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周新城:歪曲馬克思主義的幾種傾向

作者:周新城   來源:紅色文化網(wǎng)  

一、歪曲馬克思主義的種種謬論

改革開放以來,總有一些人或隱或顯地歪曲、反對、否定馬克思主義基本原理。我們略舉一二。

最普遍的是,有一些理論家提出,有兩個(gè)馬克思主義,一個(gè)是傳統(tǒng)馬克思主義,那就是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東的思想,那是“原生態(tài)”或“次生態(tài)”的東西,不能回答當(dāng)前中國面臨的問題,不管用了;另一個(gè)是現(xiàn)代馬克思主義,即中國特色社會(huì)主義理論體系(包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀),這是“現(xiàn)生態(tài)”的,它才能解決中國的現(xiàn)實(shí)問題,才管用。他們把馬克思主義發(fā)展的不同階段對立起來,用后者否定前者,不承認(rèn)它們的基本原理是統(tǒng)一的,它們都是一顆大樹上生長出來的繁枝茂葉。

還有一種常見的說法;馬克思主義有對有錯(cuò),我們要堅(jiān)持它的對的內(nèi)容,揚(yáng)棄它的錯(cuò)誤的內(nèi)容(按照他們的說法,主要是要揚(yáng)棄它的“空想”成分,這不僅《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里有,《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》里也有,甚至認(rèn)為克服這些“空想成分”需要極大的理論勇氣)。還說,這一點(diǎn),馬克思恩格斯本人也承認(rèn)的,例如他們在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中就承認(rèn),《共產(chǎn)黨宣言》有錯(cuò)誤的內(nèi)容,需要修改。我們不能迷信馬克思主義,對馬克思主義要進(jìn)行分析,這樣才能發(fā)展馬克思主義。他們把發(fā)展馬克思主義解釋為糾正馬克思主義中的錯(cuò)誤東西。

一位著名理論家寫過一篇解釋馬克思主義中國化的文章,提出,之所以要推進(jìn)馬克思主義中國化,是因?yàn)轳R克思主義基本原理無法完全解決中國問題。為什么馬克思主義基本原理無法解決中國問題?他沒有說。推測起來,也許他認(rèn)為馬克思主義基本原理里有錯(cuò)誤的或者過時(shí)的東西吧。其實(shí),他的邏輯就不對:既然馬克思主義基本原理不能解決中國問題,那么就應(yīng)該拋棄它,換一個(gè)指導(dǎo)思想,而不是把它中國化。錯(cuò)的東西,怎么中國化,也是錯(cuò)的,無論你怎么推進(jìn)中國化也無法解決中國問題。

還有人提出“蘇馬非馬”論,認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想是錯(cuò)的,不是馬克思主義,十月革命一聲炮響,送來的不是“原本的馬克思主義”,而是經(jīng)過列寧斯大林篡改過的馬克思主義,“用斯大林的話來說,叫馬克思列寧主義”。任務(wù)在于批判“蘇馬”,正本清源,尋找“原本的馬克思主義”,即“馬克思的馬克思主義”。他的意思是,中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想一開始就錯(cuò)了,現(xiàn)在需要更換指導(dǎo)思想。他沒法回答一個(gè)問題:怎么在錯(cuò)誤指導(dǎo)思想指導(dǎo)下,革命能取得勝利、改革能取得成功?

有人提出,馬克思主義有許多流派,不能搞成“一條線”:只有馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平的思想才是馬克思主義,其他就不是馬克思主義,都排斥在外,這樣就搞成孤家寡人了。伯恩斯坦雖然不贊成馬克思恩格斯的一些觀點(diǎn),但他仍是馬克思主義的一個(gè)流派嘛!應(yīng)該看到,研究西方馬克思主義的人,不少持有這樣的觀點(diǎn)。

諸如此類的似是而非的觀點(diǎn),屢見報(bào)刊,而且往往出自“大家”之口,搞得人們思想混亂,分不清是非。

二、關(guān)鍵是要把馬克思主義基本原理與它的具體運(yùn)用分開

 要搞清楚這些問題,關(guān)鍵是要把馬克思主義基本原理同運(yùn)用這些原理分析具體問題得出的具體結(jié)論區(qū)分開來。馬克思恩格斯就做了這樣的區(qū)分,他們在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年的時(shí)候給德文版寫了個(gè)序言,序言指出:“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。……這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移,所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義,如果在今天,這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”他們專門提到,根據(jù)巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有的地方已經(jīng)過時(shí)了”,特別是公社已經(jīng)證明:“工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器,并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”“關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述(第4章)雖然在原則上今天還是正確的,但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí),因?yàn)檎涡蝿菀呀?jīng)完全改變,當(dāng)時(shí)列舉的那些黨派大部分已經(jīng)被歷史的發(fā)展徹底掃除了。”[]顯然,馬克思恩格斯是把馬克思主義的基本原理同這些原理的具體運(yùn)用分開來看待的:基本原理是正確的,不會(huì)過時(shí)的,但根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件運(yùn)用這些基本原理得出的具體結(jié)論,則會(huì)隨著條件的變化而過時(shí)的,需要修改。這段話表明,不是馬克思主義基本原理有對有錯(cuò),而是對運(yùn)用馬克思主義基本原理分析具體問題得出的結(jié)論,需要做具體分析。引用這段話得出馬克思恩格斯自己承認(rèn)馬克思主義有對有錯(cuò)的論斷,是蓄意的歪曲和篡改。

 馬克思主義的基本原理,反映了自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律,它是工人階級(jí)觀察世界的科學(xué)的世界觀和方法論,因而它是普遍真理,“放之四海而皆準(zhǔn)”的。馬克思主義基本原理是正確的,不是有對有錯(cuò)的,它具有普遍意義,既不會(huì)由于國情不同而不適用,也不會(huì)由于歷史條件的變化而過時(shí)。任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理,不能有絲毫動(dòng)搖。

同時(shí)還要看到,馬克思主義基本原理是一個(gè)完整的理論體系,各個(gè)基本觀點(diǎn)之間有著密切的有機(jī)聯(lián)系,它們是一個(gè)系統(tǒng),而不是孤立的、相互之間沒有聯(lián)系的各種論斷的匯集,如果拋棄、否定了其中一個(gè)論斷,其他論斷就會(huì)隨之被否定,整個(gè)馬克思主義基本原理的體系也就瓦解了。形象地說,它們不是一個(gè)一個(gè)的土豆,扔掉一個(gè),其他還在;它們是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體,否定了其中一個(gè)基本原理,按照理論邏輯推論下去,其他原理也就站不住了,整個(gè)馬克思主義就會(huì)被否定。但是,馬克思主義基本原理并不是僵化的、停滯的教條,而是不斷發(fā)展的學(xué)說。馬克思主義基本原理是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭的行動(dòng)指南,它必須同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況相結(jié)合,才能解決革命斗爭、社會(huì)主義建設(shè)面臨的問題。離開具體國情,離開革命斗爭的實(shí)踐,馬克思主義基本原理就只是空洞的原則,一點(diǎn)用處也沒有。它好比一把好箭,但老拿在手上把玩,不向“的”射出去,豈不是毫無用處了嗎?每一個(gè)國家、每一個(gè)民族革命斗爭所處的條件不一樣,因此運(yùn)用馬克思主義基本原理分析自身所處的環(huán)境得出的具體結(jié)論必然也是不一樣的,照搬別國模式必然是要失敗的。我們講發(fā)展馬克思主義,不是說要挑馬克思的錯(cuò),否定某些基本原理,而是說要結(jié)合本國國情,運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的情況、新的形勢,得出新的結(jié)論。

毛澤東也是這樣看待馬克思主義的。他說,“馬列主義基本原理至今未變”,“至于馬克思、列寧關(guān)于個(gè)別問題的結(jié)論做得不合適,這種情況是可能的,因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)條件的限制”。“馬克思活著的時(shí)候,不能將后來所有的問題都看到,也就不能在那時(shí)把所有的問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決,中國的問題只能由中國人解決。”[]

在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭發(fā)展過程中,馬克思主義不斷發(fā)展著。20世紀(jì)初,列寧根據(jù)帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的特點(diǎn),運(yùn)用馬克思主義基本原理,結(jié)合俄國實(shí)際情況,領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了十月社會(huì)主義革命的勝利,建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義制度,形成了列寧主義。在我們中國,毛澤東把馬克思主義基本原理運(yùn)用到半封建半殖民地的中國來,提出了一系列新的觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍,形成了毛澤東思想。在改革開放的新的歷史條件下,我們黨的鄧小平等幾屆領(lǐng)導(dǎo)集體,把馬克思主義基本原理同我國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國情相結(jié)合,創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍。在無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭中,馬克思主義不斷得到發(fā)展。但不管怎么發(fā)展,有一條是不變的:始終堅(jiān)持了馬克思主義基本原理。這是根子,無論列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系,都是這個(gè)根子上生長出來的枝葉。離開這個(gè)根子,就活不了了。否定了馬克思主義基本原理,就不是馬克思主義,怎么還談得上發(fā)展馬克思主義呢!

這就可以說明“傳統(tǒng)馬克思主義”與“現(xiàn)代馬克思主義”的提法的錯(cuò)誤所在。這種提法,把馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中不同階段對立起來了,好像有兩個(gè)馬克思主義,一個(gè)過時(shí)了,不管用了,另一個(gè)管用。其實(shí),他們所說的“傳統(tǒng)馬克思主義”和“現(xiàn)代馬克思主義”,只是同一個(gè)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的不同階段,而不是兩個(gè)馬克思主義。馬克思主義只有一個(gè),沒有兩個(gè)。堅(jiān)持馬克思主義基本原理,才能稱之為馬克思主義。馬克思主義基本原理任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都是管用的。把中國特色社會(huì)主義同馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想對立起來,說前者管用,后者過時(shí)了、不管用了,看起來是想抬高中國特色社會(huì)主義,實(shí)際上割斷了馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程,把中國特色社會(huì)主義看作是從天上掉下來的,沒有根基,否定了這幾種思想是統(tǒng)一的基本原理的不同表現(xiàn)形式,從而從根本上否定了中國特色社會(huì)主義的理論淵源和歷史淵源。這也就說不清楚為什么中國特色社會(huì)主義是正確的、為什么管用了。

把馬克思主義基本原理同它的具體運(yùn)用分開,也可以看到“蘇馬非馬”論的錯(cuò)誤所在。蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想,是蘇聯(lián)人民在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下,把馬克思主義基本原理同蘇聯(lián)的具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物,它是馬克思主義基本原理的具體實(shí)現(xiàn)形式。蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想,包括列寧主義和斯大林的理論,根子是馬克思主義基本原理,這是不能否定的。至于他們運(yùn)用這些基本原理分析蘇聯(lián)的國情得出的具體結(jié)論,則需要做具體分析。不能因?yàn)閷μK聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想中的具體結(jié)論需要做分析,就得出“蘇馬非馬”的結(jié)論。記得上世紀(jì)50年代中期,毛澤東針對赫魯曉夫全盤否定斯大林引發(fā)的世界范圍的反共反蘇浪潮,指出蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)有兩類:一類是基本經(jīng)驗(yàn),必須肯定,這是人類社會(huì)發(fā)展的特定階段的普遍規(guī)律,我們把它稱之為“十月革命道路”,這是“放至四海而皆準(zhǔn)的”,也就是說任何國家、任何民族,只要搞社會(huì)主義,都必須遵循的,這一類經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上就是馬克思主義基本原理的反映;另一類是蘇聯(lián)的具體經(jīng)驗(yàn),也就是運(yùn)用馬克思主義基本原理結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r提出的具體結(jié)論,對這類經(jīng)驗(yàn)就需要做具體分析。毛澤東提出,蘇聯(lián)的具體經(jīng)驗(yàn)有三種情況:一是正確的,我們需要學(xué)習(xí);二是在蘇聯(lián)條件下是正確的,但不能搬到國情不同的別的國家去;三是在蘇聯(lián)條件下也是錯(cuò)誤的。所以毛澤東提出,我們應(yīng)該在堅(jiān)持“十月革命道路”的前提下,以蘇聯(lián)具體經(jīng)驗(yàn)為借鑒,結(jié)合我國具體國情,探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)的道路?!墩撌箨P(guān)系》等著作就是這一思想的結(jié)晶。我們說中國特色社會(huì)主義“始于毛”,其含義就在于此。毛澤東對中國特色社會(huì)主義的探索,是兩個(gè)方面,一方面堅(jiān)持馬克思主義基本原理,另一方面,結(jié)合中國的具體條件,以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒,探索馬克思主義基本原理在我國的具體實(shí)現(xiàn)形式。我們創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義理論體系,絕不是因?yàn)?ldquo;蘇馬非馬”,絕不是完全否定蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想,同蘇聯(lián)對著干。不是像一位學(xué)者說的那樣,要徹底否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式,而且“否定得越徹底越好”。我們的改革也絕不是“去蘇聯(lián)化”,而是堅(jiān)持蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐所堅(jiān)持的馬克思主義基本原理,根據(jù)我國的國情,探索自己的社會(huì)主義發(fā)展道路。

這里還需要談?wù)勊勾罅謫栴}。提出“蘇馬非馬”論的人,“蘇馬”,有時(shí)是指列寧主義,更多的是指斯大林的思想。“蘇馬非馬”,說白了主要是說斯大林篡改了馬克思主義(有時(shí)也說列寧篡改了馬克思主義,但主要是說斯大林)?,F(xiàn)在我國社會(huì)科學(xué)界形成了一種思維慣性,一說斯大林,那總是錯(cuò)的,無需論證。其實(shí),我們黨對斯大林做過科學(xué)的評(píng)價(jià),明確指出:斯大林的“一系列理論著作,是馬克思列寧主義的不朽文獻(xiàn),對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”“斯大林的一生,是一個(gè)偉大的馬克思列寧主義者的一生”。斯大林也犯過一些錯(cuò)誤,“他的思想方法,在一些問題上離開了辯證唯物主義,陷入了形而上學(xué)和主觀主義”。[]從總體上講,不能說斯大林的思想就是“非馬”。上世紀(jì)五十年代中期,我們黨針對打著批判“斯大林主義”旗號(hào)掀起的反共反社會(huì)主義浪潮,曾經(jīng)指出:“如果一定要說什么‘斯大林主義’的話,就只能說,首先,它是共產(chǎn)主義,是馬克思列寧主義,這是主要的一面;其次,它包含一些極為嚴(yán)重的、必須徹底糾正的、違反馬克思列寧主義的錯(cuò)誤。”[]

不能說蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想是非馬克思主義,“蘇馬非馬”的論斷是站不住腳的。

主張“蘇馬非馬”論者,發(fā)誓要尋找“原本的馬克思主義”,即“馬克思的馬克思主義”。他沒有說明白這是什么樣的馬克思主義。按詞義推斷,“馬克思的馬克思主義”不僅包括馬克思主義基本原理,而且包括馬克思運(yùn)用這些基本原理分析當(dāng)時(shí)革命形勢提出的各種具體結(jié)論。如果事事都要按照這樣的“馬克思主義”來處理問題,那是會(huì)得出荒謬的結(jié)論的。蘇聯(lián)國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期曾經(jīng)有個(gè)一個(gè)笑話:紅軍打仗,一位指揮官提出,查一查《資本論》,找一找有什么指示,再部署戰(zhàn)役。把馬克思主義看作是日常生活的大全、各種答案的匯集,什么事情都可以從馬克思的書里找到現(xiàn)成的答案,這不是荒唐了嗎?尋找這樣的“原本的馬克思主義”,是典型的教條主義做法。我們黨的歷史上有過這樣的教條主義。無視中國的具體實(shí)際,事事都到書本里去找現(xiàn)成答案,這曾經(jīng)給中國革命帶來重大損失。難道還要重復(fù)這樣的錯(cuò)誤嗎?要知道,馬克思主義只是為無產(chǎn)階級(jí)提供觀察、分析世界的科學(xué)的世界觀和方法論,指導(dǎo)革命斗爭的立場、觀點(diǎn)和方法,到那兒去尋找各種具體問題的現(xiàn)成答案,那就找錯(cuò)了地方。“原本的馬克思主義”這個(gè)提法,本身就是荒唐的。如果說運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的問題得出新的結(jié)論,就是違背“原本的馬克思主義”,就要受到譴責(zé),就要否定,例如說列寧主義、斯大林的理論、毛澤東思想不是“原本的馬克思主義”,講馬克思主義,就要去尋找“原本的馬克思主義”,還把它叫做“正本清源”,這等于說,馬克思主義是不能發(fā)展的,這不荒唐嗎?

說到馬克思主義的不同流派,必須明確,馬克思主義不是一個(gè)可以隨意粘貼的標(biāo)簽,它有它自身的質(zhì)的規(guī)定性。馬克思主義是由它的基本原理構(gòu)成的理論體系,贊成、堅(jiān)持馬克思主義基本原理,才能稱之為馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義基本原理,在不同時(shí)代、不同國情下運(yùn)用這些基本原理分析問題得出不同的具體結(jié)論,才能叫做馬克思主義的不同流派。不贊成、甚至否定馬克思主義基本原理,就不能稱之為馬克思主義,連馬克思主義都不是了,怎么還能叫做馬克思主義的一個(gè)流派呢?把借口時(shí)代發(fā)生變化否定馬克思主義基本原理的伯恩斯坦,也叫做馬克思主義的一個(gè)流派,那是怎么也說不通的,這等于說共產(chǎn)黨的叛徒還是共產(chǎn)黨!

三、當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作,牢牢掌握馬克思主義基本原理

我們黨在延安整風(fēng)時(shí),總結(jié)建黨20多年的歷史經(jīng)驗(yàn),提出一個(gè)根本原則,叫做馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合,又叫做馬克思主義中國化,清算了王明的脫離中國國情、玩弄馬克思主義詞句的教條主義錯(cuò)誤。正是按照這一原則,我們實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍,形成了毛澤東思想,發(fā)展了馬克思主義,指導(dǎo)中國革命取得了偉大勝利。改革開放以來,我們黨又按照馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的原則,創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍,使得社會(huì)主義的紅旗在蘇東劇變、世界社會(huì)主義跌入低潮的惡劣環(huán)境下,依然飄揚(yáng)在中國上空,而且政局穩(wěn)定,社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,顯示了社會(huì)主義的優(yōu)越性。中國特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶,離開了馬克思主義,也就不會(huì)有中國特色社會(huì)主義??偨Y(jié)我們黨發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),一切成就,歸根結(jié)底是由于我們堅(jiān)持了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的這一根本原則,一方面,我們始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義基本原理,另一方面,我們又始終堅(jiān)持根據(jù)本國具體國情運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的形勢,提出新的觀點(diǎn),解決新的問題,不斷與時(shí)俱進(jìn),發(fā)展馬克思主義。

堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合,堅(jiān)持馬克思主義中國化,是充滿著斗爭的。它是在同教條主義、修正主義進(jìn)行不懈斗爭中實(shí)現(xiàn)的。不同時(shí)期有不同的主要錯(cuò)誤傾向。上世紀(jì)30—40年代,主要的錯(cuò)誤傾向是教條主義,王明路線不顧中國的具體國情,照搬外國書本上教條,給我國革命造成了巨大損失。我們同王明的分歧不是要不要堅(jiān)持馬克思主義基本原理,而在于要不要從中國實(shí)際出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義基本原理。毛澤東花了很大的力氣來糾正王明“左”傾路線的錯(cuò)誤,正是在同王明路線斗爭中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍,形成了毛澤東思想。改革開放以來主要的錯(cuò)誤傾向則是否定馬克思主義基本原理。有人經(jīng)常把中國特色社會(huì)主義同馬克思主義基本原理對立起來,用中國特色社會(huì)主義的一些具體做法(這本來是馬克思主義基本原理同我國社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際相結(jié)合提出來的)來否定馬克思主義基本原理。例如,由于我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段,非公有制經(jīng)濟(jì)還有積極作用,因此我們實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,有人就由此否定《共產(chǎn)黨宣言》里消滅私有制的理論,反對公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),反對在公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)是社會(huì)主義與資本主義“具有決定意義的差別”的原理,提出消滅私有制是空想,認(rèn)為社會(huì)主義也可以建立在私有制基礎(chǔ)上。有人看到私營企業(yè)主對社會(huì)主義建設(shè)還有積極作用,就否定他與工人階級(jí)之間存在剝削關(guān)系,否定資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的階級(jí)關(guān)系,不講勞資關(guān)系,只講勞動(dòng)關(guān)系,甚至否定階級(jí),用模糊的階層概念來取代階級(jí)。而為了否定剝削,進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論,主張要素價(jià)值論,提出資本也創(chuàng)造價(jià)值。有人為了論證所謂的“和諧”,就否定馬克思主義的階級(jí)斗爭理論,反對階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)分析方法,否定矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律,杜撰了個(gè)“和諧馬克思主義”,要求“轉(zhuǎn)換思維方式”,來同所謂“斗爭的馬克思主義”相對立。諸如此類的混亂的理論,充斥報(bào)刊雜志。篡改、歪曲、否定馬克思主義基本理論成為一種時(shí)髦,而且被當(dāng)作是對馬克思主義的“發(fā)展”。有的理論家干脆說,馬克思主義基本原理不能解決中國問題,把這一點(diǎn)作為推進(jìn)馬克思主義中國化、創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義的理由。從認(rèn)識(shí)的角度說,這位理論家把兩個(gè)問題混淆起來了:一個(gè)是馬克思主義基本原理對不對,管不管用,能不能解決中國問題。應(yīng)該十分明確地說,馬克思主義,作為科學(xué)的世界觀、方法論,是正確的,不會(huì)過時(shí),能夠解決中國的問題。另一個(gè)問題是馬克思主義基本原理怎樣才能解決中國問題。馬克思主義基本原理必須同當(dāng)代中國的實(shí)際相結(jié)合才能解決中國的問題,脫離實(shí)際,那是一個(gè)問題也解決不了的。這位理論家把馬克思主義基本原理必須結(jié)合實(shí)際才能解決中國問題當(dāng)作它不能解決中國問題了,這一混淆,就為更換指導(dǎo)思想開了個(gè)大門:既然馬克思主義基本原理不能解決中國問題,那么按照理論的邏輯,我們就應(yīng)該拋棄它,換一個(gè)指導(dǎo)思想。

說到這里,我想起毛澤東在七屆二中全會(huì)總結(jié)講話中的一個(gè)提法。他說,中國的理論和實(shí)踐是“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一”,這樣提法比較好。他強(qiáng)調(diào),“我們這一套是一國的經(jīng)驗(yàn),這樣說法就很好,就比較好些。”“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”他反對將中國共產(chǎn)黨人和馬、恩、列、斯并列,主張“我們要普遍宣傳馬克思主義,同時(shí)不反對也不應(yīng)當(dāng)反對宣傳中國的東西,但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論”。我們黨的理論水平低,所以要普遍地宣傳馬克思主義。我們請馬、恩、列、斯來,“不是做陪客的,而是做先生的,我們做學(xué)生。”[]

這一段話,講的是毛澤東思想,但也可以用來分析中國特色社會(huì)主義理論體系在馬克思主義發(fā)展史上的地位。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理在當(dāng)前中國條件下的運(yùn)用,是馬克思主義同中國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶,因而它是馬克思主義在當(dāng)代中國的“分店”。這個(gè)“分店”,第一,是馬克思主義的,不是什么別的什么主義的,因此,不能離開馬克思主義來談?wù)撝袊厣鐣?huì)主義理論體系;第二,是中國的,是“一國經(jīng)驗(yàn)”,而不是“總店”,別的國家可以擇其有用者進(jìn)行借鑒,但不能說成是某種可以到處搬用的“模式”。我們常說,中國特色社會(huì)主義理論體系,既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理,又根據(jù)我國具體國情和時(shí)代特征而具有鮮明的中國特色。這也表明,中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義在當(dāng)代中國的“分店”。

既然中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義在當(dāng)代中國的分店,因此,要理解中國特色社會(huì)主義理論體系,就必須認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作。馬克思主義基本原理體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典著作里,不讀經(jīng)典著作,就不可能掌握馬克主義基本原理,這個(gè)“分店”就開不好。當(dāng)然,中國領(lǐng)導(dǎo)人的著作也要讀,因?yàn)樗Y(jié)合了中國的具體實(shí)際,回答了時(shí)代提出的新問題,但是根子還是馬克思主義基本原理。

我們黨歷來有認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作的優(yōu)良傳統(tǒng)。在革命戰(zhàn)爭的惡劣環(huán)境下,毛澤東多次強(qiáng)調(diào)讀書的重要性,要求全黨、尤其是高級(jí)干部抽時(shí)間閱讀經(jīng)典著作。在黨的七大上,他向全黨推薦讀五本書,說“如果有五千人到一萬人讀過了,并且有大體的了解,那就很好,很有益處。我們可以把這五本書裝在干糧袋里,打完仗后,就讀他幾遍或者看他一兩句”。他說,不能因?yàn)榉磳虠l主義就不讀經(jīng)典著作了,“人家講的不是教條,我們讀后變成了教條,這是我們沒有讀通,不會(huì)讀。”[]在七屆二中全會(huì)上,他又規(guī)定了“干部必讀”的十二本書,說“積二十多年之經(jīng)驗(yàn),深知要讀這十二本書,規(guī)定在三年之內(nèi)看一到兩遍。對宣傳馬克思主義,提高我們的馬克思主義的水平,應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識(shí)。”[]類似的話,他講過多次。在改革開放的新形勢下,我們面臨的任務(wù)更為艱巨而復(fù)雜,更應(yīng)該多讀一些經(jīng)典著作,真正弄懂、弄通馬克思主義基本原理,用來指導(dǎo)我們的實(shí)踐?,F(xiàn)在,我們的干部文化程度已經(jīng)比較高了,只要認(rèn)真對待,通讀一些經(jīng)典著作是完全可以做得到的。

為什么要認(rèn)真讀經(jīng)典著作的道理,鄧小平也早已講過。1960325日在中共中央天津會(huì)議上,他批評(píng)不少報(bào)紙不同程度地存在“馬克思列寧主義很少講了”的現(xiàn)象,指出:“不要把毛澤東思想同馬克思列寧主義割裂開來,好像它是另外一個(gè)東西。”針對有人提出的“以毛澤東思想為綱學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn),鄧小平說,這種提法是不妥當(dāng)?shù)摹?ldquo;講初期的發(fā)展時(shí)期的資本主義,總是馬克思和恩格斯,總是《資本論》;講帝國主義,總還是列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》;講社會(huì)主義,列寧和斯大林都有,毛澤東同志也有重要發(fā)展。”他強(qiáng)調(diào):“光講毛澤東思想,不提馬克思列寧主義,看起來好像把毛澤東思想抬高了,實(shí)際上是把毛澤東思想的作用降低了。”鄧小平說,這些看法,毛澤東是同意的。“昨天在毛主席那里還談了這個(gè)問題,他贊成這個(gè)意見。”[]同樣,如果只講中國特色社會(huì)主義理論體系,不提馬克思列寧主義,看起來好像把中國特色社會(huì)主義理論體系抬高了,實(shí)際上是把中國特色社會(huì)主義理論體系的作用降低了。

但是,毋庸諱言,一段時(shí)間里,這種學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的風(fēng)氣淡薄了,借口反教條主義來否定讀經(jīng)典著作,不懂馬克思主義基本原理,反而迷信西方資產(chǎn)階級(jí)理論(包括新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”、憲政民主等等),導(dǎo)致馬克思主義理論水平下降。有人不懂馬列,卻不以為恥,反以為榮,出現(xiàn)了越不懂馬列、越敢批馬列的現(xiàn)象。這種風(fēng)氣是當(dāng)前黨的思想理論建設(shè)的一大障礙。

習(xí)近平同志指出:“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義,系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理,也有利于深化對中國特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。沒有馬克思主義的理論基礎(chǔ),就談不上把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。”他還說:“鄧小平同志說,讀馬列要精,這個(gè)‘精’主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作”。他強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟,丟了就喪失根本。”[]

馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含著和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理,才能完整準(zhǔn)確地理解中國特色社會(huì)主義理論體系,才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題,不斷把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。 



[] 《馬克思恩格斯選集》,第1卷,第258頁,北京,人民出版社,1995年版。 

[] 《毛澤東文集》,第8卷,第23頁,人民出版社,1999年版。

[] 見《關(guān)于斯大林問題》。

[] 《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》,《人民日報(bào)》19561229

[] 《毛澤東文集》,第5卷,第259—262頁,北京,人民出版社,1996年版。 

[] 《毛澤東文集》,第3卷,第417、418頁,北京,人民出版社,1996年版。

[] 《毛澤東文集》,第5卷,第261頁,北京,人民出版社,1996年版。

[] 《鄧小平文選》,第2卷,第281、282頁,北京,人民出版社,1994年版。

[] 習(xí)近平:《做好新形勢下干部教育培訓(xùn)工作》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》20101025日。



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