打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是當(dāng)代中國(guó)理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題，是增強(qiáng)理論自覺(jué)和理論自信的重要保障。完成這一時(shí)代課題的關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本屬性決定的。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有雙重屬性：一方面，任何一種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都直接或間接地反映著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，其正確與否主要取決于能否真正反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律，在這一點(diǎn)上它與自然科學(xué)有相同之處。另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)又與自然科學(xué)不同，總是不同程度地反映著一定社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)的利益訴求、價(jià)值觀念、文化背景和制度特點(diǎn)，具有明顯的意識(shí)形態(tài)色彩。這一點(diǎn)即使對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這種被認(rèn)為最接近自然科學(xué)的學(xué)科，也不例外。比如，馬克思主義經(jīng)典作家就曾以不同方式批判“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”、主觀價(jià)值論、要素價(jià)值理論、自由至上理論等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，揭露其實(shí)質(zhì)為“問(wèn)題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。”諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者索洛也承認(rèn)：“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)的傾向以及一切種類的價(jià)值判斷。”因此，對(duì)于西方的學(xué)術(shù)理論，我們必須堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用，絕不能盲目崇拜，全盤照收，言必稱希臘。
改革開放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，呈現(xiàn)出空前繁榮的發(fā)展局面，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、服務(wù)黨和國(guó)家工作大局作出了重要貢獻(xiàn)。但也要看到，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與時(shí)代的要求、與黨和人民的期望還有不小差距，學(xué)術(shù)風(fēng)氣浮躁、成果低水平重復(fù)、理論脫離實(shí)際等現(xiàn)象比較普遍，特別是不少學(xué)者習(xí)慣從西方的理論和框框出發(fā)而不是從中國(guó)的實(shí)踐和問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行思考和研究，盲目崇拜西方的理論和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，照抄照搬西方的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和教學(xué)科研模式，造成了理論和實(shí)踐上的不少混亂。我們認(rèn)為，毫不動(dòng)搖地落實(shí)馬克思主義，是解決上述問(wèn)題、推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵所在。
第一，馬克思主義提供了科學(xué)的世界觀和歷史觀，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。西方的各種形形色色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，在對(duì)一些具體問(wèn)題的分析上不乏有用的知識(shí)和有價(jià)值的見解。但是，由于受唯心主義和形而上學(xué)等錯(cuò)誤世界觀的限制，對(duì)社會(huì)發(fā)展的總體和根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，往往存在著嚴(yán)重的缺陷。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的形形色色的社會(huì)思潮，如新自由主義、歷史虛無(wú)主義、極端民粹主義、后現(xiàn)代主義等，也都是以錯(cuò)誤的世界觀為基礎(chǔ)的。面對(duì)風(fēng)云變幻、錯(cuò)綜復(fù)雜、急速變化的世界，我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷排除各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的干擾，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)作一切工作的根本要求，堅(jiān)持解放思想和與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持尊重人民首創(chuàng)精神，使中國(guó)的改革開放始終沿著正確道路前進(jìn)。實(shí)踐證明，馬克思主義是我們戰(zhàn)勝謬誤、贏得勝利的科學(xué)世界觀，也是發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持的世界觀。
第二，馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和全人類解放條件和任務(wù)的學(xué)說(shuō)，具有自己鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值追求。“為什么人”的問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的根本問(wèn)題。在現(xiàn)階段，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，就是要在發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過(guò)程中把黨性和人民性統(tǒng)一起來(lái)，始終為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。
第三，馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的總體結(jié)構(gòu)和一般規(guī)律，對(duì)于各門具體的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是有指導(dǎo)意義的。馬克思主義闡述的關(guān)于社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、法律、道德、新聞、宗教、藝術(shù)等方面的基本理論，特別是它所創(chuàng)立的唯物史觀以及建立在這一基礎(chǔ)上的一系列重要理論，極大地推動(dòng)了人類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的向前發(fā)展。列寧指出：“不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，就不會(huì)有真正的社會(huì)科學(xué)。”馬克思主義的這種科學(xué)價(jià)值，是任何其他理論所無(wú)法替代的。
第四，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是以一定的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，反映了人們對(duì)所處時(shí)代社會(huì)發(fā)展面臨問(wèn)題的思考與解答。堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在新的歷史起點(diǎn)上奮力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，既是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，也是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的根本方向。中國(guó)化馬克思主義給當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供了基本事實(shí)、分析對(duì)象、主題主線和理論框架。只要我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建話語(yǔ)、提煉思想、創(chuàng)新理論，就一定能夠做出無(wú)愧于時(shí)代和人民的理論成就，為人類的發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
總之，發(fā)展中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義的指導(dǎo)地位，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的根本保障。離開了馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們的理論研究和學(xué)術(shù)發(fā)展就失去了科學(xué)的世界觀、正確的立場(chǎng)和正確的方向，不僅難以取得科學(xué)的成果，而且可能會(huì)走向邪路。
（作者系中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)）