人民網(wǎng)北京7月24日電 （萬鵬）始于問題、源于實踐，是科學發(fā)展的規(guī)律，也是馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律。習近平同志在中共中央政治局第二十次集體學習時指出，要根據(jù)時代變化和實 踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀中國的馬克思主義。今日，人民日報理論版圍繞 “發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義”，刊發(fā)四篇權威學者的解讀文章，聚焦如何堅持“三個面向” 推進理論創(chuàng)新，怎樣推動“術語的革命”，在合理借鑒中發(fā)展中國化馬克思主義，不能仰仗西方理論來說明中國問題。
郝立新：堅持“三個面向” 推進理論創(chuàng)新
始于問題、源于實踐，是科學發(fā)展的規(guī)律，也是馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律。馬克思主義理論創(chuàng)新是以實踐發(fā)展為基礎、以回應和解決問題為導向的。理論的 每一步創(chuàng)新，又指導和帶動了實踐的進一步發(fā)展。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理論創(chuàng)新，是21世紀中國馬克思主義發(fā)展的巨大動力。
面向現(xiàn)代化，就是強化時代意識，把握時代基本特征和發(fā)展脈絡，回應現(xiàn)代化進程中的重大問題。每一個時代都會提出或產(chǎn)生一系列重要問題，從而為理論創(chuàng)新 提供強大動力和生長土壤。一旦時代提出某種實踐上的需要，它就會極大地推動思想理論的發(fā)展進步。一部馬克思主義發(fā)展史，既是不斷在理論上回應和解答時代問 題的歷史，又是不斷在實踐中探索和解決時代問題的歷史。把握時代脈搏、反映時代需要、解決時代問題、體現(xiàn)時代精神，這是貫穿于馬克思主義中國化進程的規(guī)律 和主線，也是中國特色社會主義理論體系形成的時代特點。發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，首先要進一步分析和把握新時代的特點。當前，我國正處在經(jīng)濟全球 化、政治多極化、文化多元化深入發(fā)展的世界格局之中，面臨社會思潮多元多樣多變、交流交融交鋒的新形勢，需要我們冷靜客觀地判斷形勢，作出正確的抉擇。為 此，應樹立問題意識，以中國問題為中心，聚焦改革開放和現(xiàn)代化進程中的重大理論和現(xiàn)實問題，諸如現(xiàn)代化建設中的民生問題、環(huán)境問題、社會轉(zhuǎn)型問題、深化改 革問題以及國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問題等，在研究和回答新問題中推進馬克思主義理論研究。要培育和弘揚科學探索的精神，善于總結(jié)實踐經(jīng)驗，敢于試 驗、敢于突破、敢于創(chuàng)新，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐中開拓馬克思主義理論新境界，在創(chuàng)新中國特色社會主義現(xiàn)代化建設理論中不斷推進實踐發(fā)展。
面向世界，就是強化世界眼光，把握世界走勢，借鑒世界文明，回應世界挑戰(zhàn)。馬克思主義是在吸收借鑒世界文明成果的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。中國特色社會主 義理論體系具有開放性：它誕生于改革開放時代，立足于改革開放實踐，發(fā)展于改革開放進程。這種開放性始終是與面向世界聯(lián)系在一起的。當代中國發(fā)展離不開世 界，當代世界發(fā)展也離不開中國。在新的世界格局中認識和把握中國發(fā)展方位，在順應世界文明發(fā)展大潮中推進中國化馬克思主義發(fā)展，就必須正確處理民族特色與 世界共性的關系、民族發(fā)展道路多樣性與世界發(fā)展進程統(tǒng)一性的關系、獨立自主與對外開放的關系，克服封閉僵化與全盤西化的極端片面性。馬克思主義是時代精神 的精華，理所當然要追蹤和了解世界科學發(fā)展前沿，了解國外哲學社會科學和國外馬克思主義研究新進展，了解國外管理新經(jīng)驗，在此基礎上批判地分析和借鑒一切 有價值的成果，以推進中國化馬克思主義研究和發(fā)展。在面向世界的過程中，始終要有民族自信和自尊，堅持中國立場，構(gòu)建中國特色社會主義話語體系。21世紀 中國的馬克思主義必將在世界文明大潮中繼續(xù)發(fā)展，也必將對世界文明作出新的貢獻。我們應該有這樣的認知和自信。
面向未來，就是強化思維的前瞻性，正確把握當代中國的走向，在開創(chuàng)未來的實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?？偨Y(jié)歷史、立足現(xiàn)實、面向未來，是馬克思主 義作為科學理論的基本特點。當代中國馬克思主義發(fā)展，是與我們國家和人民的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。面向未來不能脫離現(xiàn)實，但又必須超越現(xiàn)實。發(fā)展馬克思主 義，既要堅持立足現(xiàn)實，又要堅持面向未來，把促進社會全面進步和人的全面發(fā)展作為21世紀中國馬克思主義發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，用發(fā)展的馬克思主義理論指導 中國特色社會主義事業(yè)，推動中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。馬克思主義理論不僅要像“黃昏才起飛的貓頭鷹”那樣對歷史作事后總結(jié)，而且要像“報曉的雄雞” 那樣科學預測未來。21世紀中國的馬克思主義，是指導中國人民實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的指導思想。未來的中國道路，需要 我們繼續(xù)探索；未來的社會發(fā)展，需要我們不斷推進。這種開辟未來的認識和實踐，是馬克思主義理論生生不息、永葆活力的根本所在。無論前進的道路上有什么樣 的艱難險阻、迂回曲折，只要我們始終堅持馬克思主義的科學真理，堅持社會全面進步和人的全面發(fā)展的價值目標，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，我們的美好愿 望和偉大目標就一定能實現(xiàn)。
?。ㄗ髡邽橹袊嗣翊髮W馬克思主義學院院長、教授）
張宇：積極推動“術語的革命”
理論是實踐的反映，但這種反映不是簡單的經(jīng)驗堆積，而是一系列抽象的過程，包括形成概念、判斷、推理等。恩格斯指出，一門科學提出的每一種新見解 都包含這門科學的術語的革命。馬克思主義理論的發(fā)展也是如此。它通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑、資本積累、剩余價值、資本主義基本矛盾、無產(chǎn) 階級革命、自由人聯(lián)合體等概念、范疇、術語，深刻揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，使人們對社會發(fā)展的認識達到了前所未有的歷史高度。
在領導中國革命、建設和改革的偉大進程中，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。這兩 大理論成果通過一系列新的概念、范疇、術語，科學揭示了中國革命、建設和改革的客觀規(guī)律，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次飛躍。發(fā)展21世紀中國的馬克思主 義，同樣要將馬克思主義基本原理同21世紀中國新的實際相結(jié)合，不斷概括出理論聯(lián)系實際、科學、開放、融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、 中國風格、中國氣派的哲學社會科學話語體系。
科學的概念、范疇、術語是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的。推動科學的術語革命，必須以馬克思主義為指導，堅持科學的方法論，既防止照搬照抄馬克思主義經(jīng)典著作 的概念、范疇、術語而停滯不前的片面傾向，更防止照搬照抄西方哲學社會科學的概念、范疇、術語而思想混亂的片面傾向。堅持古為今用、洋為中用、兼容并包、 開放融通，充分吸收人類文明發(fā)展的有益成果，立足中國的實踐系統(tǒng)總結(jié)、準確提煉、科學概括、深入挖掘，把特殊經(jīng)驗升華為具有一般意義的科學理論，通過對新 情況、新問題、新矛盾的分析和研究，揭示21世紀中國和世界的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律。這具體體現(xiàn)為以下幾個方面。
創(chuàng)建新的概念，揭示新的社會發(fā)展規(guī)律。如中央最近出臺的《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，提出協(xié)同推進“五化”，即協(xié)同推進新型工業(yè)化、信息化、 城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化。它注重把生態(tài)文明建設放在突出戰(zhàn)略位置，推動信息化和工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié) 調(diào)，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、綠色化同步發(fā)展，繼承和發(fā)展了新中國成立以來我們黨提出的“四個現(xiàn)代化”重大戰(zhàn)略思想。這既體現(xiàn)了經(jīng)濟現(xiàn)代 化一般規(guī)律，又體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律。
改造外來概念，賦予其新的含義。如經(jīng)濟新常態(tài)最初是一個外來概念，指的是2008年國際金融危機后西方國家經(jīng)濟停滯的長期化。而在我國，經(jīng)濟新常態(tài)具 有完全不同的含義，是指我國經(jīng)濟向形態(tài)更高級、分工更復雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段演化。它表現(xiàn)為科技創(chuàng)新成為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從中低端水平向中高 端水平邁進，中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，發(fā)展質(zhì)量和效益不斷提高等。這一概念深刻反映中國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征，體現(xiàn)了現(xiàn)階段中國經(jīng)濟發(fā)展的大邏輯。
發(fā)展原有概念，豐富其反映的內(nèi)容。如公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。黨的十八屆三中全會根據(jù)新的實踐 要求，提出完善基本經(jīng)濟制度的一系列新的重要思想，包括基本經(jīng)濟制度是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基；公有制經(jīng)濟和非 公有制經(jīng)濟都是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎；國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制經(jīng) 濟，是基本經(jīng)濟制度的重要實現(xiàn)形式；等等。這些新的思想豐富和發(fā)展了我國基本經(jīng)濟制度的內(nèi)涵。
借鑒共有概念，使之為我所用。一些描述新的經(jīng)濟社會現(xiàn)象的概念，可直接為我所用。如可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展、綠色發(fā)展，智能化、數(shù)字化、金融化和國家 治理等，可從自然科學和國外社會科學理論中直接拿來為我所用。但對這些概念的本質(zhì)特征和準確內(nèi)涵，則需運用馬克思主義理論作出科學說明。
挖掘潛在概念，予以彰顯闡述。經(jīng)典馬克思主義著作中，有些概念在當時由于描述的事物尚處于萌芽狀態(tài)或初發(fā)階段而并不顯眼，如虛擬資本、社會資本、國際 價值、世界體系、精神生產(chǎn)、自由時間等。而在當代，這些概念所反映的事物日益成為普遍、重要和本質(zhì)性的社會現(xiàn)實，這就需要我們根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論 述并結(jié)合新的發(fā)展，對其作出深入的理論闡述。
?。ㄗ髡邌挝唬罕本┦兄袊厣鐣髁x理論體系研究中心）
馮顏利：在合理借鑒中發(fā)展中國化馬克思主義
隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，一些國外馬克思主義學者將研究聚焦于中國特色社會主義。他們大多贊賞中國取得的巨大成就，對中國道路、中國理 論、中國制度持肯定態(tài)度，有的還深入研究了中國成功的原因。他山之石，可以攻玉。發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，應關注國外馬克思主義學者對中國的研究， 從中吸收和借鑒有益的東西，以我為主、為我所用。
堅持走符合中國國情、具有中國特色的社會主義道路。道路關乎國家前途、民族命運、人民幸福，是發(fā)展21世紀中國的馬克思主義要解決的首要問題。英國諾 丁漢大學終身教授、新加坡國立大學東亞研究所所長鄭永年認為，新中國成立后尤其是改革開放30多年來取得的成就，是中國走了一條符合中國國情、具有中國特 色的社會主義道路的結(jié)果。這種發(fā)展道路具有鮮明的中國特色，可以稱之為中國模式。中國模式是國際最優(yōu)經(jīng)驗和中國本身實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，既有世界性，也有中 國性。“北京共識”的首倡者、美國著名中國問題專家喬舒亞·庫珀·雷默認為，中國通過艱苦努力、主動創(chuàng)新和大膽實踐，摸索出一條適合本國國情的發(fā)展模式， 這種模式顯然優(yōu)于已經(jīng)陷入危機的拉美模式。著名國外馬克思主義學者薩米爾·阿明認為，中國道路從中華人民共和國建立開始就已經(jīng)是獨創(chuàng)性的，如果中國不堅持 社會主義道路，其結(jié)局就只能是純粹的資本主義，許多其他國家的命運已經(jīng)證明這只會是悲劇。日本共產(chǎn)黨中央政治局常委緒方靖夫也提出，中國模式是一個還在形 成發(fā)展過程中的事物，其實質(zhì)就是通過市場建設社會主義，是一條在與資本主義并存、競爭中尋找到的道路，是一條新的和平之路。
從超越資本主義的視界出發(fā)堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。堅持和發(fā)展中國特色社會主義 理論體系，是發(fā)展21世紀中國的馬克思主義的核心命題。東京大學名譽教授伊藤誠認為，中國特色社會主義理論的構(gòu)成主要有“土地國有”“生產(chǎn)手段的公有為主 體與經(jīng)營管理的多樣化”“協(xié)商型的勞資關系”等。他還指出，中國特色社會主義理論未來發(fā)展的經(jīng)濟基礎是以公有制為主體的市場經(jīng)濟，中國經(jīng)濟體制在21世紀 將具有更重要的意義。長期研究中國問題的左翼學者阿里夫·德里克則認為，中國特色社會主義具有一種內(nèi)在超越資本主義的視界，并具有尋求避免回到資本主義的 特質(zhì)。中國特色社會主義的理論價值，不在于它目前在全球經(jīng)濟中的重要性，而在于它正努力為資本主義世界體系提供一種替代經(jīng)驗。
著眼于彰顯社會主義的優(yōu)越性堅持和完善中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障。堅持和完善中國特色社會主義制 度，是發(fā)展21世紀中國的馬克思主義的重大課題。俄羅斯國家經(jīng)濟學院國際經(jīng)濟研究生院院長弗拉基米爾·波波夫說，中國“國家的制度能力”即社會主義制度， 保證了中國在經(jīng)歷世界經(jīng)濟危機的時候依然可以有出色的表現(xiàn)力。世界體系理論的主要代表人物喬萬尼·阿里吉認為，中國30多年成功實現(xiàn)經(jīng)濟高速增長的制度原 因主要有三個方面：改革開放、無剝奪的積累與深刻的社會根源。法國學者托尼·安德烈阿尼指出，社會主義市場經(jīng)濟體制體現(xiàn)了中國的國情和制度優(yōu)勢：一是中國 當前仍處于社會主義初級階段，這個初級階段至少要延續(xù)半個世紀。二是中國社會主義初級階段的經(jīng)濟特點是公有制在經(jīng)濟中占主體地位、發(fā)揮主導作用。三是中國 仍然保留國家計劃和政府的宏觀調(diào)控，只不過是通過間接手段進行，但其作用十分強大。四是中國必須考慮本國的特殊國情，其社會主義的發(fā)展需具有中國的特點。
國外馬克思主義學者關于中國道路、中國理論、中國制度的這些論述，大都是友善的、客觀的，也是有啟示意義的。發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，可以把這 些看法和觀點作為一個參考系，進一步堅定道路自信、理論自信、制度自信，吸收其中包含的合理化建議，堅持和拓展中國特色社會主義道路、堅持和發(fā)展中國特色 社會主義理論體系、堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷開拓馬克思主義中國化新境界。
?。ㄗ髡邌挝唬褐袊鐣茖W院中國特色社會主義理論體系研究中心）
豐子義：克服路徑依賴 確立理論自信
就理論探索而言，吸收、借鑒國外相關研究成果非常必要，加強與國外理論研究人員的對話、交流確實需要，因為我們的探索研究不是封閉的而是開放的。西 方學者對發(fā)展問題的研究比我們早，在總結(jié)概括發(fā)達國家和發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓方面提供了豐富的素材和理論分析。他們所提出的一些問題、所闡明的 一些觀點、所運用的一些方法，值得我們重視。但重視不等于依賴，不能仰仗西方理論來闡釋和說明中國問題。將中國問題的分析和解答寄托于西方理論，無益于對 問題的真正解答，無助于馬克思主義中國化。發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，必須克服對西方理論的路徑依賴。這主要有以下幾個方面的原因。
西方理論不可能真正站在非西方立場上來考慮問題。誠然，西方理論中關于發(fā)展的理論研究不是鐵板一塊，也有比較公正客觀的觀點和意見，但就整體、主流而 言，這些理論是有利于西方發(fā)達國家而不利于發(fā)展中國家的。由其基本立場、觀點、方法所決定，這些理論不可能擔負起為發(fā)展中國家合理制定理論、目標與道路的 任務。
西方理論所提出的問題不完全是發(fā)展中國家真正存在和需要解決的問題。這些理論一般是以西方的眼光來觀照非西方國家的發(fā)展，因而所關注的問題往往帶有明 顯的西化色彩。而且，有些問題對于發(fā)展中國家來說可能是偽問題。既然西方理論所提出的問題并不完全是發(fā)展中國家真正存在和需要解決的問題，那么，由此所開 出的“藥方”也就很難適用于發(fā)展中國家。
西方理論不足以解釋發(fā)展中國家的復雜情況。具有經(jīng)驗科學性的理論，在很大程度上受制于它所要解釋的經(jīng)驗。源于西方發(fā)達國家實踐經(jīng)驗的理論，難以說清發(fā) 展中國家的問題，尤其是難以說清像中國這樣一個發(fā)展中大國的復雜狀況。它可能有一個清晰明了、自圓其說的解釋框架，但不足以應對發(fā)展中國家的復雜矛盾；可 能對說明某些方面的問題有所啟示，但絕不能用來作為這些國家發(fā)展的指南。對于我們來說，自己的事情自己最有發(fā)言權，自己的問題也只有靠自己來解決。
因此，對西方理論應具體看待，不能過分依賴。對西方學術盲目推崇，會妨礙我們獨立思考；對西方理論資源和研究方式過分倚重，會遮蔽中國問題的真實性 質(zhì)。西方的一些理論信條雖然很誘人，但很難直接套用。脫離實踐基礎和現(xiàn)實條件提出的問題和觀點，只能是一種虛假、空洞的概念。中國的路需要中國人去走，中 國的發(fā)展實踐需要中國自己的發(fā)展理論，不能指望西方給我們提供理論方案。這就要求我們重點加強自己的理論探索和理論創(chuàng)新，用中國的話語、中國的方式來研究 和闡釋中國的問題，形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義理論。
在研究路徑上，應當“回到馬克思”。馬克思作為偉大的思想家，從來不是為了建構(gòu)一種什么理論體系去進行理論研究的，而是為了揭露和解決現(xiàn)實社會的內(nèi)在 矛盾、尋求人類解放道路進行理論探索的。換言之，馬克思并不是在純思辨過程中形成和發(fā)展自己的理論，而是在研究現(xiàn)實問題的過程中超越以往的舊理論、形成自 己的新理論?？梢哉f，馬克思的哲學以及全部理論從始至終就與西方的思辨哲學走的不是一條道路。發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，同樣需要沿著馬克思開辟的道 路走。這就是面對現(xiàn)實、面對問題，在理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的互動中推動中國化馬克思主義發(fā)展。
克服路徑依賴，重要的是確立理論自信。這種自信不是盲目的自信，而是從比較中獲得的自信。任何一種理論的當代價值都不是自封、自我認定的，而是在同其 他理論的比較中得以彰顯的。在中國語境中，各種各樣的理論都程度不同地出現(xiàn)過。對這些理論究竟如何加以評判呢？沒有別的標準，就看哪種理論能夠成功解釋、 應對中國的問題并引導中國健康發(fā)展。作為當代中國的馬克思主義，中國特色社會主義理論體系正是在這種比較中“勝出”的。正是這樣的理論而不是別的理論，引 導中國走上富裕昌盛之路、民族復興之路。因此，我們的理論自信是從比較中獲得的。加強理論的比較研究，是發(fā)展21世紀中國的馬克思主義的重要一環(huán)。當然， 這樣的比較并不意味著簡單的批判與排斥，相互參照借鑒也是題中應有之義。通過比較、碰撞，可以產(chǎn)生許多思想火花，從而提高研究水平，促進中國化馬克思主義 發(fā)展。
?。ㄗ髡邽楸本┐髮W哲學系教授）