警惕錯(cuò)誤思想對(duì)馬克思主義核心話語(yǔ)的消解
王雪冬
黨的十九大報(bào)告指出，“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。”“我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。”那么，如何推進(jìn)理論創(chuàng)新，它有什么基本遵循？概括起來(lái)，有兩個(gè)基本原則必須堅(jiān)持：一是要堅(jiān)持在馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新；二是要結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐發(fā)展，在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。不堅(jiān)持用馬克思主義基本原理進(jìn)行理論創(chuàng)新，就容易走上理論發(fā)展的“歪路”甚至“邪路”；不結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐需要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就會(huì)使馬克思主義“固化”直至“過(guò)時(shí)”“僵死”，最終都會(huì)葬送馬克思主義，這是絕對(duì)要不得的。
當(dāng)前，社會(huì)思想領(lǐng)域在對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上還存在著一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和態(tài)度。有些人看不到馬克思主義必須與時(shí)代和實(shí)踐結(jié)合的必然性，大肆叫囂所謂“過(guò)時(shí)論”，企圖否定馬克思主義理論的科學(xué)真理性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；有些人不顧實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，將之奉為僵化的教條，從而將馬克思主義“固化”“教條化”；有些人干脆避而不談馬克思主義，力圖淡化、遺忘馬克思主義，進(jìn)而另起爐灶，謀求它途……這些對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤思想傾向和態(tài)度已經(jīng)成為當(dāng)下宣傳貫徹馬克思主義理論創(chuàng)新成果的嚴(yán)重障礙，應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視和警惕。
一、當(dāng)前對(duì)待馬克思主義核心話語(yǔ)的三種錯(cuò)誤態(tài)度
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)或工人階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)或工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)的目的不僅是要解放自身，還要解放全人類。因此，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的一系列話語(yǔ)，如無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、共產(chǎn)主義、共享財(cái)富（共同富裕）、人的自由而全面的發(fā)展等，就成為馬克思主義理論的核心話語(yǔ)。
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域中，在對(duì)待馬克思主義核心話語(yǔ)問(wèn)題上主要存在著三種錯(cuò)誤思想傾向：
一是刻意歪曲，力圖消解。隨著我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵期和攻堅(jiān)階段，國(guó)內(nèi)外一些敵對(duì)勢(shì)力企圖從各方面干擾我國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，尤其是在社會(huì)思想領(lǐng)域中積極策劃“暗戰(zhàn)”，甚至矛頭直指作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義。他們故意曲解馬克思主義的一些核心話語(yǔ)，意圖消解這些話語(yǔ)的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，妄圖根除其存在的必要性和必然性，從而企圖徹底否定馬克思主義，達(dá)到顛覆我國(guó)的社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的險(xiǎn)惡目的。
二是態(tài)度曖昧，避而不談。部分人甚至包括少數(shù)所謂的馬克思主義學(xué)者對(duì)馬克思主義的核心話語(yǔ)采取躲閃、回避的態(tài)度，文章中不涉及，言語(yǔ)中不談及，以避免所謂的政治風(fēng)險(xiǎn)，明哲保身。這種態(tài)度和立場(chǎng)對(duì)于第一種態(tài)度客觀上起到了縱容甚至是推波助瀾的作用。這部分學(xué)者立場(chǎng)搖擺、態(tài)度曖昧，只愿談“問(wèn)題”，不愿談“主義”，不能算作堅(jiān)定的馬克思主義者。
三是狹隘理解，固守教條。這種態(tài)度與第一種態(tài)度針鋒相對(duì)，他們堅(jiān)決維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)地位，不容他人詆毀馬克思主義的核心話語(yǔ)，然而，由于他們把馬克思主義作為與時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展無(wú)關(guān)的僵化的教條，從而使自己走向了另一種極端。持這種態(tài)度和立場(chǎng)的人把馬克思主義的核心話語(yǔ)變成了僵死的教條甚至是激進(jìn)的政治口號(hào)，他們不顧中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，主張對(duì)一切非社會(huì)主義的因素立即予以清除，這實(shí)際上也不是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。
二、三種錯(cuò)誤思想傾向和態(tài)度的危害
持第一種態(tài)度的人，將馬克思主義話語(yǔ)放到了西方人性論的框架內(nèi)進(jìn)行分析和批判。在他們看來(lái)，革命、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政都是與暴力分不開的，是有違人性的，于是將“暴力論”“反人類”等大帽子扣到了馬克思主義頭上，借機(jī)大肆批判。他們否定馬克思主義理論，否定中國(guó)革命史，進(jìn)而質(zhì)疑和否定社會(huì)主義制度確立的歷史必然性和合理性，力圖動(dòng)搖社會(huì)主義制度及中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，妄圖使社會(huì)主義中國(guó)改旗易幟。與此同時(shí)，他們又試圖把西方一些政治話語(yǔ)如“自由”“民主”“憲政”“普世價(jià)值”等引入中國(guó)，企圖取代馬克思主義的核心話語(yǔ)。他們的政治目的顯而易見，即從社會(huì)思想領(lǐng)域入手動(dòng)搖社會(huì)主義大廈的思想根基，企圖顛覆我國(guó)的社會(huì)主義制度。
馬克思主義認(rèn)為，暴力是革命的必要手段，“是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”，（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第266頁(yè)）但馬克思主義并不是歌頌暴力，馬克思、恩格斯和列寧從未放棄過(guò)和平實(shí)現(xiàn)舊社會(huì)向新社會(huì)過(guò)渡的嘗試，只是無(wú)數(shù)次的革命實(shí)踐證明，在反動(dòng)階級(jí)力量極其強(qiáng)大的情況下，和平手段往往不能取得革命的勝利，反而會(huì)造成巨大的犧牲。資產(chǎn)階級(jí)并非看不到這一點(diǎn)，他們對(duì)封建主義的勝利同樣不是用和平而是用暴力手段實(shí)現(xiàn)的。然而，在資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后，他們?yōu)榱朔埏椞剑瑯O力宣揚(yáng)西方的“自由”“民主”“人權(quán)”等所謂的“普世價(jià)值”，一方面迷惑人民，緩和階級(jí)矛盾，另一方面則以此對(duì)抗和消解馬克思主義的核心話語(yǔ)，力圖使歷史終結(jié)于資本主義。由以上分析不難看出，一些人對(duì)于馬克思主義核心話語(yǔ)的批判是有選擇性的，他們抓住一些可以大做文章的話語(yǔ)進(jìn)行批判，而對(duì)于馬克思主義的另一些話語(yǔ)，如共享財(cái)富（共同富裕）、人的自由而全面的發(fā)展等，則只字不提，因?yàn)檫@些話語(yǔ)可做文章的空間很小，今天的中國(guó)已經(jīng)在共同富裕和人的自由而全面的發(fā)展方面取得了巨大成就，并仍在朝著這一目標(biāo)大踏步地邁進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義以實(shí)踐證明了社會(huì)主義具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性和無(wú)限的生機(jī)活力。
持第二種態(tài)度的人大致有兩方面的心理：一方面，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化時(shí)期的歷史陰影揮之不去，他們急欲將馬克思主義這些話語(yǔ)從他們的思想深處抹去，不愿再談，避之不及；另一種心理則是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，即經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程已使今天的中國(guó)全面參與到資本主義占主導(dǎo)的世界體系中，發(fā)展才是硬道理，不必再區(qū)分什么“顏色”與立場(chǎng)，馬克思主義理論已經(jīng)不再適用?；谶@兩種心理，他們對(duì)馬克思主義避而不談，轉(zhuǎn)而關(guān)注新問(wèn)題、新理論，甚至用一些西方理論來(lái)解釋和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。這些人實(shí)際上在思想上已經(jīng)偏離了馬克思主義，他們沒有弄清楚中國(guó)化馬克思主義從一開始就是以馬克思主義的這些核心話語(yǔ)結(jié)合中國(guó)實(shí)際建立起來(lái)的，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新的。因此，任何淡化馬克思主義基本理論的態(tài)度和觀點(diǎn)都是十分錯(cuò)誤的。
持第三種態(tài)度的人，看似是“真正的”馬克思主義者。然而，他們對(duì)于馬克思主義核心話語(yǔ)的理解是僵化的，甚至是口號(hào)式的，他們沒有看到或有意忽視時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，沒有認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代主題的變化和實(shí)踐的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)，一些核心話語(yǔ)的內(nèi)涵需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新闡釋，這是由馬克思主義固有的理論品格和精神品質(zhì)決定的。不“真懂”馬克思主義，不深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精髓，就不能把馬克思主義作為一個(gè)開放的理論體系，并不斷創(chuàng)新、發(fā)展和完善。馬克思主義提供給我們的是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀宏大視野和一系列觀察、分析及解決問(wèn)題的方法、原則，而不是一些僵死的教條。任何把馬克思主義看成教條、口號(hào)，不懂得理論聯(lián)系實(shí)際，不能科學(xué)地理解和運(yùn)用馬克思主義的人，都不是真正的馬克思主義者。
三、正確對(duì)待馬克思主義的核心話語(yǔ)
當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，要順利進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，就必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，努力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。
1.結(jié)合時(shí)代條件和實(shí)踐需要，深刻闡釋馬克思主義核心話語(yǔ)的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義。
馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，與時(shí)俱進(jìn)是其固有的理論品格。要科學(xué)理解馬克思主義，首先就要從馬克思主義的核心話語(yǔ)入手，深刻闡釋馬克思主義核心話語(yǔ)在當(dāng)今時(shí)代的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義核心話語(yǔ)的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的變遷、實(shí)踐的發(fā)展而不斷得到豐富和發(fā)展的。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)馬克思主義核心話語(yǔ)的再詮釋不是要摒棄或掏空原有話語(yǔ)的基本內(nèi)涵而塞入一些其他的東西，恰恰相反，是要在原有內(nèi)涵基礎(chǔ)上賦予其時(shí)代化和實(shí)踐性的品格。比如對(duì)于“革命”這一概念，馬克思說(shuō)過(guò)，革命是歷史的火車頭，它是新社會(huì)取代舊社會(huì)的必要手段。在一種社會(huì)制度取代另一種社會(huì)制度的過(guò)程中，暴力革命往往是必要的，而在實(shí)現(xiàn)了這種過(guò)渡之后，和平形式的“革命”就占據(jù)了主流。在社會(huì)主義政權(quán)建立之后，社會(huì)主義建設(shè)成了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民要完成的首要和核心的任務(wù)。然而，“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第693頁(yè)）而在中國(guó)社會(huì)主義改革的過(guò)程中，必然會(huì)遇到很多困難和阻力，改革同樣需要大刀闊斧、勇往直前的革命精神。因此，社會(huì)主義改革是一場(chǎng)巨大而復(fù)雜的社會(huì)革命。這一革命涉及很多方面，包括一系列社會(huì)制度的革命，也就是社會(huì)主義制度的自我完善；黨的自我革命，即黨的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高；人的革命，即人的素質(zhì)的全面提高、人的自由而全面的發(fā)展，等等。這就從廣度和深度上拓展了馬克思主義關(guān)于“革命”這一話語(yǔ)的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義。
2.及時(shí)批判錯(cuò)誤思潮，遏制其對(duì)馬克思主義核心話語(yǔ)的侵蝕。
一些反馬克思主義思潮是擾亂當(dāng)前社會(huì)思想意識(shí)、阻礙馬克思主義理論創(chuàng)新的主要因素。他們抓住馬克思主義的某些核心話語(yǔ)，用西方政治話語(yǔ)體系對(duì)其進(jìn)行刻意曲解，力圖以此對(duì)馬克思主義進(jìn)行審判，進(jìn)而否定我國(guó)社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性。從社會(huì)心理學(xué)上看，他們抓住了某些人尤其是一些年輕人獵奇的心理，拋出各種不同于馬克思主義的聲音以吸引他們的注意力，使一些不明真相的人對(duì)其形成政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，其負(fù)面效應(yīng)和危害是巨大的，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。由此可以看出，對(duì)待馬克思主義核心話語(yǔ)的態(tài)度直接決定了對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，是堅(jiān)持并科學(xué)闡釋馬克思主義的核心話語(yǔ)，還是反對(duì)、消解馬克思主義的核心話語(yǔ)，體現(xiàn)了馬克思主義與反馬克思主義立場(chǎng)的對(duì)立。馬克思主義理論工作者必須對(duì)此做出及時(shí)的反應(yīng)：一方面要堅(jiān)決批判這些錯(cuò)誤思潮，抓住其立論依據(jù)，深入辨析其話語(yǔ)的西方特征，揭露其背后的政治目的；另一方面，要有破有立，在批判錯(cuò)誤思潮的同時(shí)，把馬克思主義核心話語(yǔ)的理論內(nèi)涵、時(shí)代意義等向人們講清楚。當(dāng)前，最重要的就是要把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵闡釋宣傳好。馬克思主義是一種戰(zhàn)斗的理論，而不是一種好斗的理論；馬克思主義是一種革命的理論，而不是一種暴力理論；馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，而不是一些僵死的教條。將馬克思主義貼上“好斗”和“暴力”的標(biāo)簽，是對(duì)馬克思主義的刻意歪曲，是別有用心的。
3.加強(qiáng)宣傳闡釋，使中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義核心話語(yǔ)逐步深入人心。
馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的關(guān)鍵就在于推進(jìn)馬克思主義核心話語(yǔ)的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐需要對(duì)馬克思主義核心話語(yǔ)進(jìn)行了創(chuàng)新性闡釋，是馬克思主義核心話語(yǔ)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的最新成果。對(duì)于這一創(chuàng)新性理論成果，要通過(guò)各種途徑和方式積極地向廣大人民群眾進(jìn)行宣傳，使其逐步深入人心。此外，各級(jí)黨校、黨政機(jī)關(guān)要經(jīng)常組織理論學(xué)習(xí)，深入學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，使廣大黨員干部把其中核心話語(yǔ)的深刻內(nèi)涵、時(shí)代意義及其理論邏輯和歷史邏輯真正學(xué)懂、弄通。只有理論上通透，思想上才能堅(jiān)定，實(shí)踐上才能卓有成效。
（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院）