馬克思主義大眾化:“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的挑戰(zhàn)與回應(yīng)
王峰明 莫小麗
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化?？梢哉f，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，理論的大眾化問題以前所未有的重要性和緊迫性擺到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面前，既是新時(shí)代對(duì)理論提出的新要求，也是理論本身面臨的新挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)大眾化成為關(guān)涉理論生命力的大事。那么，在此背景下，馬克思主義大眾化面臨哪些挑戰(zhàn)?又當(dāng)作何應(yīng)對(duì)呢?本文以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，通過與自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較，就“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代馬克思主義大眾化問題展開討論。
一、“大眾化”與“庸俗化”
把事物的“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”區(qū)別開來，可謂馬克思主義理論的一個(gè)重要特征。用馬克思的話來表述就是：由于“表現(xiàn)形式不同于它所表現(xiàn)的本質(zhì)關(guān)系”，所以要區(qū)別本質(zhì)關(guān)系與“本質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)形式”，或者說，要區(qū)別“一切表現(xiàn)形式和隱藏在它們背后的基礎(chǔ)”。這就要求，一方面，不能停留于事物的表面現(xiàn)象，而是要透過其現(xiàn)象特征把握深處的本質(zhì)和規(guī)律。這是一切科學(xué)研究和理論工作的目標(biāo)和實(shí)質(zhì)所在。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”另一方面，也不能停留于事物的抽象本質(zhì)和規(guī)律，而是要從本質(zhì)和規(guī)律出發(fā)對(duì)其現(xiàn)象作出理解、解釋、說明。這是一切科學(xué)研究和理論工作的基本功能。
我們知道，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在其古典時(shí)期，尚在努力區(qū)分經(jīng)濟(jì)過程的“內(nèi)部聯(lián)系”和“外部聯(lián)系”，區(qū)分本質(zhì)和現(xiàn)象，并且在面對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，“企圖用強(qiáng)制的抽象法把……規(guī)律從現(xiàn)象的矛盾中拯救出來”，即“簡(jiǎn)單地和直接地用一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來說明這種現(xiàn)象”。但是，到了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)這里就取消了這種區(qū)分。對(duì)此，馬克思指出，“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于頭腦狹隘不能區(qū)別表現(xiàn)形式和它所表現(xiàn)的東西”，所以一方面，他們實(shí)際上“把毫無規(guī)律性的現(xiàn)象說成是規(guī)律本身”川拼，另一方面，他們完全無視經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，“抓住了現(xiàn)象的外表來反對(duì)現(xiàn)象的規(guī)律”。
作為人與自然之間進(jìn)行的物質(zhì)和能量變換的過程，勞動(dòng)過程即物質(zhì)生產(chǎn)的簡(jiǎn)單要素包括有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。其中，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)的“物”的要素，統(tǒng)稱生產(chǎn)資料；與此相對(duì)，勞動(dòng)本身構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)的“人”的要素。在商品生產(chǎn)條件下，只有借助于貨幣(錢)，才能取得物的要素和人的要素，并把二者結(jié)合起來進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。同時(shí)，還需要進(jìn)行“效益核算”，即對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的“收益”和“成本”進(jìn)行估量、統(tǒng)計(jì)、計(jì)算。
對(duì)于自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，貨幣(錢)本身是“資本”，用貨幣購(gòu)買的生產(chǎn)資料，無論是廠房、生產(chǎn)工具，還是原材料、輔助材料，都同樣是“資本”。支付出去的貨幣是“成本”或“生產(chǎn)費(fèi)用”，收回來的貨幣則是“收益”或“利潤(rùn)”。后者與前者的差額，就是“純收益”或“純利潤(rùn)”，而純收益與成本之間的比率，就是效益。純收益大于成本，就是正效益；純收益小于成本，就是負(fù)效益；二者相等，便是零效益。
自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述盡管簡(jiǎn)單明了也通俗易懂，但是由于它把資本的本質(zhì)規(guī)定與其現(xiàn)象存在混為一談，把資本與非資本混為一談，所以堪稱理論庸俗化的典范。而以庸俗化為基礎(chǔ)的理論的大眾化，則是一種虛假的大眾化，由此造成的理論繁榮，也是一種虛假的繁榮。對(duì)此，馬克思評(píng)價(jià)道：“按照某種類比任意把一切東西拉扯在一起……把極不同類的東西混為一談”，隨便什么東西都可以是資本，“例如說，眼睛的實(shí)體是視力的資本”，連“人體的四肢也是資本，……臂，尤其是手，都是資本”。這充其量不過是一種處于日常思維層面的“美文學(xué)的言辭”，按照這種說法，“資本存在于一切社會(huì)形式中，成了某種完全非歷史的東西”。
與此不同，馬克思不僅區(qū)分了生產(chǎn)資料的“公有制”與“私有制”，而且對(duì)于后者又區(qū)分了“個(gè)體私有制”(小私有制)和“資本主義私有制”(大私有制)。只有在資本主義私有制中，購(gòu)買生產(chǎn)資料和(工人而不是資本家的)生活資料的貨幣(對(duì)于資本家而不是工人)才是資本，即作為資本的貨幣；無論是在個(gè)體私有制中，還是在社會(huì)主義公有制中，購(gòu)買生產(chǎn)資料和生活資料的貨幣都不是資本，而是作為貨幣的貨幣。從現(xiàn)象上看，同樣是用于購(gòu)買生產(chǎn)資料和生活資料的貨幣，由于它們既可以承載資本主義生產(chǎn)關(guān)系，也可以承載非資本主義生產(chǎn)關(guān)系，所以在本質(zhì)上，它們既可以是作為資本的貨幣，也可以是作為貨幣的貨幣。絕不能把作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣混為一談。
從其現(xiàn)象形態(tài)來看，資本可以表現(xiàn)為一個(gè)價(jià)值額或一定量的貨幣，也可以表現(xiàn)為某種物，如機(jī)器或廠房。但是，無論是價(jià)值或貨幣，還是機(jī)器或廠房，它們自身都不是資本。同樣，資本家總是表現(xiàn)為某個(gè)或某些人，但是不能把這些“自然人”等同于資本家。馬克思說：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了。”“生產(chǎn)資料和生活資料，作為直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，不是資本。它們只有在同時(shí)還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本。因此，從其本質(zhì)規(guī)定來看，資本是人與物之間的所有和占有關(guān)系，也是人與人之間的統(tǒng)治和剝削關(guān)系，因而是一種生產(chǎn)關(guān)系；資本家則是資本的人格化，也是生產(chǎn)關(guān)系的人格化，因而是生產(chǎn)關(guān)系賦予自然人的一種“經(jīng)濟(jì)角色”。
特別是在不同的所有制中，經(jīng)濟(jì)效益的含義及其核算標(biāo)準(zhǔn)完全不同。資本主義私有制決定了其物質(zhì)生產(chǎn)的目的是獲取工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖，雇傭工人的工資屬于效益核算的“成本項(xiàng)”而不是“收益項(xiàng)”，因此，資本家階級(jí)會(huì)“盡量壓低”工人的工資，以保證資本的積累。與此相反，社會(huì)主義公有制決定了其物質(zhì)生產(chǎn)的目的是滿足勞動(dòng)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，工人的工資不過是勞動(dòng)者取得自己的收人的一種經(jīng)濟(jì)形式或方式，物質(zhì)生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)耗費(fèi)才屬于效益核算的“成本項(xiàng)”，因此，作為主人翁的工人階級(jí)會(huì)“盡量提高”自己的工資，盡管社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)也需要進(jìn)行積累。
對(duì)于二者之間的本質(zhì)區(qū)別，馬克思曾明確指出：“工資，即資本家為勞動(dòng)能力而支付的價(jià)格，對(duì)于資本家來說，是生產(chǎn)費(fèi)用—預(yù)付的貨幣，這筆貨幣預(yù)付出去是為了賺更多的錢，只是賺錢的手段。如果工人不是工人，而是從事勞動(dòng)的所有者，那么，在工人看來，在產(chǎn)品完成以前他所消耗的生活資料不是這個(gè)意義上的生產(chǎn)費(fèi)用，因?yàn)?，相反地，在他看來，整個(gè)生產(chǎn)過程只是生產(chǎn)他的生活資料的手段。”，可見，在不同的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)者的生活資料具有不同的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和社會(huì)規(guī)定。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，支付勞動(dòng)者的生活資料只是手段和工具，資本的價(jià)值增殖才是目的本身；而在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中，開展物質(zhì)生產(chǎn)不過是手段和工具，用生活資料滿足勞動(dòng)者的需要才是目的本身。因此，不存在抽象的“生產(chǎn)費(fèi)用”和“效益”概念，其內(nèi)涵和外延在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中是不同的，在某些方面甚至是相反的。
馬克思的論述把資本的本質(zhì)規(guī)定與其現(xiàn)象存在區(qū)別開來，把資本與非資本區(qū)別開來，簡(jiǎn)單明了，通俗易懂，堪稱馬克思主義大眾化的典范。
二、“新時(shí)代”與“新挑戰(zhàn)”
“互聯(lián)網(wǎng)+”是個(gè)新名詞，指的是在現(xiàn)代信息技術(shù)和通信技術(shù)的作用、滲透下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門和各個(gè)領(lǐng)域借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)所發(fā)生的、或正在發(fā)生的、或即將發(fā)生的各種新變化。這一新名詞最早被用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如“互聯(lián)網(wǎng)+工業(yè)”“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”“互聯(lián)網(wǎng)+商貿(mào)”“互聯(lián)網(wǎng)+金融”“互聯(lián)網(wǎng)+交通運(yùn)輸”等；后來，逐漸擴(kuò)展到其他社會(huì)領(lǐng)域，如“互聯(lián)網(wǎng)+城市”“互聯(lián)網(wǎng)+民生”“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)”“互聯(lián)網(wǎng)+教育”“互聯(lián)網(wǎng)+詩詞語言”等；最后，在一些馬克思主義研究者的推動(dòng)下又有了嶄新擴(kuò)展，那就是“互聯(lián)網(wǎng)+馬克思主義基本原理研究”。
一種新技術(shù)的出現(xiàn)，總是會(huì)開啟一個(gè)新的時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)所引起的經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)層面的各種變化，也標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的來臨，這就是我們所說的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代。新的時(shí)代條件、時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代要求，對(duì)任何國(guó)家、民族，對(duì)任何行業(yè)、部門，甚至對(duì)任何人來說，都既是難得的機(jī)遇，又是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。認(rèn)清時(shí)代條件，把握時(shí)代特點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代要求，適時(shí)抓住機(jī)遇，有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，成功實(shí)現(xiàn)發(fā)展，這是生死攸關(guān)的大事。
在社會(huì)不同的領(lǐng)域，時(shí)代特點(diǎn)的具體表現(xiàn)是不同的。就思想文化領(lǐng)域而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代具有怎樣的特點(diǎn)呢?筆者以為，這是一個(gè)“思想指尖化”的時(shí)代。例如，要討論馬克思的《資本論》，手指一點(diǎn)鼠標(biāo)或移動(dòng)終端觸屏，即可得到各種電子版本的《資本論》，而無須像以前那樣，非得去書店或圖書館查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料；并且，手指一點(diǎn)即可看到各種觀點(diǎn)和交鋒，而無須像以前那樣，非得去上課或聽講座；同時(shí)，手指一點(diǎn)即可參與眾人的討論，而無須像以前那樣，非得與他者面對(duì)面。
再進(jìn)一步來說，隨著“思想指尖化”，理論的學(xué)習(xí)和宣傳，思想文化的傳播和交流，從受眾來看，就是所謂的“大眾化”，即討論《資本論》，不再局限于專家、教授和學(xué)者，普通民眾也會(huì)有意或無意地加人其中，只要他是手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)用戶。而從思想理論本身的表達(dá)形式來看，就是人們常說的“短”“平”“快”。“短”即“要少不要多”，廢話少說，要簡(jiǎn)明扼要、言簡(jiǎn)意賅；“平”即“要淺不要深”，要“零度閱讀”，易于理解和把握；“快”即“要快不要慢”，重點(diǎn)突出，能夠使人迅速抓住主旨。
可以說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，“短”“平”“快”是理論走向大眾、實(shí)現(xiàn)大眾化的不二前提，而“短”“平”“快”的要求本身，又極易使理論變形、變味，流于庸俗化。如何既能做到“短”“平”“快”，又能保持理論的純潔性和科學(xué)性，既能避免理論被庸俗化的厄運(yùn)，又能為大眾所理解、掌握，從而實(shí)現(xiàn)真正的大眾化，這恰恰成為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代馬克思主義所面臨的巨大挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。這是一方面。
另一方面，從其實(shí)際處境來看，在中央高層的關(guān)注、現(xiàn)實(shí)問題的逼迫、理論工作者的不懈努力下，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，與自由主義經(jīng)濟(jì)理論相比，它總體上仍然處于守勢(shì)，仍然屬于邊緣話語，而要改變這種格局，仍然有待時(shí)日。究其原因，這與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的理論特質(zhì)不無關(guān)系，與“思想指尖化”條件下滿足理論“一短”“二平”“三快”的時(shí)代要求的難度不無關(guān)系。在此，筆者將之概括為馬克思主義大眾化在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代所面臨的四大挑戰(zhàn)。
其一，“本質(zhì)”不同于“現(xiàn)象”，“理性認(rèn)知”也不同于“感性經(jīng)驗(yàn)”。按照馬克思的邏輯，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)從“感性具體”到“思維抽象”的過程，而立足本質(zhì)和規(guī)律理解、解釋和說明現(xiàn)象則是一個(gè)從“思維抽象”到“思維具體”的過程。前一過程不斷地“遠(yuǎn)離”現(xiàn)象，后一過程不斷地“接近”現(xiàn)象。呈現(xiàn)于人的感知中的現(xiàn)象即感性具體，把握在人的思想中的事物本質(zhì)和規(guī)律即思維抽象，二者不僅不同，而且往往是一種反向關(guān)系。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然不承認(rèn)這一點(diǎn)。馬克思說：“事物在其現(xiàn)象上往往顛倒地表現(xiàn)出來，這是幾乎所有的科學(xué)都承認(rèn)的，只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)例外。”“庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)與其他一切科學(xué)的特征差別在于，后者力圖說明被掩蓋在日?，F(xiàn)象后面的，因而按其形式總是與日常現(xiàn)象……相矛盾的本質(zhì)，而前者則宣稱日常現(xiàn)象單純轉(zhuǎn)化為同樣日常的觀念是科學(xué)的真正事業(yè)。”例如，從現(xiàn)象來看，等量資本可以獲得等量利潤(rùn)，資本家的利潤(rùn)與工人的勞動(dòng)耗費(fèi)沒有必然聯(lián)系，商品的價(jià)值并不取決于勞動(dòng)時(shí)間，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)由此而否定勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的生產(chǎn)價(jià)格理論則說明，這不過是資本競(jìng)爭(zhēng)所造成的一種假象，是加人資本的中介作用后價(jià)值規(guī)定和價(jià)值規(guī)律所發(fā)生的一種折變。從本質(zhì)來看，不僅“一切不同生產(chǎn)部門的利潤(rùn)的總和，必然等于剩余價(jià)值的總和”，而且“社會(huì)總產(chǎn)品的生產(chǎn)價(jià)格的總和，必然等于它的價(jià)值的總和”。只不過，“商品價(jià)值由其中包含的勞動(dòng)決定這一事實(shí)”，在資本主義條件下以一種“粗糙而沒有概念的形式”表現(xiàn)出來。不僅如此，本質(zhì)得到解釋和說明的現(xiàn)象，或者說，把握在思想中的現(xiàn)象即思維具體，雖然在不斷地接近現(xiàn)象，但永遠(yuǎn)不可能與現(xiàn)象重合，思維具體永遠(yuǎn)不同于感性具體，把握在思想中的現(xiàn)象永遠(yuǎn)不同于呈現(xiàn)在感知中的現(xiàn)象?？梢?，比之于馬克思主義，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更接近于感性具體或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，但在現(xiàn)實(shí)中，為大眾所熟悉的并不是作為理性認(rèn)知的思維抽象和思維具體，而恰恰是這種感性具體或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。以此來看，如何解決現(xiàn)象與本質(zhì)、感性經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)知之間的矛盾，讓后者進(jìn)人大眾的思想世界，就成為馬克思主義大眾化面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn)。
其二，“科學(xué)語言”不同于“日常語言”，“科學(xué)思維”也不同于“日常思維”。在馬克思看來，事物的表現(xiàn)形式即現(xiàn)象，“是直接地、自發(fā)地、作為流行的思維形式再現(xiàn)出來的”，與此不同，事物的本質(zhì)則“只有科學(xué)才能揭不出來”。例如，資本家發(fā)財(cái)致富表現(xiàn)為“資本家階級(jí)把比如說100鎊作為工資付給工人，然后這些工人向同一個(gè)資本家階級(jí)購(gòu)買具有同等價(jià)值的100鎊的商品，從而，當(dāng)資本家把價(jià)值100鎊的商品賣給自己的工人時(shí)，他們作為勞動(dòng)力的買者所預(yù)付的100鎊貨幣額，流回到他們手里”。如果僅僅停留于這一表面現(xiàn)象，就永遠(yuǎn)無法弄清楚資本家是如何發(fā)財(cái)致富的。因?yàn)?ldquo;從普通常識(shí)的觀點(diǎn)來看，資本家顯然是通過這個(gè)程序，再占有他在此以前已經(jīng)擁有的100鎊。在這個(gè)程序開始時(shí)，他們有100鎊貨幣，他們用這100鎊購(gòu)買勞動(dòng)力。他們所購(gòu)買的勞動(dòng)，為這100鎊貨幣生產(chǎn)了我們迄今所知道的價(jià)值100鎊的商品。資本家通過把這100鎊商品賣給工人，收回了100鎊貨幣。因此，資本家再占有100鎊貨幣，而工人則占有他們自己生產(chǎn)的100鎊商品。這里看不出資本家怎么會(huì)因此發(fā)財(cái)致富”。退一步講，“如果這100鎊貨幣不流回到他們手中，那么，他們首先想必是為工人的勞動(dòng)把100鎊貨幣支付給工人，其次就要把這個(gè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，即價(jià)值100鎊的消費(fèi)資料，無代價(jià)地給予工人”。因此，“這些貨幣流回，最多只能說明為什么資本家不會(huì)由于這種交易變得更窮，但是絕不能說明為什么他們會(huì)由此變得更富”。因此，要揭示資本家發(fā)財(cái)致富的秘密，就不能停留于流通過程，而必須深入資本的生產(chǎn)過程；就不能停留于普通常識(shí)和流行思維，而必須上升為科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維。
在普通常識(shí)和流行思維中，用貨幣開工廠、辦企業(yè)就是“投資”，這個(gè)“資”就是“資本”，收回來的貨幣就是“利潤(rùn)”，關(guān)心和計(jì)較的只是“純利潤(rùn)”與“毛利潤(rùn)”的多少，而全然不考慮資本與貨幣的本質(zhì)區(qū)別，更不會(huì)考慮造成這種本質(zhì)區(qū)別的生產(chǎn)資料所有制的不同性質(zhì)。顯然，這種觀念與自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全一致的。馬克思講過：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的實(shí)際上只是把那些受競(jìng)爭(zhēng)束縛的資本家的奇特觀念，翻譯成表面上更理論化、更一般化的語言，并且煞費(fèi)苦心地論證這些觀念是正確的。”自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全無視科學(xué)思維與日常思維、科學(xué)語言與日常語言之間的區(qū)別，他們所做的工作，就是按照日常思維方式，把日常生活中的用語和觀念再?gòu)?fù)述一遍。可見，與第一點(diǎn)相聯(lián)系，比之于馬克思主義，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更接近于日常思維和日常語言，但在現(xiàn)實(shí)中，為大眾所熟悉的并不是科學(xué)思維和科學(xué)語言，而恰恰是這種日常思維和日常語言。這樣看來，如何解決日常語言與科學(xué)語言、日常思維與科學(xué)思維之間的矛盾，讓后者進(jìn)人大眾的思想世界，就成為馬克思主義大眾化面臨的第二個(gè)挑戰(zhàn)。
其三，與第一點(diǎn)和第二點(diǎn)相聯(lián)系，比之于馬克思主義，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更易于人們理解和把握，也更易于交流和傳播。例如，在自由主義看來，資本家就是企業(yè)家，而企業(yè)家就是開工廠、辦企業(yè)的人。但在馬克思看來，“企業(yè)家”根本就算不上一個(gè)概念。這是因?yàn)?，同樣是辦企業(yè)的人，他既可以是資本家，也可以不是資本家，當(dāng)其企業(yè)雖為私人所有但不追求價(jià)值增殖、不存在雇傭勞動(dòng)的時(shí)候，他就只是一個(gè)小生產(chǎn)者或個(gè)體私有者。同時(shí)，一個(gè)企業(yè)家既可以有資本家的角色，也可以有勞動(dòng)者的角色。在談到管理勞動(dòng)時(shí)，馬克思認(rèn)為，“資本主義的管理就其內(nèi)容來說是二重的”，這是因?yàn)椋?ldquo;它所管理的生產(chǎn)過程本身具有二重性：一方面是制造產(chǎn)品的社會(huì)勞動(dòng)過程，另一方面是資本的價(jià)值增殖過程”。在考察資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，絕不能把這兩種不同的管理職能，即“把從共同的勞動(dòng)過程的性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能，同從這一過程的資本主義的、從而對(duì)抗的性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能混為一談”。這說明，當(dāng)企業(yè)家執(zhí)行的是從生產(chǎn)勞動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容和技術(shù)關(guān)系中產(chǎn)生的管理職能時(shí)，他是“勞動(dòng)者”而不是資本家；當(dāng)企業(yè)家執(zhí)行的是從生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)形式和生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的管理職能時(shí)，他就是作為“非勞動(dòng)者”的資本家。“勞動(dòng)者”與“非勞動(dòng)者”的區(qū)別在于：沒有非勞動(dòng)者所執(zhí)行的管理職能，勞動(dòng)過程照樣完成；而沒有勞動(dòng)者所執(zhí)行的管理職能，勞動(dòng)過程將無法進(jìn)行。無論是對(duì)于企業(yè)家所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還是對(duì)于其管理勞動(dòng)所具有的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，都需要深入到本質(zhì)的層面進(jìn)行具體分析，絕不能簡(jiǎn)單地用“企業(yè)家”“企業(yè)家精神”這樣的俗語一套了之。并且，在現(xiàn)象與本質(zhì)之間總是存在著各種中介環(huán)節(jié)和中介過程，不理解和把握中介環(huán)節(jié)和中介過程的作用，就無法從本質(zhì)去理解和把握現(xiàn)象。因此，馬克思提示我們：“應(yīng)當(dāng)時(shí)刻記住，一旦在我們面前出現(xiàn)某種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，決不能簡(jiǎn)單地和直接地用一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來說明這種現(xiàn)象。……必須考慮到離我們現(xiàn)在所研究的對(duì)象很遠(yuǎn)的許多情況；而且，如果我們沒有事先對(duì)那些比我們這里現(xiàn)有的關(guān)系遠(yuǎn)為具體的關(guān)系進(jìn)行研究，就連解釋這些情況也是不可能的。”這些都不僅加大了理論從本質(zhì)看問題的難度，也加大了人們理解和把握理論的難度，進(jìn)而加大了理論傳播和交流的難度。以此來看，如何解決交流和傳播的問題，這是馬克思主義大眾化面臨的第三個(gè)挑戰(zhàn)。
其四，與上述各點(diǎn)相聯(lián)系，比之于馬克思主義，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更易于實(shí)際運(yùn)用和操作。理論上必須弄清楚的東西，不一定是實(shí)際操作中需要的東西。一如馬克思所說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)踐上有意義的東西和理論上必要的東西，彼此相距很遠(yuǎn)。”例如，在勞動(dòng)的剝削程度已定時(shí)，由于一個(gè)特殊生產(chǎn)部門生產(chǎn)的剩余價(jià)值量，作為一個(gè)決定的因素參加平均利潤(rùn)的調(diào)節(jié)，所以，它對(duì)每個(gè)特殊生產(chǎn)部門的資本家的重要性，在理論上是不言而喻的。但是對(duì)于資本家而言，“這是一個(gè)在他背后進(jìn)行的過程，這個(gè)過程是他所看不見的，不理解的，實(shí)際上不關(guān)心的”。在實(shí)踐中，資本家所關(guān)心的是利潤(rùn)和利潤(rùn)率，并且“利潤(rùn)率是資本家實(shí)際上惟一關(guān)心的事情”。即使對(duì)本質(zhì)內(nèi)容一無所知，也不會(huì)影響資本家追逐利潤(rùn)的實(shí)際操作。這正如在理論上要說明資本的本質(zhì)，就必須弄清楚剩余價(jià)值的來源和本質(zhì)，為此又必須弄清楚價(jià)值的來源和本質(zhì)，否則，這個(gè)理論就沒有抓住事物的根本，就是一種不徹底的理論，也是說服不了人的理論。然而在實(shí)際生活中，人們所關(guān)心和了解的是價(jià)格而不是價(jià)值，人們進(jìn)行商品生產(chǎn)和交換，根本不需要知道價(jià)值是什么，價(jià)值與價(jià)格有什么區(qū)別，否則，他就是一個(gè)不正常的人。馬克思認(rèn)為，“一般說來，資本家的勞動(dòng)和他的資本量成反比，就是說，和他成為資本家的程度成反比”。這就是說，一個(gè)自然人成為資本家的程度與其所擁有的資本量成正比，與其所從事的勞動(dòng)量則成反比。資本量越大，他就越不用從事生產(chǎn)勞動(dòng)，就越是一個(gè)資本家，就越是合乎“資本家”的概念。小資本家(如小業(yè)主)因其資本量較少，需要從事較多的生產(chǎn)勞動(dòng)，所以其作為勞動(dòng)者的程度較大，也較為接近“勞動(dòng)者”的概念。但是，要把馬克思這一思想轉(zhuǎn)化為具體的操作程序，精確地計(jì)算、確定這兩種角色在一個(gè)人身上所占的比重，則是一件異常困難甚至是不可能的事情。正因?yàn)槿绱?，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論可否運(yùn)用、操作和“經(jīng)驗(yàn)化”的問題，始終是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題。以此來看，如何解決理論的實(shí)際運(yùn)用和操作的問題，這是馬克思主義大眾化面臨的第四個(gè)挑戰(zhàn)。
理論必須掌握群眾，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。理論陣地，如果馬克思主義不去占領(lǐng)，就會(huì)被自由主義占領(lǐng)。而只有解決大眾化的問題，為群眾所理解、接受和掌握，馬克思主義才能掌握群眾，才能占領(lǐng)理論陣地，才能轉(zhuǎn)化為變革現(xiàn)實(shí)的力量。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代向理論提出的新要求，與自由主義的抗衡，加之馬克思主義所具有的理論特質(zhì)，都使得推進(jìn)馬克思主義大眾化的問題較之以前更為突出、更加緊迫，也更具挑戰(zhàn)性。
三、做好“深入”與“淺出”的功課
有挑戰(zhàn)，就會(huì)有回應(yīng)。筆者認(rèn)為，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化，需要在“深入”與“淺出”兩個(gè)方面下功夫。所謂的“深入”，就是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，著力理解和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。而所謂的“淺出”，就是要立足本質(zhì)解釋和說明現(xiàn)象，著力理解和把握本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式。如果說深入是遠(yuǎn)離現(xiàn)象的過程，那么淺出就是不斷接近現(xiàn)象的過程。推進(jìn)馬克思主義大眾化，深入是基礎(chǔ)和前提，不深入把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)就會(huì)流于表面現(xiàn)象，就不具有科學(xué)性；淺出則是關(guān)鍵和保證，不能做到淺顯易懂、人腦又人心，再深刻的理論也無法獲得普遍理解和認(rèn)同，更遑論大眾化了。
深入方能淺出。深入涉及兩方面工作。其一，要重視和加強(qiáng)文本研究，以增強(qiáng)理論的穿透力。具有穿透力的理論，對(duì)大眾才會(huì)有吸引力和感召力，才能實(shí)現(xiàn)理論的大眾化。而穿透力則取決于理論的深度和厚度，取決于理解和把握事物本質(zhì)和規(guī)律的程度，取決于理論內(nèi)在邏輯的自洽性。馬克思主義深入揭示了社會(huì)存在和歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須認(rèn)真研究、準(zhǔn)確把握馬克思主義的基本原理和內(nèi)在邏輯，為此，必須重視和加強(qiáng)文本研究。有人總以為強(qiáng)調(diào)文本研究是老生常談，甚至是在鉆象牙塔，其實(shí)，我們?cè)谖谋狙芯糠矫媲焚~較多，既有研究既不夠深入也不夠準(zhǔn)確。馬克思早就指出：“人們對(duì)《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差。”可以說，這種狀況至今沒有得到根本性改變。在《資本論》應(yīng)用的方法中，現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)于理解和把握《資本論》尤為關(guān)鍵。其精髓在于，任何經(jīng)濟(jì)范疇在本質(zhì)上都是一種生產(chǎn)關(guān)系，或者說都是特定生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式；生產(chǎn)關(guān)系不同，相同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象會(huì)具有不同的本質(zhì)規(guī)定，遵循不同的運(yùn)行規(guī)律。例如，從現(xiàn)象來看，只要是辦企業(yè)，就必須掙錢；資本家看重貨幣，想著賺錢，其他人如小生產(chǎn)者也看重貨幣，也想著賺錢。但是，由于二者所處的生產(chǎn)關(guān)系不同，所以具有本質(zhì)的區(qū)別。小生產(chǎn)者以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，貨幣收人總是自己勞動(dòng)的報(bào)酬，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種有限的“謀生”行為；與此不同，資本家以他人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，貨幣收人是對(duì)他人剩余勞動(dòng)的無償占有即剝削，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種趨向無限的“盈利”行為。在本質(zhì)上，當(dāng)事人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的取決于其所處的生產(chǎn)關(guān)系，而不取決于其主觀愿望和目標(biāo)。由生產(chǎn)關(guān)系決定的目的作為一種本質(zhì)，往往是當(dāng)事人所意識(shí)不到的；而當(dāng)事人對(duì)其主觀目標(biāo)雖然是自覺自愿的，卻往往是一種假象。主觀上的想法，不僅是認(rèn)知，包括評(píng)價(jià)，都是如此。在談到經(jīng)濟(jì)規(guī)律與人的意識(shí)和意志的關(guān)系時(shí)，馬克思說：“他們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了。”這就表明，無論意識(shí)到與否，人們的行為都要受到事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律的制約。因此，要把主觀上的想法與客觀層面的本質(zhì)和規(guī)律區(qū)分開來，否則，得到的就只是一種現(xiàn)象層面的假象，而不可能獲得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的深入把握。
其二，要重視和加強(qiáng)比較研究，以增強(qiáng)理論的說服力。具有說服力的理論對(duì)大眾才有吸引力和感召力，才能實(shí)現(xiàn)理論的大眾化。而有比較才有鑒別，經(jīng)過比較和鑒別的理論才具有說服力。在同樣的問題上，把馬克思主義與自由主義放在一起，作一番比較，高低自見。如果只是馬克思主義一家之言，其說服力就會(huì)大打折扣，其理論特質(zhì)也難以彰顯。特別是對(duì)于一些質(zhì)疑和批評(píng)馬克思思想的觀點(diǎn)，尤其需要作出回應(yīng)，否則，推進(jìn)馬克思主義大眾化就會(huì)流于無力和空談。
再以方法論為例。馬克思主義堅(jiān)持整體主義分析方法，而自由主義則秉持個(gè)體主義分析方法。整體主義方法對(duì)于理解和把握馬克思思想的重要性至今沒有引起足夠重視，致使在一些重大問題上遠(yuǎn)沒有深入馬克思的思想世界，沒有達(dá)到馬克思思想的高度。在論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)，馬克思說：“目光短淺的單個(gè)資本家(或每一個(gè)特殊生產(chǎn)部門的全體資本家)有理由認(rèn)為，他的利潤(rùn)不只是來自他所雇用的或他那個(gè)部門所雇用的勞動(dòng)。這就他的平均利潤(rùn)來說是完全正確的。這個(gè)利潤(rùn)究竟在多大程度上由總資本，即由他的全體資本家同伙對(duì)勞動(dòng)的總剝削產(chǎn)生，—這對(duì)他來說完全是一個(gè)秘密，因?yàn)檫B資產(chǎn)階級(jí)的理論家，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，直到現(xiàn)在也沒有揭露這個(gè)秘密。”在此，馬克思十分明確地把整體主義分析方法與個(gè)體主義分析方法區(qū)別開來，指出正是后者使得資本家階級(jí)連同其理論代言人—自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，都無法理解和把握利潤(rùn)的真正來源和本質(zhì)，從而走向勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)立面。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的工資理論是一種循環(huán)論證。一方面，工資由勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定，后者又由工人生活資料的價(jià)值決定；另一方面，勞動(dòng)力商品的價(jià)值由工人生活資料的價(jià)值決定，后者又由工資決定。這種觀點(diǎn)只看到了工人的工資和生活資料的個(gè)別變動(dòng)，而沒有看到總體或整體上的范圍和限度，沒有看到工資和生活資料的一般趨勢(shì)。在馬克思看來，工資是勞動(dòng)力商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，即勞動(dòng)力商品的價(jià)格，勞動(dòng)力商品的價(jià)值由維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要的生活資料價(jià)值決定，而生活資料的數(shù)量和質(zhì)量盡管可以、事實(shí)上也的確在變動(dòng)，但是絕不能、事實(shí)上也沒能超出維持資本主義生產(chǎn)方式的范圍和限度。換言之，工人獲得的生活資料不能過少，也不能過多，否則資本主義生產(chǎn)方式都將難以維系。因此，從整體或總體來看，從一般趨勢(shì)來看，工人的生活資料及其價(jià)值是一個(gè)相對(duì)確定或穩(wěn)定的量。工人的工資是一個(gè)階級(jí)問題，反映的是工人與資本家之間整體的階級(jí)關(guān)系，這種階級(jí)關(guān)系本質(zhì)上是一個(gè)資本主義生產(chǎn)方式整體的存亡問題。不能只看一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)或國(guó)家、一個(gè)時(shí)期的情況，而要把握其長(zhǎng)期趨勢(shì)，把握其總的范圍和限度。在全球化背景下，尤其需要放眼資本主義世界體系。
淺出也涉及兩方面的工作。其一，在內(nèi)容方面，要關(guān)注和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，以增強(qiáng)理論的解釋力。就人文社會(huì)科學(xué)而言，檢驗(yàn)其理論成色和力度的標(biāo)準(zhǔn)，與其說是技術(shù)性操作，毋寧說是其內(nèi)在邏輯的自洽性和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力。拿可操作性衡量、評(píng)判人文社會(huì)科學(xué)，實(shí)乃一種泛自然科學(xué)的思維方式。現(xiàn)實(shí)問題困擾著大眾，為大眾所熟知。能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題作出有力解釋的理論，最易為大眾所理解和把握。因此，具有解釋力的理論對(duì)大眾才會(huì)有吸引力和感召力，才能實(shí)現(xiàn)理論的大眾化。推進(jìn)馬克思主義大眾化，既不能在現(xiàn)實(shí)問題面前無所作為，更不能回避現(xiàn)實(shí)問題。目前，資本強(qiáng)勢(shì)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，與資本構(gòu)成本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)問題比比皆是，既有如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩極分化這樣的老問題，也有如霧霾、女性就業(yè)受歧視這樣具有時(shí)代特色的新問題。
以北京霧霾為例。據(jù)報(bào)道，燃煤是造成冬天重霾的主要原因，僅北京周邊散戶燃煤取暖造成的污染就占到30%~40%。在此情況下，“北京郊區(qū)在做煤改電或煤改氣，對(duì)住戶進(jìn)行補(bǔ)貼，但河北卻沒有這些改革和補(bǔ)貼，散戶燒土暖氣沒有任何防止污染的措施，很多村鎮(zhèn)住戶還在燒劣質(zhì)的原煤”。我們不禁要問，GDP持續(xù)增長(zhǎng)之下，老百姓的取暖設(shè)備為什么得不到改造呢?退而求其次，他們?yōu)槭裁床皇褂脙?yōu)質(zhì)原煤呢?他們難道不懂得劣質(zhì)原煤對(duì)自己和他人身體健康的危害嗎?一方面是山西優(yōu)質(zhì)原煤大量滯銷即所謂的“結(jié)構(gòu)性供給過剩”，另一方面卻是劣質(zhì)原煤泛濫和霧霾肆虐，這難道不值得深思嗎?在資本邏輯的強(qiáng)力作用之下，必然產(chǎn)生兩極分化、人民群眾消費(fèi)力不足和生產(chǎn)的相對(duì)過剩，這是馬克思早就揭穿了的資本的秘密。然而，面對(duì)肆虐于大江南北的重重霧霾，一些文章或?qū)⒅畾w咎于技術(shù)的原因，如工業(yè)化進(jìn)程中重化工發(fā)展階段的必然代價(jià)；或?qū)⒅畾w咎于政治的原因，如國(guó)家立法不夠、政府監(jiān)管不力，對(duì)霧霾背后物質(zhì)生產(chǎn)的嚴(yán)重資本化和明顯的利潤(rùn)取向，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性和資本主義生產(chǎn)的逐利性所起的關(guān)鍵作用，對(duì)改革開放以來生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式發(fā)生的本質(zhì)變化，統(tǒng)統(tǒng)視而不見，對(duì)馬克思的思想更是置若同聞。這樣的文章和理論，無助于問題的診斷和解決，也難以說服眾人，更難以實(shí)現(xiàn)大眾化。
其二，在形式方面，要努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系，以增強(qiáng)理論的親和力。具有親和力的理論，才會(huì)對(duì)大眾有吸引力和感召力，才能實(shí)現(xiàn)理論的大眾化。話語體系屬于理論的外在形式。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義更是人民群眾的事業(yè)。體現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義本質(zhì)特征的話語體系，最能宣不人民群眾的利益，最能表達(dá)人民群眾的心聲，也最能喚起人民群眾的熱情和興致，因而對(duì)人民群眾具有天然的親和力。在《資本論》中，“資本”和“雇傭勞動(dòng)”等是馬克思用于剖析資本主義生產(chǎn)方式的核心概念，或者說，這些概念揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征；如果我們用這些概念去表述、闡釋社會(huì)主義生產(chǎn)方式，由此帶來的后果是什么呢?
有人認(rèn)為資本具有“二重性”，或?qū)⒅畾w結(jié)為資本的“增殖特性”和“剝削特性”，認(rèn)為凡是資本都要追求價(jià)值的保值和增殖，在這一點(diǎn)上難以體現(xiàn)社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。由此，他們別出心裁地提出了“社會(huì)主義資本”概念，并認(rèn)為社會(huì)主義資本與資本主義資本的區(qū)別不在于增殖的特性，而在于剝削的特性?；?qū)⒅畾w結(jié)為資本的“物質(zhì)特性”和“社會(huì)特性”，認(rèn)為資本一方面是一種物質(zhì)存在，如機(jī)器、原材料等；另一方面又是一種生產(chǎn)關(guān)系和剝削關(guān)系；前者體現(xiàn)了資本的一般性并為一切歷史形式的社會(huì)制度所共有，后者則體現(xiàn)了資本的特殊性并為資本主義制度所特有。以資本二重性理論為基礎(chǔ)，一些人不僅區(qū)分了資本主義資本和社會(huì)主義資本，而且進(jìn)一步把社會(huì)主義資本叫作“公有資本”或“國(guó)有資本”。
然而，通過文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，馬克思從來沒有使用過“公有資本”或“國(guó)有資本”的概念，更沒有“社會(huì)主義資本”或“共產(chǎn)主義資本”的說法，這絕不是偶然的。無須否認(rèn)，社會(huì)主義社會(huì)存在著資本和資本關(guān)系，存在著剝削和剝削關(guān)系，但這并不意味著社會(huì)主義制度也是一種剝削制度，資本和資本關(guān)系也屬于社會(huì)主義的“制度性”存在。道理很簡(jiǎn)單，任何社會(huì)都不是純而又純的，總是存在著不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，它們或者代表當(dāng)下居于統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，或者代表過去舊的生產(chǎn)方式，或者代表未來新的生產(chǎn)方式。從馬克思《資本論》的文本來看，資本二重性理論的錯(cuò)誤在于，要么把增殖特性與剝削特性看成是兩種不同的特性，而實(shí)際上它們是同一種特性的不同表達(dá)形式，指的都是資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的無償占有；要么把資本等同于物，看不到資本在本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系，是與工人構(gòu)成統(tǒng)治和剝削關(guān)系的物。
資本二重性理論不僅沒能深入淺出地說明問題，反而使問題變得更加混亂，更加遠(yuǎn)離馬克思主義的基本原則和立場(chǎng)。面對(duì)“公有資本”或“國(guó)有資本”這些概念，普通百姓甚至學(xué)者都會(huì)感到一頭霧水!長(zhǎng)此以往，馬克思主義會(huì)喪失親和力，社會(huì)主義也會(huì)喪失親和力，從而嚴(yán)重阻礙馬克思主義的大眾化。特別是在“制度”而非“社會(huì)”的意義上，如果說社會(huì)主義也存在資本關(guān)系，且社會(huì)主義資本也要追求保值和增殖，甚至認(rèn)為社會(huì)主義也存在剝削關(guān)系，勞動(dòng)者也會(huì)依靠其“人力資本”去剝削資本家或所謂的企業(yè)家，那么，社會(huì)主義與資本主義還有什么本質(zhì)性區(qū)別呢?無數(shù)英烈為之付出寶貴生命的社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革事業(yè)還有什么意義呢?
推進(jìn)馬克思主義大眾化，要時(shí)刻警惕和防止庸俗化的思想傾向。理論的時(shí)代化不等于迎合時(shí)尚，理論的大眾化也不等于迎合大眾。迎合時(shí)尚與迎合大眾，都會(huì)放棄對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的探求，遠(yuǎn)離事物的根本，背棄基本原則和立場(chǎng)，因而都是思想庸俗化的表現(xiàn)。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從其古典形態(tài)向庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的蛻變，使得它既不深入，即無法進(jìn)人到事物的本質(zhì)和規(guī)律的深處，也談不上淺出，即無法解釋說明本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式，因而是純粹的“淺”。最典型的例證，就是它把商品的價(jià)值與價(jià)格相混同，至多是把價(jià)值確立為“長(zhǎng)期價(jià)格”或“均衡價(jià)格”。殊不知，無論是長(zhǎng)期價(jià)格還是均衡價(jià)格，它們?cè)诒举|(zhì)上都是一種價(jià)格，而不是價(jià)值。價(jià)格與價(jià)值可以在“量”上彼此一致，但二者永遠(yuǎn)具有質(zhì)的區(qū)別。
值得深思的是，時(shí)至今日，仍有一些理論觀點(diǎn)像庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，盡管講的內(nèi)容很淺顯，易于理解和把握，卻總是在現(xiàn)象上打轉(zhuǎn)，就現(xiàn)象論現(xiàn)象，難以深入。有的明確反對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，甚至反對(duì)本質(zhì)，拒斥規(guī)律，將之貶斥為“二元論”或“本質(zhì)主義”。尤其是將馬克思主義庸俗化的傾向在現(xiàn)實(shí)中并不鮮見。把貨幣看作資本，把生產(chǎn)資料看作資本，總之，把資本等同于某種物，進(jìn)而認(rèn)為資本具有二重性，社會(huì)主義資本不同于資本主義資本，就是庸俗化的思想傾向。其危害在于“假作真時(shí)真亦假”，若把貨幣與資本混為一談，把物與資本混為一談，真正的資本和資本關(guān)系就被牢牢地遮蔽起來，致使人們?cè)诎衙}諸如兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)甚至政治腐敗、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，難以切準(zhǔn)問題的根源，從而在背離科學(xué)認(rèn)識(shí)的道路上越走越遠(yuǎn)。
（作者簡(jiǎn)介：王峰明，哲學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；莫小麗，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。）