經(jīng)典著作常讀常新。在眾多的馬克思主義經(jīng)典著作之中，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）以其鮮明的主張、邏輯嚴(yán)格的論證、充滿激情的語(yǔ)言、簡(jiǎn)練的文本風(fēng)格而廣泛傳播，持久影響，并且在當(dāng)代各國(guó)大學(xué)教育中一直作為經(jīng)典必讀著作，成為社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練繞不開的知識(shí)坐標(biāo)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《宣言》被翻譯為100多個(gè)語(yǔ)種，有300多個(gè)版本。我曾經(jīng)在國(guó)外多個(gè)大學(xué)的書店里看到過(guò)《宣言》擺在書架顯著的位置，在許多大學(xué)的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)課程中，《宣言》作為參考讀物要求學(xué)生閱讀。有統(tǒng)計(jì)顯示，《宣言》仍然是美國(guó)大學(xué)里的三大最經(jīng)常指定讀物之一。彼得·奧斯本認(rèn)為，《宣言》是“毫無(wú)疑問(wèn)的十九世紀(jì)最具影響力的作品”?！秶?guó)際社會(huì)主義》主編阿萊克斯·卡利尼克斯認(rèn)為，《宣言》實(shí)際上是“為21世紀(jì)寫就的宣言”。2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)之后，《宣言》的理論價(jià)值得到了更廣泛的承認(rèn)。2015年，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，在由學(xué)術(shù)書書商、圖書館館長(zhǎng)、出版商聯(lián)合發(fā)起的“學(xué)術(shù)圖書周”上，一項(xiàng)面向公眾的投票選出了最具影響力的20本學(xué)術(shù)書，《宣言》位列第二位。
《宣言》這部著作1949年前在我國(guó)共有6個(gè)譯本。1958年中共中央編譯局校訂了《宣言》的中譯本，收入《馬克思恩格斯全集》第四卷。1964年根據(jù)德文并參考英法俄等文本再次作了校訂，出版了單行本，這是中國(guó)流傳最廣的版本。1972年5月，新編的四卷本《馬克思恩格斯選集》正式出版，其中收入了《宣言》的正文和馬克思恩格斯寫的7篇序言。1995年6月，又編輯出版了《選集》第二版，并按原著文字對(duì)譯文重新作了校訂。
《宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，寫于1847年12月至1848年1月，并于1848年2月在倫敦第一次用德文發(fā)表?！缎浴肥强茖W(xué)社會(huì)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在這部25000多字的文獻(xiàn)中，馬克思和恩格斯將理論邏輯與歷史邏輯完美地結(jié)合在一起，從人類發(fā)展的規(guī)律，尤其是近代以來(lái)社會(huì)階級(jí)矛盾關(guān)系的變化，提出了“兩個(gè)必然”“兩個(gè)決裂”思想，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在近代政治舞臺(tái)的出場(chǎng)提供了強(qiáng)有力的理論證明，并為其組織成政黨，奪取政權(quán)提供了科學(xué)的指導(dǎo)。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于其基本判斷可以超越時(shí)空的限制，在新的環(huán)境和條件下給人認(rèn)識(shí)問(wèn)題的起點(diǎn)和分析問(wèn)題的啟示。在今天閱讀《宣言》，我們不能只關(guān)注其對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)及其社會(huì)政治后果的分析，更應(yīng)該把握這部著作體現(xiàn)的人類價(jià)值關(guān)懷、寬廣的世界視野和科學(xué)的分析方法。這對(duì)于處于工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化等變革進(jìn)程并存互動(dòng)的我們來(lái)說(shuō)，尤其值得借鑒。
盡管關(guān)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了如環(huán)境解決論、技術(shù)決定論、文化解決定論、精英論等諸多解釋理論，分析的工具更為精致定量化，但是社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜化使得這些解釋理論總顯得深度有余，廣度不足，分析的工具只見局部階段，難以體現(xiàn)整體宏觀。而馬克思主義理論框架所具有的包容性、歷史縱深感、把握關(guān)鍵本質(zhì)等優(yōu)勢(shì)反而更為明顯。恩格斯在1883年的德文版序言中概括了《宣言》的基本思想：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。《宣言》提出和運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)——社會(huì)結(jié)構(gòu)——政治形態(tài)——觀念意識(shí)之間的關(guān)系及其相互影響變化，也是我們把握復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的基本模式。
《宣言》是關(guān)于全球化的里程碑式文獻(xiàn)。這點(diǎn)得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)可?！缎浴吩诘谝徊糠稚鷦?dòng)地描繪了全球化的發(fā)展過(guò)程，航海技術(shù)的發(fā)展，市場(chǎng)的擴(kuò)大，大工業(yè)的建立，生產(chǎn)力的解放，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，現(xiàn)代上層建筑的形成，分析了資本與民族國(guó)家這對(duì)全球化進(jìn)程中的基本矛盾，資本全球化產(chǎn)生的社會(huì)政治文化后果。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”它使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方，從而形成了現(xiàn)代世界的基本格局。在世界市場(chǎng)上，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，由于由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。這些分析對(duì)于我們理解國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局互動(dòng)，全球化的歷史必然性、全球化進(jìn)程中不平等關(guān)系的存在等非常有啟發(fā)。
馬克思主義經(jīng)典作家一直強(qiáng)調(diào)不能將經(jīng)典當(dāng)作教條，而應(yīng)該當(dāng)作新認(rèn)識(shí)、新判斷的起點(diǎn)，要在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改”。他實(shí)際上在提醒我們經(jīng)典著作的時(shí)代新和歷史性。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的。”
閱讀經(jīng)典能使我們親身感受到思想巨人的思想溫度和思考的力量。由于長(zhǎng)期的宣傳學(xué)習(xí)，馬克思主義的基本觀點(diǎn)大多耳熟能詳。但是，我們離原典的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。重新閱讀經(jīng)典原著，盡管體系宏大，語(yǔ)言艱深，甚至晦澀，但是靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味，不懂的地方多讀幾遍，或者查閱些參考文獻(xiàn)，就可以使我們慢慢進(jìn)入經(jīng)典原著的語(yǔ)境之中，置身于經(jīng)典作家寫作的時(shí)代場(chǎng)合和知識(shí)體系中，由遠(yuǎn)遠(yuǎn)仰視變?yōu)楫?dāng)面的對(duì)話，深切感受到他們科學(xué)思維的方式，對(duì)人類和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的深切關(guān)懷。在《宣言》中，除了這些外，我們還看到了馬克思和恩格斯對(duì)那個(gè)變革時(shí)代的敏銳認(rèn)識(shí)和把握。而那個(gè)時(shí)代離我們才不過(guò)100多年。盡管當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展，但依然是現(xiàn)代的延續(xù)，因此，馬克思主義理論不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且作為社會(huì)政治理論依然充滿力量。