消滅私有制，實(shí)現(xiàn)勞動者解放和人類解放是馬克思畢生的追求
——紀(jì)念馬克思誕辰200周年
synbada
1818年5月5日，卡爾·馬克思誕生于德國特里爾。馬克思主義的建立，是人類歷史最偉大的創(chuàng)新;在科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，對歐洲哲學(xué)進(jìn)行了批判和繼承，把費(fèi)爾巴哈唯物論和黑格爾辯證法的精華結(jié)合，形成真理-唯物辯證法，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)令人信服的闡述了人類發(fā)展的歷史，告訴人們?nèi)绾胃淖儸F(xiàn)實(shí);馬克思代表著人類到了新階段，他是世界歷史的豐碑。
馬克思認(rèn)為，人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，以及由此為了滿足衣、食、住、行等生活資料的生產(chǎn)和社會的產(chǎn)生。勞動創(chuàng)造了人，在物質(zhì)創(chuàng)造運(yùn)動中，伴隨人類意識的傳承與發(fā)展，創(chuàng)造是人類意識與物質(zhì)結(jié)合的反應(yīng)，是人類的發(fā)展本質(zhì)。歷史是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明的過程。人類最根本的分工是精神勞動與物質(zhì)勞動的分離，分工使得人類進(jìn)入階級社會，人類物質(zhì)創(chuàng)造能力與精神創(chuàng)造能力得到快速發(fā)展，同時(shí)也是人類異化原因。生產(chǎn)力是對內(nèi)外界的意識，社會結(jié)構(gòu)，傳承積累的綜合表現(xiàn)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，把生產(chǎn)力，社會，意識并列為人類社會發(fā)展三元素?！尽恶R恩選集》第一卷82-83頁】
社會存在不單是遺留物質(zhì)，還有傳承意識。前人的遺傳成為后人的發(fā)展環(huán)境，后人在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展成為新環(huán)境。人類是物質(zhì)與精神結(jié)合的特殊群體，環(huán)境創(chuàng)造了人，人又創(chuàng)造了環(huán)境。歷史從人的依賴，物質(zhì)依賴，到了人類全面發(fā)展的階段。唯物辯證法：精神與物質(zhì)的創(chuàng)造，與之相連的偶然性、差異性，對現(xiàn)實(shí)的否定。這是人類推動歷史發(fā)展的動力、人類發(fā)展的真理和同一。物質(zhì)與意識的相互運(yùn)動是人的本質(zhì)。機(jī)械唯物論只看到了物質(zhì)運(yùn)動，把意識看做被動反應(yīng)物，只能解釋一般、同一、重復(fù)，無法解釋差異、偶然、創(chuàng)造。一些人看到了以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的?歷史，卻忽略了與社會組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)系與差異，更忽略了相應(yīng)的意識發(fā)展，把人類理解為單一的物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動物。新的時(shí)代，商品與資本把世界連成一體，意識也在全世界傳播，意識與物質(zhì)的相互運(yùn)動沖破了國界。只以一國的物質(zhì)傳承為必要條件，沒有看到新的發(fā)展變化，丟掉了唯物辯證法，丟掉了馬克思的根本意識：解放無產(chǎn)階級勞動大眾的正義，比物質(zhì)“規(guī)律”更重要的主觀標(biāo)準(zhǔn)和真理。從勞動創(chuàng)造而來，馬克思哲學(xué)天然的與勞動者聯(lián)系在一起，為無產(chǎn)階級解放服務(wù)是其本性。人類獲得精神與物質(zhì)結(jié)合的自由，是馬克思畢生的理想、道德、價(jià)值觀。
馬克思哲學(xué)不止是物質(zhì)本源論，而是在這個(gè)基礎(chǔ)上的意識作用論：意識與行動的雙重否定;是人的物質(zhì)與意識相互運(yùn)動的存在論。馬克思哲學(xué)啟發(fā)了人類創(chuàng)造性思維與活動，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國的十月革命，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命都是這樣的創(chuàng)造。尤其是毛澤東提倡的鞍鋼憲法，不但是經(jīng)濟(jì)學(xué)更是哲學(xué)上的典范，指明了發(fā)展生產(chǎn)力的不同路徑。資本主義發(fā)展生產(chǎn)力以破壞環(huán)境，壓榨勞動者，迫使精神與物質(zhì)勞動分離為代價(jià)。鞍鋼憲法典型組織，是在生產(chǎn)資料公有制下勞動者參與管理，管理者參加勞動，逐漸消除精神勞動與物質(zhì)勞動的壁壘，不但極大的提高生產(chǎn)力，更是勞動者解放、消滅分工根本、人類全面占有自己本質(zhì)的康莊大路。鞍鋼憲法是社會主義制度下經(jīng)濟(jì)、政治、文化意識三者的繼續(xù)發(fā)展，是共產(chǎn)主義運(yùn)動中的偉大創(chuàng)舉。
資本主義的私有制和市場至上否定勞動大眾的基本物質(zhì)維持，卻把資產(chǎn)階級對物質(zhì)的無限度追求享受視作永恒。馬克思揭露了資本私有制的痼疾，意識形態(tài)的虛偽，與人類本質(zhì)發(fā)展-物質(zhì)和精神和諧統(tǒng)一趨勢背道而馳。資本私有制下，生產(chǎn)力的快速發(fā)展造成了人類發(fā)展本質(zhì)的急劇扭曲;憑借生產(chǎn)資料、倫理，資產(chǎn)階級壓縮勞動報(bào)酬，榨取剩余價(jià)值，資本私有制度成為社會發(fā)展的桎梏?！兜蹏髁x論》是列寧的創(chuàng)新意識，是《資本論》的后續(xù)篇章。其指出：金融創(chuàng)新是吸取勞動者鮮血的隱蔽手段，催生夢幻的鴉片，資本私有制度的最后花朵。當(dāng)金融壟斷資本最后一躍沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)期交換價(jià)值，意味著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和制度崩潰，金融壟斷財(cái)團(tuán)將開啟戰(zhàn)爭，也是無產(chǎn)階級解放的時(shí)機(jī)來臨。
科學(xué)就其本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)論，?新假說的建立淘汰了舊假說，過去的確鑿事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)有了新的解釋，其研究的范圍是有限有形的物體之間的聯(lián)系，求統(tǒng)一、同一。馬克思哲學(xué)并不困窘于即成事實(shí)，而是人類意識與物質(zhì)運(yùn)動的前瞻意識，其研究以科學(xué)為基礎(chǔ)，對無形的意識及其無限對象進(jìn)行研究，存偶然、重差異。如何從社會事物中求是，體現(xiàn)了科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別，馬克思哲學(xué)與機(jī)械唯物論的分野。馬克思哲學(xué)超越了實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義、科學(xué)。他指明人類發(fā)展的趨勢：物質(zhì)與精神勞動的合一，人與自然的和諧。馬克思創(chuàng)建了最符合人類發(fā)展創(chuàng)造的思想體系：科學(xué)與哲學(xué)、主觀與客觀、確鑿事實(shí)與人類價(jià)值觀的恰當(dāng)結(jié)合與平衡。
卡爾·馬克思出身猶太富裕家庭，父親為律師。23歲拿到博士學(xué)位，25歲娶了出身貴族家庭的燕妮，曾是《萊茵報(bào)》主編。為了追求社會正義，馬克思被其祖國驅(qū)除，顛沛流離，不為西歐各國統(tǒng)治階級收買。馬克思早期生活優(yōu)渥，而立之年后日漸窘迫，不時(shí)需要朋友接濟(jì)。作為第一流英文的美國報(bào)紙《紐約每日論壇報(bào)》撰稿人，謀生是為了研究，只要能糊口，他就會把精力投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，忘我的工作。最為窮困時(shí)，馬克思寫道，“因?yàn)橥庖逻M(jìn)了當(dāng)鋪，我不能再出門，因?yàn)椴蛔屬d賬，我不能再吃肉”，甚至不得不借錢安葬生病去世的女兒。才華橫溢，放棄謀求富裕;生活貧困與廣博深邃的思想迥然對照，意志堅(jiān)強(qiáng)，情操高尚。消滅資本私有制-精神與物質(zhì)勞動分工的壁壘，實(shí)現(xiàn)勞動者解放和人類解放是馬克思畢生的追求。
1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，英國倫敦，疲憊的卡爾·馬克思休息了。他一個(gè)人留在房間里還不到兩分鐘，家人和朋友再進(jìn)去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上睡著了——為人類發(fā)展解謎者長眠了。馬克思的墓碑上刻著：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”送葬隊(duì)伍寥寥無幾，他卻留下浩瀚著作，其光耀如燈塔，給在黑暗中摸索的人類意識指明了方向。
后記：德國小鎮(zhèn)特里爾，用明末張岱《補(bǔ)孤山種梅敘》詞句恰當(dāng)：“蓋聞地有高人，品格與山川并重;亭遺古跡，梅花與姓氏俱香。名流雖以代遷，勝事自須人補(bǔ)。”冥思苦想，無法比擬超越，錄下作為補(bǔ)充?？茖W(xué)發(fā)展了，并非在所有領(lǐng)域今人勝前輩，就哲學(xué)而言尤其如此。以存在為例證，現(xiàn)代很多哲人依然對康德感興趣?？茖W(xué)進(jìn)步，無法消滅人類思維局限和迷茫，不代表人類思維同步前進(jìn)，也許出現(xiàn)的是倒退。