[內(nèi)容提要]毛澤東哲學(xué)的根本目標(biāo)就是要“改造中國(guó)與世界”。為此，毛澤東經(jīng)歷了艱辛的探索，從最初的“夢(mèng)想過(guò)一種新社會(huì)生活”到“改造中國(guó)與世界”，再到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，成功地完成了思想和理論的升華。本文詳盡地梳理了這一發(fā)展過(guò)程，并對(duì)毛澤東理想社會(huì)目標(biāo)的理論脈絡(luò)與意義進(jìn)行解析，探討了他融匯中西哲學(xué)于馬克思主義的嘗試，將共產(chǎn)主義的偉大理想落實(shí)到從新民主主義革命向社會(huì)主義革命及走向共產(chǎn)主義的實(shí)踐之中。探求人類理想社會(huì)是毛澤東的終生目標(biāo)，毛澤東的成就在于，把這樣一個(gè)問(wèn)題從最初的具體設(shè)計(jì)提高到最后的哲學(xué)概括。
[關(guān)鍵詞] 毛澤東； 人類理想社會(huì)； 哲學(xué)思考
毛澤東哲學(xué)的根本目標(biāo)是什么?在他的哲學(xué)著作中并沒(méi)有給以明確的回答，但卻可以從他自早年即開(kāi)始的哲學(xué)探索實(shí)踐中去加以把握。事實(shí)上，任何一種哲學(xué)都必然有它特定的目標(biāo)，毛澤東哲學(xué)的根本目標(biāo)就是為了“改造中國(guó)與世界”。
一、毛澤東理想社會(huì)目標(biāo)的理論脈絡(luò)與意義解析
任何一次社會(huì)革命都包含著對(duì)未來(lái)新世界的一種至善至美的追求。毛澤東在成為馬克思主義者以前，即深受傳統(tǒng)中國(guó)文化的“大同世界”和西方近代烏托邦空想主義的影響，這種影響與他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不合理現(xiàn)象的激烈批判相互作用，從而構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行改造的實(shí)踐意志和對(duì)未來(lái)的執(zhí)著追求的個(gè)性氣質(zhì)。而當(dāng)毛澤東成為一個(gè)馬克思主義者以后，他對(duì)新世界的追求發(fā)生了一些質(zhì)的變化，或者說(shuō)，他原來(lái)的、尚處于朦朧形態(tài)下的新世界夢(mèng)想，在共產(chǎn)主義的社會(huì)理想中得到了升華。
毛澤東的最初哲學(xué)活動(dòng)，實(shí)際上是從解決社會(huì)問(wèn)題和探索人生真諦入手的，不管我們是否承認(rèn)，這種最初的哲學(xué)探索活動(dòng)都必然要指向一種實(shí)踐活動(dòng)，這種指向從本質(zhì)上說(shuō)，是理論本身的實(shí)踐精神所規(guī)定的。“改造中國(guó)與世界”不僅只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和打碎，它更主要的是要改造和建設(shè)一個(gè)未來(lái)的新世界。同時(shí)，這種改造也不僅僅只是政治的改造和思想的改造，就最終意義上講，改造是一種全新的社會(huì)建設(shè)，是人類的真正理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
還在求學(xué)期間，毛澤東即夢(mèng)想過(guò)一種“新社會(huì)生活”，但囿于種種原因，直到從一師畢業(yè)后，才開(kāi)始著手進(jìn)行這一新生活的實(shí)驗(yàn)。他與一班志同道合的朋友寄居于岳麓書(shū)院半學(xué)齋，過(guò)著半耕半讀的生活。一面拾柴挑水，自煮自食，一面自學(xué)、討論。試圖建立一個(gè)人人平等互愛(ài)的新村。后雖因多數(shù)朋友不能久居湖南，而“事無(wú)成議”，但是毛澤東并沒(méi)有放棄這一夢(mèng)想。1919年春夏，在經(jīng)受了五四運(yùn)動(dòng)的新思潮洗禮之后，他再度產(chǎn)生了對(duì)實(shí)驗(yàn)新生活的構(gòu)想，并擬訂了一個(gè)建設(shè)“新村”的計(jì)劃，發(fā)表于《湖南教育月刊》上。這一設(shè)想與一年前的實(shí)驗(yàn)有了一個(gè)明顯的差別，即一年前的實(shí)驗(yàn)缺乏足夠的理論準(zhǔn)備，既無(wú)周密的計(jì)劃，也無(wú)明確的目標(biāo)，而只是毛澤東生于窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村，目睹中國(guó)農(nóng)民受壓迫受剝削的凄涼和悲慘，在少年時(shí)即立下的要把這個(gè)不平等社會(huì)打破的宏偉抱負(fù)的一種感性實(shí)驗(yàn)。而現(xiàn)在所擬計(jì)劃則具有相當(dāng)?shù)睦碚摐?zhǔn)備，這就是他在北京時(shí)所大量接觸和研究的與無(wú)政府主義有血緣關(guān)系的新村主義、工篤主義，特別是對(duì)于日本的武者小路篤實(shí)提出并實(shí)驗(yàn)的新村主義理想更加傾心。為此，他在《湘江評(píng)論》上撰文指出：“自俄式的思想傳到東方，雖然也有人去研究，但還談不上實(shí)行的人，偏偏日本這兩種人都齊備了。1910年，武者小路篤實(shí)糾會(huì)了一班同志，在東京發(fā)刊白樺雜志，到了近三、四年，影響漸漸盛大，造成一種新思潮新村的計(jì)劃，我以為便是這種理想的實(shí)現(xiàn)。”隨后，他又在《學(xué)生之工作》一文中，更加具體地說(shuō)明了他自己對(duì)“新村主義”的設(shè)想：“我數(shù)年來(lái)夢(mèng)想社會(huì)生活，而沒(méi)辦法。……今春回湘，再發(fā)生這種想象，乃有在岳麓山建設(shè)新村的計(jì)議，而先從辦一實(shí)行社會(huì)說(shuō)本位教育說(shuō)的學(xué)校入手。此新村以新家庭新學(xué)校及旁的新社會(huì)連成一塊為根本理想。”不管毛澤東此時(shí)的設(shè)想具有多少空想成分，他至少已經(jīng)開(kāi)始對(duì)建構(gòu)夢(mèng)想中的社會(huì)生活進(jìn)行一種理性的思考了。從無(wú)政府主義到新村主義，不過(guò)是他對(duì)“中國(guó)向何處去”的一種回答，是對(duì)于“改造中國(guó)與世界”的一種實(shí)踐。
毛澤東所設(shè)想的新村，是以農(nóng)村為基點(diǎn)的。這既是他生長(zhǎng)于農(nóng)村，從而具有的一種特色，同時(shí)也是他對(duì)理想社會(huì)構(gòu)思的一種局限;既是他對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的一種無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)的客觀認(rèn)可，又是對(duì)于無(wú)政府主義、民粹主義、空想社會(huì)主義等思想的一種自覺(jué)的理想寄托。他的這一設(shè)想，最根本的就是將新家庭、新學(xué)校及新社會(huì)連為一體。毋庸置疑，這一根本理想是與他力圖完成人與社會(huì)的一體改造的最完善構(gòu)思相聯(lián)系的。如果從近代以來(lái)各種空想社會(huì)主義的主旨來(lái)看，毛澤東的這一構(gòu)想，已經(jīng)在某些方面具有超越性，即在這三者的渾然一體中，傳統(tǒng)社會(huì)的各項(xiàng)社會(huì)功能已經(jīng)從相互分離、隔閡而達(dá)到一種和諧與平衡。顯然，這是同傳統(tǒng)中國(guó)文化的基本精神相一致的。之所以說(shuō)它具有超越性，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的樸實(shí)性使然。而且毛澤東的新村模式，對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)圍繞中西方文化的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，也提出了截然不同于以往學(xué)說(shuō)的解決方式。在中國(guó)社會(huì)中，受傳統(tǒng)文化影響，個(gè)人是完全依從于社會(huì)的，而在西方則相反，一切以個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)為宗旨。在新村構(gòu)想中，由于家庭、學(xué)校、社會(huì)的渾然一體，個(gè)體的價(jià)值、自由已經(jīng)沒(méi)有一種超然于他之外的力量束縛了，因而個(gè)人與社會(huì)達(dá)到了一種高度的同一。維持這種同一，不是靠傳統(tǒng)的權(quán)威和法規(guī)，而是通過(guò)教育所達(dá)到的社會(huì)成員的群體意識(shí)和道德自覺(jué)。許多研究者在論述毛澤東的早期社會(huì)理想時(shí)，都把新村構(gòu)想疏忽政治關(guān)系，缺乏領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的政治權(quán)力關(guān)系和社會(huì)管理系統(tǒng)，當(dāng)作這一計(jì)劃的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的一種例證，當(dāng)作其空想性的依據(jù)。其實(shí)，毛澤東之所以作出這樣一種新村構(gòu)想，正是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種否定，正是對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)的一種實(shí)驗(yàn)，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不現(xiàn)實(shí)性和空想性本是應(yīng)有之義。我們對(duì)這一設(shè)想的研究，其目的并不在于看它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，而是探討它對(duì)于未來(lái)社會(huì)理想設(shè)計(jì)的影響。從這一角度而言，對(duì)于毛澤東早年關(guān)于“新村”這一人類理想社會(huì)的初步構(gòu)想的意義是不可忽視的。
事實(shí)上，當(dāng)毛澤東把這一主觀先驗(yàn)的理想模式付諸社會(huì)實(shí)踐之時(shí)，便產(chǎn)生了不可克服的內(nèi)在矛盾，這突出地體現(xiàn)于隨后的“湖南共和國(guó)”的政治主張中。面對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)環(huán)境，毛澤東執(zhí)著地追尋那將個(gè)體自由融匯于群體凝聚之中的社會(huì)環(huán)境，因而1920年6月，在與陳獨(dú)秀討論了由他和彭璜共同擬定的《湖南建設(shè)問(wèn)題條件商榷》后，又與彭璜共同起草了《湖南改造促成會(huì)發(fā)起宣言》，并連續(xù)發(fā)表文章，倡言湖南自治。他特別區(qū)分了“湘人治湘”與“湘人自治”的概念，指出前者“仍是一官治，不是民治”，但是“民治”是需要一種載體的，否則，僅僅限于一種概念和原則，這種“民治”只會(huì)是“完全無(wú)望”的。這樣一來(lái)，毛澤東的社會(huì)理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)施中，便難以擺脫傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和政治關(guān)系，他所強(qiáng)調(diào)的“湖南共和國(guó)”的政治目標(biāo)，僅僅只是西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論的翻版。但是我們又不能單純地把這一思想放到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治思潮和政治目標(biāo)的環(huán)境中去思考，毛澤東在“新村”構(gòu)想中，沒(méi)有涉及政治關(guān)系，即是他對(duì)未來(lái)社會(huì)理想的一種設(shè)計(jì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他從這種建設(shè)“自治共和國(guó)”的實(shí)踐出發(fā)，正是為了試圖尋找一個(gè)既體現(xiàn)群體意志，又具有權(quán)威核心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織模式。正因此，我們說(shuō)，“湖南共和國(guó)”的模式在政治思想上，是毛澤東對(duì)人類社會(huì)構(gòu)想中理想主義浪漫色彩的減弱和現(xiàn)實(shí)主義實(shí)證精神的加強(qiáng)。但在對(duì)人類社會(huì)的終極目標(biāo)的追求中，又從反面說(shuō)明了政治關(guān)系的引入，必然引發(fā)出不可克服的內(nèi)在矛盾。不管毛澤東當(dāng)時(shí)是否意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在以后的追求中，事實(shí)上避免了這種矛盾。
1921年元旦，新民學(xué)會(huì)召開(kāi)新年大會(huì)討論新民學(xué)會(huì)的未來(lái)目的、達(dá)到目的的方法以及當(dāng)下如何著手，毛澤東提出：“改良是補(bǔ)綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造。至用‘改造東亞’，不如用‘改造中國(guó)與世界’。提出‘世界’，所以明吾儕的主張是國(guó)際的;提出‘中國(guó)’，所以明吾儕的下手處;‘東亞’無(wú)所取義。中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題;然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界。至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多。”“改造中國(guó)與世界”，這就是毛澤東從早年的帶有中國(guó)傳統(tǒng)大同理想和資產(chǎn)階級(jí)改良主義、無(wú)政府主義的社會(huì)理想走向馬克思主義的共產(chǎn)主義理想社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1921年1月在給蔡和森的信中明確表示“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，此后，毛澤東也多次在不同的場(chǎng)合闡明了他的共產(chǎn)主義觀。如1939年在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中說(shuō)：“一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭(zhēng)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后的完成。”1940年在《新民主主義論》中寫(xiě)道：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。……惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”1945年在黨的七大上再次向全黨宣布：“我們共產(chǎn)黨人從來(lái)不隱瞞自己的政治主張。我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無(wú)疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來(lái)的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的最高理想。”1957年毛澤東在紀(jì)念十月革命大會(huì)上說(shuō)到：“社會(huì)主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個(gè)不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。”共產(chǎn)主義理想已經(jīng)成為毛澤東的終生奮斗目標(biāo)。
毛澤東接受馬克思主義以后，便把主要的精力用于對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)的批判之上，他在客觀上區(qū)分了對(duì)人類理想社會(huì)目標(biāo)的追求與在現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)批判和改造這樣兩種任務(wù)。1925年毛澤東在答少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)調(diào)查表中關(guān)于在目前內(nèi)憂外患交迫的中國(guó)究竟抱何種信仰時(shí)寫(xiě)道：“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命。”但是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須要進(jìn)行切實(shí)的革命和奮斗，因?yàn)?ldquo;敵人是不會(huì)自行消滅的”，因?yàn)?ldquo;革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”。如何實(shí)現(xiàn)我們的理想?毛澤東認(rèn)為：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是包括民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段在內(nèi)的全部革命運(yùn)動(dòng);這是兩個(gè)性質(zhì)不同的革命過(guò)程，只有完成了前一個(gè)革命過(guò)程才有可能去完成后一個(gè)革命過(guò)程。”在進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段后，毛澤東又提出：“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。”“我們現(xiàn)在不但正在進(jìn)行關(guān)于社會(huì)制度方面的由私有制到公有制的革命，而且正在進(jìn)行技術(shù)方面的由手工業(yè)生產(chǎn)到大規(guī)?，F(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的革命，而這兩種革命是結(jié)合在一起的。”又說(shuō)：“我國(guó)人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平。”毛澤東的思想和實(shí)踐充分印證了他為追求人類社會(huì)理想而致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所做的批判和改造，印證了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種求實(shí)態(tài)度。不論是對(duì)中國(guó)革命的具體道路的探索，還是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，他都強(qiáng)調(diào)了一種實(shí)事求是的精神，強(qiáng)調(diào)革命的階段性和最終目標(biāo)的一致性。在社會(huì)主義建設(shè)期間，他將對(duì)共產(chǎn)主義最終目標(biāo)的追尋具體化在社會(huì)主義從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)這樣兩個(gè)階段，“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。經(jīng)過(guò)后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。”
然而，毛澤東在他一生的革命實(shí)踐中，一直沒(méi)有忘記那早年“夢(mèng)想新社會(huì)生活”的愿望。在這種情況下，他面臨著兩方面的歷史任務(wù)，一是要完善那一人類理想社會(huì)的構(gòu)思，一是如何在現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中向那一目標(biāo)邁進(jìn)。這種雙重的任務(wù)糾合在一起，往往造成一種現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，空間與時(shí)間相互滲透的情勢(shì)，從而使毛澤東常常會(huì)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判和改造的順利之時(shí)，將他那在未來(lái)所尋求的目標(biāo)提前加以實(shí)驗(yàn)，這或許是他在晚年的激進(jìn)、“左傾”的原因之一。
對(duì)毛澤東不同時(shí)期關(guān)于人類社會(huì)理想的追尋的探索，或許會(huì)使我們更清楚地了解他的思想進(jìn)程，并把握他那最終要達(dá)到的目標(biāo)。在他的早年所設(shè)想的新村計(jì)劃中，他作了這樣的描繪：新社會(huì)之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共贍養(yǎng)院，公共學(xué)校、公共圖書(shū)館、公共銀行、公共農(nóng)場(chǎng)、公共工作廠、公共消費(fèi)社、公共劇院、公共醫(yī)院、公園、博物館、自治會(huì)。合此等之新學(xué)校、新社會(huì)，而為一“新村”。在這里，集中了除社會(huì)的政治機(jī)構(gòu)之外的幾乎在當(dāng)時(shí)所能夠想象到的各種社會(huì)組織。早年毛澤東之所以作出這樣的目標(biāo)設(shè)定，當(dāng)然與他既受各種社會(huì)思潮、尤其是無(wú)政府主義思潮的影響，又不具備深厚的理論思維有關(guān)。同時(shí)還有一點(diǎn)是應(yīng)肯定的，即他的這一構(gòu)想是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理、不平等的一種否定，而且這種否定已經(jīng)開(kāi)始涉及造成這一切的根源--社會(huì)的政治關(guān)系。從哲學(xué)的角度出發(fā)，毛澤東對(duì)人類理想的追求在現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，無(wú)疑，這種發(fā)展必然留下了政治的痕跡。1939年4月24日，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)的講話中說(shuō)到：“你們將工農(nóng)商學(xué)兵結(jié)合起來(lái)了。你們讀書(shū)叫學(xué)，開(kāi)荒是農(nóng)，打窯洞做鞋子是工，辦合作社是商，你們又是軍，你們是工農(nóng)商學(xué)兵結(jié)合在一個(gè)人身上，文武配合，知識(shí)與勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，可算是天下第一。”在這里，毛澤東已經(jīng)是從現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的需求來(lái)表達(dá)他的未來(lái)社會(huì)的理想了，或者說(shuō)，他對(duì)于人類社會(huì)的理想目標(biāo)，并不等于在未來(lái)的社會(huì)中去實(shí)現(xiàn)，只要條件允許，把它置于具體的歷史過(guò)程中，并無(wú)什么不妥。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，針對(duì)敵人的封鎖而發(fā)動(dòng)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，在特定的環(huán)境中，為了自己救自己，每個(gè)人都具備多種技能，從事多種勞動(dòng)，是一種現(xiàn)實(shí)的要求，這種要求與毛澤東的未來(lái)追求產(chǎn)生了某種程度的吻合，當(dāng)然是無(wú)可非議的。但問(wèn)題在于，這種吻合及由此所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果--中國(guó)革命的勝利，給毛澤東留下了一種范例，即只要條件允許，就可以大膽地、不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行新社會(huì)的建設(shè)。這一點(diǎn)在新中國(guó)成立以后，表現(xiàn)得更加明顯。1958年，面對(duì)蓬蓬勃勃興起的人民公社運(yùn)動(dòng)，毛澤東說(shuō)過(guò)，我們的方向，應(yīng)該逐步地有次序地把工(工業(yè))、農(nóng)(農(nóng)業(yè))、商(交換)、學(xué)(文化教育)、兵(民兵，即全民武裝)，組成為一個(gè)大公社，從而構(gòu)成為我國(guó)社會(huì)的基本單位。在這樣的公社里面，工業(yè)、農(nóng)業(yè)和交換是人們的物質(zhì)生活;文化教育是反映這種物質(zhì)生活的人們的精神生活。并且進(jìn)一步指出，“在將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人民公社將仍然是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位”。顯然，在革命事業(yè)一路順風(fēng)的大好形勢(shì)下，把對(duì)人類社會(huì)的理想目標(biāo)付諸實(shí)踐已經(jīng)不是某種特定條件下的暫時(shí)舉措了，而是一種直接的、可看到終極目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐了。在毛澤東那里，未來(lái)社會(huì)的理想模式已經(jīng)很明顯了，而且這種模式，完全不同于早年的“新村計(jì)劃”，這一模式是在對(duì)馬克思主義基本理論的創(chuàng)造性發(fā)揮中提出來(lái)的。“人民公社制度的發(fā)展，……為我國(guó)人民指出了農(nóng)村逐步工業(yè)化的道路，農(nóng)村中的集體所有制逐步過(guò)渡到全民所有制的道路。社會(huì)主義的按勞分配逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義的按需分配的道路，城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別逐步縮小以至消失的道路，以及國(guó)家對(duì)內(nèi)職能逐步縮小以至消失的道路。”這里面已經(jīng)包含著對(duì)前共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)特征否定的具體途徑。因而，盡管人民公社運(yùn)動(dòng)在興起及存在的20年中，體現(xiàn)了一種“左傾”思潮的作用，但作為毛澤東對(duì)人類理想社會(huì)的追求，應(yīng)該是具有更多的理論根據(jù)。如果我們舍棄具體的歷史階段和過(guò)程，那么，人民公社所規(guī)定的，既是生產(chǎn)的組織者，又是生活的組織者，既是共產(chǎn)主義新人的產(chǎn)物，又是產(chǎn)生著共產(chǎn)主義新人的學(xué)校的特征，對(duì)于未來(lái)社會(huì)理想模式的構(gòu)想，便具有相當(dāng)?shù)目蓞⒖純r(jià)值了。
問(wèn)題在于，歷史總是歷史，它是不能被設(shè)定的。對(duì)此，毛澤東并不是不了解，然而在落后的現(xiàn)狀中進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，他面臨著一對(duì)常常使他走入歧途的矛盾，這就是一方面他憂心于“落后就要挨打”的歷史事實(shí)，于是贊同進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面他又擔(dān)心出現(xiàn)“衛(wèi)星上天，紅旗落地”的和平演變的可能，于是發(fā)動(dòng)“文化大革命”。在毛澤東看來(lái)，文化大革命既能夠防修反修，又能夠充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)積極性和提高革命覺(jué)悟。因而他在“文化大革命”前夕，即提出了立足于“建設(shè)新世界”的綱領(lǐng)性的《五•七指示》。這一點(diǎn)很耐人尋味;“文化大革命”的目的是要摧毀全部現(xiàn)存秩序，然而在“砸爛舊世界”的綱領(lǐng)性文件--《五•一六通知》尚未正式通過(guò)之前，便對(duì)如何“建設(shè)新世界”，進(jìn)行了原則性的設(shè)計(jì)。這些充分說(shuō)明了毛澤東的最終目的仍然是那終生縈繞于腦海的人類社會(huì)的理想目標(biāo)?！段?bull;七指示》由軍隊(duì)講到工人、農(nóng)民、學(xué)生、商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機(jī)關(guān)工作人員;由農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)講到辦小工廠、學(xué)軍事、學(xué)政治、學(xué)文化、批判資產(chǎn)階級(jí)等，范圍涉及各條戰(zhàn)線，內(nèi)容涉及各個(gè)方面;而且，它不是講經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一般方針，而是講整個(gè)社會(huì)的總體規(guī)劃，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。這種“各行各業(yè)都要辦成亦工亦農(nóng)、亦文亦武的革命化大學(xué)校”，正是毛澤東實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)達(dá)到理想世界的康莊大道?！段?bull;七指示》的基本內(nèi)容在早年的“新村計(jì)劃”中，在延安的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，在人民公社化運(yùn)動(dòng)中，都有過(guò)不同程度的表現(xiàn)。
因此，我們認(rèn)為，毛澤東對(duì)于人類理想社會(huì)的追求是他終生的事業(yè)，盡管他在不同時(shí)期所提出的設(shè)想有顯著的區(qū)別，有些甚至在本質(zhì)上是不同的，但有兩點(diǎn)卻是一致的：其一，他追求的人類理想社會(huì)的目標(biāo)是沒(méi)有改變的，其二，這一目標(biāo)是一個(gè)和諧、幸福、平等的社會(huì)。毛澤東的錯(cuò)誤在于他常常不顧客觀規(guī)律地要提前達(dá)到這一目標(biāo)，而他的功績(jī)則在于，人類理想社會(huì)在他的探索努力下，具有可資實(shí)踐的目標(biāo)。
二．現(xiàn)代性問(wèn)題的突出及其回應(yīng)方式
近代“中國(guó)向何處去”的歷史課題，起源于西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的整體沖擊，因而，這一課題本身在實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)的理想目標(biāo)的實(shí)踐。西學(xué)沖擊中國(guó)社會(huì)，造成了近代中國(guó)社會(huì)存在的危機(jī)，而中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展又只能從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，因而，在探討中國(guó)社會(huì)目標(biāo)的哲學(xué)活動(dòng)中，中西哲學(xué)的影響及對(duì)于這種影響的態(tài)度，必然是毛澤東哲學(xué)的應(yīng)有任務(wù)了。
從毛澤東探尋人類理想社會(huì)的思想過(guò)程來(lái)看，他曾受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方近現(xiàn)代哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)的程度不同的影響。
其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”思想對(duì)毛澤東追求人類社會(huì)理想產(chǎn)生了最初的影響，并且在以后的歲月中，始終以各種方式顯現(xiàn)出這種影響。
“大同”思想的起源可以追溯到春秋時(shí)代，在中國(guó)社會(huì)的大動(dòng)蕩大變革之際，諸子百家紛紛提出自己的新的社會(huì)理想方案?？鬃訌?ldquo;天下歸仁”的原則出發(fā)，提出“老者安之，朋友信之”(《論語(yǔ)，公冶長(zhǎng)》)的理想社會(huì)方案，這一方案的不完整性后來(lái)由孟子加以彌補(bǔ)，最后成為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁政”社會(huì)理想模式。與儒家不同，老子學(xué)說(shuō)充滿了對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的憤慨和對(duì)黎民百姓的憂患。他所追求的理想社會(huì)乃是“道”的復(fù)歸，即對(duì)原始共產(chǎn)主義的一種向往。而墨家則從小手工業(yè)者的立場(chǎng)出發(fā)，提出了“兼愛(ài)”、“尚同”的社會(huì)理想。從哲學(xué)上講，這三家各自存在著既相互排斥又相互聯(lián)系的因素，儒道兩者一個(gè)入世、一個(gè)出世，在人生態(tài)度并放大到對(duì)人類社會(huì)的態(tài)度上兩者是對(duì)立的，而墨家思想則對(duì)于兩者具有一定的中介作用，“兼愛(ài)”、“尚同”實(shí)際上與儒家“仁政”具有一定的相似性，而其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鞭撻又與道家是一致的。另外儒道兩家同時(shí)也有一致性，即都把眼光投向過(guò)去的世紀(jì)，儒家推崇“三代圣世”，道家則要回歸原始社會(huì)，唯墨家是力圖在對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定中，向未來(lái)去尋求。然而不管他們有何不同，在他們的理想社會(huì)藍(lán)圖中，“大同”理想都帶有一種普遍性。這一理想的比較完整的體系出現(xiàn)于秦漢之際的《禮記•禮運(yùn)》篇中，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’”。這一理想社會(huì)與前述各家的社會(huì)理想具有一種相承性，是一種提高和發(fā)展。這種以“天下為公”為最高原則的社會(huì)理想，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展中，沉淀為整個(gè)民族的心理欲望和現(xiàn)實(shí)愿望，從而既鼓舞了人民群眾反抗罪惡和壓迫的斗爭(zhēng)，又平撫著在現(xiàn)實(shí)中倍感無(wú)望的歷代生靈。顯然，“大同”理想在客觀上成為反抗社會(huì)不平等現(xiàn)象的思想武器。
對(duì)“大同”理想社會(huì)的追求，長(zhǎng)期以來(lái)成為中國(guó)人民的理想目標(biāo)，因而當(dāng)中國(guó)社會(huì)再一次處于向何處去的變革時(shí)期，“大同”理想又成為思想界所關(guān)注的焦點(diǎn)。洪秀全和太平天國(guó)不僅在理論上對(duì)此作出了新的解釋，而且把這一理想直接付諸實(shí)踐?？涤袨閯t不僅在內(nèi)容上接受了“大同”的傳統(tǒng)，而且以《大同書(shū)》表述了他對(duì)于未來(lái)社會(huì)理想的設(shè)計(jì)藍(lán)圖。孫中山同樣繼承了這一思想，并把“天下為公”這一大同理想的最高原則作為座右銘。然而，“大同”理想經(jīng)過(guò)兩千多年的培育，在近代卻發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。不論是洪秀全，還是康有為，或者是孫中山，他們對(duì)于“大同”理想的接受都作出了不同程度的乃至本質(zhì)上的改變，即滲透著西方哲學(xué)的影響。這自然是與近代中國(guó)的時(shí)代特征相關(guān)聯(lián)的。這一傳統(tǒng)同樣對(duì)于早年毛澤東的人類社會(huì)理想的追求產(chǎn)生了重要的影響。盡管毛澤東的第一個(gè)比較明確的社會(huì)理想--新村設(shè)想，是在受到西方無(wú)政府主義思潮、新村主義思潮影響下而提出的，但是這一設(shè)想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容則包含了傳統(tǒng)中國(guó)“大同”思想的影響。從他首先把建構(gòu)新社會(huì)新生活的基點(diǎn)放在農(nóng)村，并把到農(nóng)村去視為進(jìn)入符合人類自然本性的天人合一境界的標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)他對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)“大同”理想的一種認(rèn)同。另外，從毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中，特別是他將這種構(gòu)想實(shí)施于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)“大同”思想的一些原則也同樣得到了體現(xiàn)。當(dāng)然“大同”理想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的一個(gè)重要組成部分，作為廣大人民群眾反抗壓迫，追求平等的社會(huì)理想，其中自有合理的成分。毛澤東哲學(xué)在對(duì)未來(lái)社會(huì)理想的探索中，毫無(wú)疑問(wèn)繼承了其中優(yōu)秀的成果。
需要指出的是，傳統(tǒng)中國(guó)“大同”理想的影響，對(duì)于毛澤東來(lái)說(shuō)已經(jīng)不全是直接的了。毛澤東所處的時(shí)代是中西文化交匯的時(shí)代，他的思想的成長(zhǎng)不可避免地要受到這種交匯的影響，而且他對(duì)于中國(guó)社會(huì)理想的思考，一開(kāi)始也就受到了前輩們對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討的影響，從洪秀全到康有為、孫中山概不例外。而他們對(duì)于未來(lái)社會(huì)理想的探求，雖然都是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)“大同”理想的一種繼承，卻又都接受了西學(xué)的影響，所以洪秀全的太平天國(guó)社會(huì)構(gòu)想要借助于上帝、天父、天兄的威望，康有為的大同世界是建立在歷史進(jìn)化論的基礎(chǔ)上的，而孫中山的共和國(guó)則毫無(wú)疑義是資產(chǎn)階級(jí)的。毛澤東在進(jìn)行自己的人類社會(huì)理想的追尋中，既然受到他們的思想的影響，便必然也同時(shí)受到西學(xué)的影響，盡管只是間接的。
其二，西方近現(xiàn)代烏托邦主義也對(duì)毛澤東探尋人類社會(huì)理想產(chǎn)生了不可忽視的影響，這種影響常常并不是烏托邦思潮的直接作用，而是通過(guò)毛澤東哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的失誤間接地發(fā)生作用的。
毛澤東開(kāi)始哲學(xué)活動(dòng)之時(shí)，首先是具有空想特征的各種西方學(xué)說(shuō)和思潮對(duì)他產(chǎn)生了直接的重要影響。無(wú)政府主義、新村主義、民粹主義、泛勞動(dòng)主義、社會(huì)互助論、空想社會(huì)主義等等，這些透露著某些烏托邦氣息的思想，對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)是膚淺的，對(duì)于西方封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的批判是感性的和直接的。正因?yàn)槿绱?，毛澤東一開(kāi)始便接觸與接受了這些思想的影響，并在他最初的理想社會(huì)目標(biāo)中得到體現(xiàn)。同時(shí)，這種影響又不完全是直接的，在中西學(xué)交匯中，由于任何一種新的學(xué)說(shuō)都包含著這種交匯的影響，因而毛澤東的哲學(xué)探索活動(dòng)也會(huì)受其影響。
特別要提到的是，西方近代以來(lái)的烏托邦思潮，還會(huì)通過(guò)毛澤東對(duì)馬克思主義的不正確理解而產(chǎn)生作用。馬克思主義的三大來(lái)源之一的英法空想社會(huì)主義，作為烏托邦主義的發(fā)源地，空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別常常會(huì)因主觀或客觀的原因而被混淆，這樣便會(huì)使烏托邦思想得以滲透和擴(kuò)展。然而，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀與人們所期望達(dá)到的目標(biāo)之間又存在著差距，這種差距也為烏托邦思潮的存在提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)對(duì)此有過(guò)精辟的概括，他說(shuō)：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的只是弊病;消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過(guò)宣傳，可能時(shí)通過(guò)典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)。這種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”毛澤東早年的“新村計(jì)劃”正是最好的注腳。而人民公社運(yùn)動(dòng)，以及文化大革命中的“五•七指示”所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)模式，應(yīng)該說(shuō)，其空想成分也完全可以從恩格斯的這段話中得到解釋。或者可以說(shuō)，空想社會(huì)主義的基本特征，在中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最初階段，客觀上具有一定的必然性，當(dāng)然在主觀上則是認(rèn)識(shí)的失誤所致。然而，正如同空想社會(huì)主義盡管因其烏托邦色彩，會(huì)對(duì)使資本主義社會(huì)的批判走向不徹底，但它對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的歷史進(jìn)步的作用則是不可否認(rèn)的一樣，中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所出現(xiàn)的對(duì)未來(lái)社會(huì)理想的某種空想特征，在對(duì)其進(jìn)行批判的同時(shí)，也要看到它所提供的一種有益的借鑒作用，或者說(shuō)，剔除它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)施因素，僅從一般理論的角度去解說(shuō)，毛澤東的這一系列追尋，對(duì)于那一最終目標(biāo)的完善則是有積極意義的。
其三，馬克思主義構(gòu)成了毛澤東對(duì)人類社會(huì)終極目標(biāo)追尋的基本立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。自從毛澤東接受馬克思主義以后。他對(duì)于理想社會(huì)的探索并自覺(jué)地以馬克思主義基本原理為依據(jù)，便構(gòu)成了哲學(xué)思考的主線。馬克思主義明確地把共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)的理想目標(biāo)，認(rèn)為在那個(gè)社會(huì)里，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。這樣的社會(huì)，才是真正的理想社會(huì)，這樣的生活才是真正的人的生活。很顯然，在這里我們是不能就共產(chǎn)主義社會(huì)的具體特征進(jìn)行考證的，而只應(yīng)把馬克思恩格斯的這種描述視為一種一般的原則，即一個(gè)全面發(fā)展的人。這一點(diǎn)在毛澤東的構(gòu)想中更加明確些。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的人是全面發(fā)展的新人，這樣的“新人”將同時(shí)既是腦力勞動(dòng)者又是體力勞動(dòng)者，任何人都可以是哲學(xué)家、科學(xué)家、作家或藝術(shù)家。由這樣的新人所造成的社會(huì)，是一個(gè)逐步消滅了分工的社會(huì)，那種“迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”，代之以人的全面發(fā)展。雖然從社會(huì)生產(chǎn)的角度看，分工依然存在，但這種分工不是奴隸般的服從，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他都具有充分發(fā)揮自己潛能的可能和條件。同時(shí)，這樣的社會(huì)又是一個(gè)逐步消滅商品的社會(huì)。從馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本設(shè)想看，商品交換、貨幣都取消了，因?yàn)楫a(chǎn)品在消費(fèi)領(lǐng)域是直接分配，而在全社會(huì)范圍也是一種調(diào)撥。毛澤東將這一設(shè)想進(jìn)一步地加以充實(shí)，在關(guān)于人民公社的規(guī)劃中，在“五•七指示”的實(shí)踐中，以及在關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論的學(xué)習(xí)中，都做了這一工作。另外，這樣的社會(huì)，在馬克思那里，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不合理現(xiàn)象的徹底否定，是消滅各種不平等現(xiàn)象的社會(huì)，也是消滅三大差別的社會(huì)。毛澤東在這一個(gè)問(wèn)題上給予了更大的關(guān)注。他一生的目的，就是要把一個(gè)具有悠久的、具有光輝文化傳統(tǒng)的中國(guó)，從帝國(guó)主義列強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)貧困的雙重歷史災(zāi)難中拯救出來(lái)，建立一個(gè)自由、平等和富強(qiáng)的公正社會(huì)。因而，毛澤東特別重視社會(huì)的自由和平等，他從哲學(xué)的高度對(duì)這樣一種社會(huì)進(jìn)行了規(guī)定。
什么是自由?歷來(lái)有不同的解釋。馬克思主義認(rèn)為，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界。由于恩格斯是在闡述自然界的客觀規(guī)律時(shí)作出這種解釋的，因而他沒(méi)有直接涉及除自然界之外的其他領(lǐng)域，但我們則應(yīng)從他所揭示的這種認(rèn)識(shí)原則來(lái)理解自由。對(duì)此，毛澤東依據(jù)馬克思主義的基本思想，作出進(jìn)一步的概括：自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，而所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性。毛澤東把這種已經(jīng)認(rèn)識(shí)到必然的境地，稱作“自由王國(guó)”，人類認(rèn)識(shí)從必然到自由，從必然王國(guó)到自由王國(guó)，是一種巨大的飛躍。同樣，人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這樣一個(gè)自由王國(guó)在毛澤東看來(lái)，就是共產(chǎn)主義社會(huì)。如此，毛澤東心目中的人類社會(huì)理想目標(biāo)，就具有高度的哲學(xué)意義。他認(rèn)為，人類不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷史，在今天達(dá)到了一個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，即整個(gè)地徹底推翻資本主義制度，消滅階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命時(shí)期。這是一個(gè)比歷史上以往任何一次飛躍都更加偉大也更加艱巨的飛躍。贏得了這個(gè)飛躍的成功，人類將進(jìn)到一個(gè)空前自由的新社會(huì)--共產(chǎn)主義社會(huì)。
什么是平等?馬克思主義歷來(lái)認(rèn)為，平等作為一種觀念，是歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有不同的歷史和階級(jí)的內(nèi)容。無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。對(duì)此，毛澤東在理論上是清楚的，他在對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)主義的深入思考后，試圖通過(guò)文化大革命對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象予以消除，在學(xué)習(xí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論的過(guò)程中，他多次表達(dá)了這一愿望。但是問(wèn)題也正在于此，毛澤東對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平等現(xiàn)象的破除超出了恩格斯所指出的那個(gè)范圍，他在剝削階級(jí)被消滅之后，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)各階級(jí)的根本利益一致的狀況下，要求實(shí)行一種分配上的絕對(duì)平等。這樣一來(lái)，他就把未來(lái)社會(huì)人們的平等權(quán)利提前支配使用，從而走上了平均主義的道路。毛澤東在這個(gè)問(wèn)題上的失誤，在于他混淆了平等與平均，不平等與不平均的界限。這使得他在對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想目標(biāo)設(shè)計(jì)中，不能夠建立起完善的總體大廈，而是更多地顯露出一種對(duì)理想社會(huì)輪廓的憧憬。
盡管毛澤東在對(duì)人類未來(lái)理想社會(huì)的追求中，交織著哲學(xué)的高度概括和具體的形象描繪兩種趨勢(shì)，從而使他最終未能完成理想社會(huì)的總體設(shè)計(jì)。但從他的哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中，我們卻可以看到一種對(duì)于人類美好理想社會(huì)探求的精神。根除他的平均主義、空想主義傾向，他所設(shè)定的一系列未來(lái)社會(huì)的原則以及哲學(xué)規(guī)定，無(wú)疑是我們進(jìn)一步探索的基礎(chǔ)。