習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。”堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是以馬克思主義為指導(dǎo)，繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本路徑，也是面向改革發(fā)展實(shí)踐，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供思想先導(dǎo)、學(xué)理支撐、精神動(dòng)力和實(shí)踐指南的現(xiàn)實(shí)要求。
一、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是貫穿于馬克思主義科學(xué)體系的突出特質(zhì)
縱觀馬克思主義產(chǎn)生與發(fā)展歷史及其理論品格，這一高度關(guān)切人類發(fā)展命運(yùn)、社會(huì)歷史進(jìn)程的科學(xué)理論體系，始終是以人與社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為考察和研究對(duì)象的，體現(xiàn)出問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)踐指向的突出特質(zhì)。
以問(wèn)題為導(dǎo)向科學(xué)解釋世界進(jìn)而改造世界，是馬克思主義創(chuàng)立與發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義上升時(shí)期，貧苦大眾受到殘酷壓迫與剝削的現(xiàn)實(shí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命亟需科學(xué)理論指導(dǎo)的迫切要求、馬克思和恩格斯親身參與革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)積累，為馬克思主義產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義創(chuàng)立之初，就旗幟鮮明地宣稱自己代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾的根本利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)提供理論指導(dǎo)。其根本目的與意義，不僅構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)解釋世界的理論體系，更在于深刻揭露了資本主義制度所固有的種種矛盾和弊病，喚起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命自覺(jué)，從而“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。馬克思主義創(chuàng)立與發(fā)展的歷史表明，這種深耕現(xiàn)實(shí)、以問(wèn)題為導(dǎo)向的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，既為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了科學(xué)的行動(dòng)指南，也為自身發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。
以問(wèn)題為導(dǎo)向的批判性與革命性，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的鮮明特點(diǎn)。馬克思主義在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，從如何認(rèn)識(shí)和改造世界、界定人的本質(zhì)及其社會(huì)屬性、把握人類社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展進(jìn)程等基本問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)、歷史與現(xiàn)實(shí)的全面考察，揭示了人類思維、自然界、人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的一般規(guī)律，在哲學(xué)史上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。正是對(duì)自然、社會(huì)、思維矛盾運(yùn)動(dòng)等系列復(fù)雜問(wèn)題的科學(xué)分析，并將之應(yīng)用于推動(dòng)社會(huì)變革和人類自身解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐，充分彰顯了馬克思主義“改變世界”的批判性與革命性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)自身?yè)?dān)負(fù)的歷史任務(wù)，進(jìn)而能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)提供了有力的思想武器。
以問(wèn)題為導(dǎo)向堅(jiān)持實(shí)事求是和一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義的科學(xué)方法論。馬克思主義的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。但正如恩格斯指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”時(shí)代發(fā)展，萬(wàn)物變化，各種新情況新問(wèn)題也會(huì)層出不窮，認(rèn)識(shí)新事物、解決新問(wèn)題，必須依條件、時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，進(jìn)行實(shí)事求是的分析研究。馬克思主義這一科學(xué)方法論要求，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅要高度關(guān)注實(shí)踐、關(guān)切時(shí)代問(wèn)題，更應(yīng)當(dāng)通過(guò)深入細(xì)致的研究，對(duì)這些問(wèn)題給予科學(xué)有力的回應(yīng)。無(wú)論是具體工作，還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，只有著眼現(xiàn)實(shí)，做到一切從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析，才能把握事物的本來(lái)面目、發(fā)展規(guī)律與變化趨勢(shì)，得出正確的結(jié)論，找到科學(xué)解決問(wèn)題的方案。
二、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本遵循
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的，在理論創(chuàng)新、實(shí)踐探索和價(jià)值實(shí)現(xiàn)等各方面，始終貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，遵循著其研究理路和方法指引。
馬克思主義中國(guó)化的理論進(jìn)程，是將馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合的統(tǒng)一歷史過(guò)程。我們黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的黨，歷史和實(shí)踐證明，我們黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗過(guò)程中，始終秉承了貫穿于馬克思主義的強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)，實(shí)事求是地依照我國(guó)不同歷史階段的基本國(guó)情、社會(huì)條件和歷史任務(wù)，將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)不斷的實(shí)踐探索和理論概括，形成了毛澤東思想，并在中國(guó)特色社會(huì)主義改革與建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略等系列獨(dú)創(chuàng)性理論成果，開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界。
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，深深植根于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義改革與建設(shè)實(shí)踐面臨的重大問(wèn)題的探索。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，隨著馬克思主義的廣泛傳播，引發(fā)了中華文明的深刻變革，而這一變革的重要推動(dòng)力，則是在馬克思主義科學(xué)理論的武裝與指引下，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者逐步打破經(jīng)院式、書(shū)齋式的樊籬，把目光轉(zhuǎn)向生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中面臨的種種矛盾與問(wèn)題，在全面認(rèn)識(shí)和剖析中國(guó)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，尋求科學(xué)解決中國(guó)問(wèn)題的合適途徑。這種堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的探索與研究，為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展注入了全新的活力。
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值取向，集中體現(xiàn)為鞏固共同思想基礎(chǔ)和發(fā)展好最廣大人民的根本利益。馬克思主義從代表和實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民群眾根本利益的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)構(gòu)建理論并彰顯其實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，在根本上是沿著這一理路和價(jià)值取向而展開(kāi)的，適應(yīng)我國(guó)改革與建設(shè)進(jìn)程，以深入探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律為主線，全面拓展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究視野和領(lǐng)域，充分體現(xiàn)出鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。而貫穿于這些重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的基本價(jià)值追求，就是要打牢中華民族的共同思想基礎(chǔ)，凝聚全國(guó)各族人民的力量，在當(dāng)代推進(jìn)中國(guó)特色進(jìn)社會(huì)主義改革與建設(shè)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使人民在富起來(lái)的同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)起來(lái)。
三、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。”偉大的時(shí)代呼喚偉大的理論，偉大理論成果的產(chǎn)生，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須直面我國(guó)改革與建設(shè)實(shí)踐，研究實(shí)際問(wèn)題、解決新問(wèn)題，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供源頭活水。
馬克思主義既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新提供了理論前提和可能條件。馬克思主義將規(guī)律邏輯與問(wèn)題邏輯、歷史邏輯與時(shí)代邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，揭示了人類思維、物質(zhì)世界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，這些基本規(guī)律的科學(xué)性早已被歷史與實(shí)踐所證明，連海爾布隆等西方學(xué)者也不得不承認(rèn)：要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。馬克思主義基本原理的科學(xué)性、真理性，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新提供了理論與方法指南。但馬克思主義從來(lái)都承認(rèn)自身只是提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的方法，沒(méi)有也不可能窮盡真理，而“馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束”，它作為一個(gè)開(kāi)放性的理論體系，其與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，既為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了基本遵循，也為廣大研究者扎根中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了先決條件。
時(shí)代變化和歷史任務(wù)轉(zhuǎn)換造就了新的發(fā)展環(huán)境，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域拓展提供了更多問(wèn)題場(chǎng)域。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。”馬克思主義揭示的基本原理具有永恒的實(shí)踐指導(dǎo)意義。但當(dāng)今時(shí)代已不同于馬克思和恩格斯、列寧所處的時(shí)代，全球化縱深發(fā)展，國(guó)際格局深刻變革，各國(guó)既相互依存又相互競(jìng)爭(zhēng)，科技發(fā)展既帶來(lái)信息便利也造成了社會(huì)階層分化與社會(huì)生活的碎片化，影響人類命運(yùn)共同體的全球性問(wèn)題日益突出。在這一背景下，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，擔(dān)負(fù)起推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的歷史任務(wù)，就必須直面世情、國(guó)情變化帶來(lái)的這一系列新情況新問(wèn)題。這既為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)加強(qiáng)支撐學(xué)科、優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科、冷門(mén)學(xué)科發(fā)展提出了迫切任務(wù)，更為加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，拓寬研究領(lǐng)域，使之成為創(chuàng)新突破點(diǎn)，提供了更多問(wèn)題場(chǎng)域和發(fā)展機(jī)遇。
中國(guó)特色社會(huì)主義作為前無(wú)古人的偉大事業(yè)，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了豐富的實(shí)踐來(lái)源。社會(huì)主義建設(shè)沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，需要的在實(shí)踐中不斷探索適合我國(guó)國(guó)情的、推動(dòng)建設(shè)事業(yè)蓬勃前進(jìn)的特色發(fā)展道路。歷史證明，背離馬克思主義基本原理，我們的事業(yè)就會(huì)遭受挫折；同樣，脫離中國(guó)實(shí)際、中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，就會(huì)缺乏生機(jī)活力和實(shí)踐指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就，但當(dāng)前也還面臨著諸多的矛盾和問(wèn)題，如發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)依然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入差距依然較大，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等問(wèn)題依然存在，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，思想文化領(lǐng)域的雜音噪音不斷蔓延等等。這些問(wèn)題和矛盾的存在，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提出了新的任務(wù)要求，也為堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向開(kāi)展創(chuàng)新性研究，形成具有自身特色的研究領(lǐng)域、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系，提供了豐富而獨(dú)特的實(shí)踐資源。
社會(huì)生活變遷和廣大人民群眾的新期待新需求，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的價(jià)值實(shí)現(xiàn)空間。隨著我國(guó)改革與建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革，人們的生活環(huán)境發(fā)生了變遷，思想觀念、價(jià)值取向、行為方式、個(gè)人理想、現(xiàn)實(shí)需求、相處方式等各方面出現(xiàn)了許多新的變化，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。這集中體現(xiàn)在人們對(duì)于生產(chǎn)生活環(huán)境等宜居宜業(yè)的條件要求越來(lái)越高，對(duì)于教育、醫(yī)療、文化等公共服務(wù)產(chǎn)品的需求更趨多元，對(duì)于有更多個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)平臺(tái)與機(jī)會(huì)的愿望更加強(qiáng)烈，對(duì)于社會(huì)的公平正義與道德提升更為關(guān)切。所有這些，既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以人民為中心、直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)深入開(kāi)展研究的重要課題，也為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮理論引領(lǐng)與實(shí)踐指導(dǎo)作用提供了新的價(jià)值實(shí)現(xiàn)空間。
（作者單位：湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心湘大基地）