中國化馬克思主義哲學(xué)才是社會主義核心價值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，社會主義核心價值觀是馬 克思主義哲學(xué)中國化的新成果，它是在中國現(xiàn)代化的過去、現(xiàn)在的鏈條上創(chuàng)造出來的，并具有明顯的未來指向，代表了中國21世紀發(fā)展的新文化、新理念。我們只 有立足于這一高度，才能理解社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)容，并通過踐行社會主義核心價值觀而建設(shè)文明的中國?！ ?/font>
理論與實踐的關(guān)系問題，是馬克思主義哲學(xué)的基本問題。在《改造我們的學(xué)習》中，毛澤東強調(diào)要運用馬克思主義的立場、觀點、方法，具體地研究中國現(xiàn)狀和中 國歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。毛澤東的這一思想開辟了中國的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)，黨的十八大提出的社會主義核心價值觀就是對這一哲 學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。因此，我們要對社會主義核心價值觀有深刻的認識，就必須繼承這一傳統(tǒng)，聯(lián)系中國問題和中國歷史，從中揭示社會主義核心價值觀所蘊含的 新文化、新理念。概括地說，就是從哲學(xué)的視角，尤其是從中國化馬克思主義哲學(xué)的視角，研究培育和踐行社會主義核心價值觀的問題。
社會主義核心價值觀的“知”應(yīng)先于“行”
黨的十八大明確提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”， 并將這些價值觀劃分為國家、社會和個人三個層面。這一概括和區(qū)分明確了踐行社會主義核心價值觀的準則。這一準則無疑突出了社會主義核心價值觀的“行”。但 是，從當代中國人的思維方式、價值觀念和行為方式看，要真正培育和踐行社會主義核心價值觀，僅僅談“行”是不夠的，還必須了解“行”背后的“知”，即社會 主義核心價值觀的哲學(xué)觀念。人們只有充分而深入地了解和把握了社會主義核心價值觀所蘊含的哲學(xué)觀念，才能把社會主義核心價值觀的準則融入血液之中，變成自 覺的行動。從這個意義上，可以說，社會主義核心價值觀的“知”應(yīng)該先于“行”。
事實上，社會主義核心價值觀的“知”的問題已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。在各種雜志報刊上、在國內(nèi)相關(guān)的學(xué)術(shù)會議上、在有關(guān)社會主義核心價值觀的廣播電視 中，學(xué)者們所討論的、講解的大多也是社會主義核心價值觀的“知”的問題。那么，學(xué)術(shù)界為什么熱衷于討論社會主義核心價值觀的“知”的問題呢？除了“行”對 “知”本身有著認識論需求，還有一個更根本的原因，這就是，不同學(xué)派和思潮都在爭奪當下中國意識形態(tài)的話語權(quán)。自20世紀80年代開始，隨著思想變革運動 的展開，中國的學(xué)術(shù)研究也進入了一個變革時代，一方面是原有的哲學(xué)傳統(tǒng)，如馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)等實現(xiàn)哲學(xué)觀念的自我更新；另一方面是新思潮的不 斷出現(xiàn)，極大地沖擊和改變了原有的哲學(xué)“版圖”，以往那些以純粹抽象概念為研究對象的哲學(xué)分支領(lǐng)域，如傳統(tǒng)的認識論和本體論等越來越邊緣化，而那些以人的 文化觀念、意識形態(tài)、公平正義、生活方式和行為方式為研究對象的哲學(xué)分支領(lǐng)域，如文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等發(fā)展起來，占據(jù)了主導(dǎo) 地位，成為當下中國哲學(xué)學(xué)術(shù)的主體話語。由于這兩個方面的變革，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)觀念也發(fā)生了巨大的變化。他們不再把自己的學(xué)術(shù)禁錮在書齋里，也不滿足于在 封閉的、狹隘的學(xué)術(shù)圈中發(fā)表觀點，而是越來越關(guān)心社會，越來越熱衷于發(fā)表關(guān)于中國經(jīng)濟、政治和文化改革的觀點，希望通過這種方式參與中國的經(jīng)濟、政治和文 化建設(shè)，尤其是希望通過闡釋中國共產(chǎn)黨提出的各項經(jīng)濟政策、治國理念和核心價值觀而在當今中國的意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)出聲音。正是這樣，每當中國的經(jīng)濟、政治和 文化發(fā)生新的變化，尤其是中國共產(chǎn)黨提出新的經(jīng)濟政策、治國理念和核心價值觀時，他們都會積極主動地參與，或引入新的理論，或借助于國外的某一思潮，來評 析中國社會變革的方向，以此影響中國社會變革的方向。對于我們黨來說，要想掌握中國意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引領(lǐng)中國社會的發(fā)展方向，就必須用馬克思主義哲學(xué)基 本原理、基本觀點來闡發(fā)中國共產(chǎn)黨提出的各種經(jīng)濟政策、治國理念和核心價值觀。在這種闡發(fā)中，馬克思主義者當然要吸收其他思潮的合理思想，但更重要的，要 有自己的根本立場和觀點，對社會主義核心價值觀的解釋也是如此。
馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)部反思是關(guān)鍵
從中國現(xiàn)有的哲學(xué)理論構(gòu)成看，對社會主義核心價值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)的選擇，不僅僅是不同派別對哲學(xué)理論進行選擇的問題，不是在馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲 學(xué)、自由主義思潮等理論之間作選擇就完事了，而是要解決對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部的理論反思和選擇的問題。相比之下，后者更為重要。因為中國學(xué)界，尤其是一些 馬克思主義哲學(xué)的研究者，之所以要用非馬克思主義的哲學(xué)來闡釋社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，在很大程度上，是因為在他們看來，馬克思主義哲學(xué)自身在理論上不 能解決社會主義核心價值觀的“知”的一些根本性問題。如社會主義核心價值觀與社會主義市場經(jīng)濟之間的關(guān)系問題，社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān) 系問題。面對這兩個問題，一些馬克思主義哲學(xué)研究者常常用馬克思主義哲學(xué)的一般原理來解答。比如，有的學(xué)者用馬克思主義哲學(xué)基本原理的時代意義和現(xiàn)實價值 來論證社會主義核心價值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)；有的學(xué)者以馬克思主義哲學(xué)中的某一具體原理來闡明社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，其中最典型的是用馬克思的人的自由而全 面發(fā)展的原理來分析社會主義核心價值觀的“自由”概念，強調(diào)馬克思的自由概念是社會主義核心價值觀的自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。這樣一種闡釋在原則上沒有任何錯 誤，但實際上并沒有道出社會主義核心價值觀的時代之理、中國之理。如此的論證，只會使社會主義核心價值觀的意義闡釋成為一種空談，既不能切實地解答社會主 義核心價值觀的“知”的問題，當然也就更難解決社會主義核心價值觀的“行”的問題了。由此可見，要使馬克思主義哲學(xué)真正成為社會主義核心價值觀的哲學(xué)基 礎(chǔ)，就需要對用于闡明社會主義核心價值觀的“知”的馬克思主義理論本身進行深刻的反思。
一些學(xué)者之所以持有上述立場——馬克思主義哲學(xué)闡釋社會主義核心價值觀存在理論空場，究其根源，是因為他們忽視了中國化馬克思主義哲學(xué)這個理論環(huán)節(jié)。我 們知道，中國化馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命實踐和中國文化的有機結(jié)合，是中國化了的馬克思主義哲學(xué)。作為中國化了的馬克思主義哲 學(xué)，既凝結(jié)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，具有馬克思主義哲學(xué)的普遍性，又總結(jié)了中國特色社會主義實踐經(jīng)驗，并在不斷地改造中國傳統(tǒng)文化中成為中國先進文化 的代表。由于這雙重的特性，中國化馬克思主義哲學(xué)就成為了聯(lián)結(jié)一般馬克思主義哲學(xué)與中國實踐和中國文化的理論中介，離開了這個中介，用馬克思主義哲學(xué)的基 本原理來解釋中國問題，就會使馬克思主義哲學(xué)變得脫離中國的社會實踐，變得教條化。這一點在近一個世紀的中國革命和社會主義建設(shè)的實踐中已經(jīng)得到了歷史的 證明。因此，我們要講透社會主義核心價值觀，揭示其所蘊含的中國之理，就必須選擇和善于運用中國化馬克思主義哲學(xué)的基本理論歷史地考察近30多年來中國社 會的變革和發(fā)展，尤其是21世紀以來中國社會面臨的問題，闡明社會主義核心價值觀對于社會主義市場經(jīng)濟的規(guī)范作用以及對于培育中國新文化、建設(shè)新的文明中 國的作用。
應(yīng)接著馬克思主義中國化的歷史講社會主義核心價值觀
社會主義核心價值觀的社會主義文化本質(zhì)在“知”的層面上，是社會主義的一般與個別的統(tǒng)一。這里所說的社會主義的“一般”，指的是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué) 社會主義；這里所說的社會主義的“個別”，指的是中國共產(chǎn)黨人依據(jù)中國現(xiàn)代化的特殊性創(chuàng)造的具有中國內(nèi)容和中國特點的社會主義文化。在這兩重含義中，前者 是基礎(chǔ)，決定著社會主義核心價值觀的社會主義文化性質(zhì)。這一性質(zhì)表明，社會主義核心價值觀的社會主義文化是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的先進文化，是中國 幾代共產(chǎn)黨人用唯物史觀分析中國的具體環(huán)境，用科學(xué)社會主義的先進文化改造中國農(nóng)業(yè)社會及其文化傳統(tǒng)的成果，這種文化與在中國農(nóng)業(yè)社會中生發(fā)出來的中國傳 統(tǒng)文化，有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，這重含義常常被現(xiàn)在的人們所忽視。通常，人們在講社會主義核心價值觀時，只強調(diào)它的個別性，強調(diào)它的中國內(nèi)容和中國特點， 而不講這些中國內(nèi)容和中國特點只是科學(xué)社會主義的民族形式，看不到中國社會主義文化是世界社會主義文化的一部分，是一種具有世界普遍性的文化。因為看不到 這些，所以人們也只能停留在字面上對比社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，而不能從中國的現(xiàn)代化進程中去找尋社會主義文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生聯(lián)系的 歷史基礎(chǔ)，這就造成了人們講不清社會主義文化與中國傳統(tǒng)文化的界限，為中國傳統(tǒng)文化取代社會主義文化打開了一個方法論的缺口。因此，要克服這一方法論的缺 陷，講清社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進而確立社會主義文化的本質(zhì)，就必須充分說明社會主義核心價值觀中的社會主義“一般”，考察科學(xué)社會主 義在中國現(xiàn)代化進程中所起的作用，而不是以“個別”否定“一般”，從社會主義的中國內(nèi)容和中國特點滑入中國傳統(tǒng)文化的泥坑。
自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)文化從來就沒有被先進的中國人遺棄過，而是在東西文化的碰撞中被融入了中國的近現(xiàn)代哲學(xué)傳統(tǒng)之中。在這一過程中，中國傳統(tǒng)文化 在兩個向度上得到了更新：一個是中國傳統(tǒng)文化的自我更新，產(chǎn)生出新儒學(xué)；一個是在馬克思主義中國化的歷史進程中，中國的馬克思主義者在現(xiàn)代社會的平臺上改 造中國傳統(tǒng)文化，激活了中國傳統(tǒng)文化中富有生命力的東西，使其成為中國人的新精神。比如，毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》就吸收和改造了中國傳統(tǒng)文化的 “知”、“行”觀和辯證思維形式；鄧小平提出的“一國兩制”就是批判地繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和而不同”的辯證方法。這兩個向度相比，后者賦予了中國傳 統(tǒng)文化更多的時代內(nèi)容和現(xiàn)實意義，同時也證明，中國傳統(tǒng)文化完全可以同具有西方文明特征的文化相融合，具有開放性。這些都表明，社會主義核心價值觀與中國 傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，絕不在字面上，也不在書本里，而是在馬克思主義中國化的歷史進程中，在當下中國市場經(jīng)濟建設(shè)和中國文化建設(shè)的活生生的實踐中。既然如 此，我們在講社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系或中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時，就應(yīng)該接著中國的近現(xiàn)代哲學(xué)傳統(tǒng)講，尤其是要接著中國的馬克思主義哲學(xué) 傳統(tǒng)及其變革的思想歷程來講，總之，要接著馬克思主義中國化的歷史、理論和現(xiàn)實講。這就是研究社會主義核心價值觀和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系方面的歷史主義的方法 論原則。若偏離了這個原則，拋開中國近現(xiàn)代思想史和馬克思主義中國化的歷史、理論和現(xiàn)實，抽象地比照社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化在詞義上的相似相 通，就會陷入歷史的虛無主義。這樣講出來的社會主義核心價值觀，或許有民族性，卻丟失了時代性；而沒有時代性的價值觀，是不可能成為新文化的，也是注定難 以踐行的。
中國化馬克思主義哲學(xué)才是社會主義核心價值觀 的哲學(xué)基礎(chǔ)，社會主義核心價值觀是馬克思主義哲學(xué)中國化的新成果，它是在中國現(xiàn)代化的過去、現(xiàn)在的鏈條上創(chuàng)造出來的，并具有明顯的未來指向，代表了中國 21世紀發(fā)展的新文化、新理念。我們只有立足于這一高度，才能理解社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)容，并通過踐行社會主義核心價值觀而建設(shè)文明的中國。
?。ㄗ髡邌挝唬何錆h大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、西方馬克思主義哲學(xué)研究所）