為什么它對當(dāng)下年輕人的意義，比以往任何時候都更加重要？
Yanis Varoufakis
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如今每個讀《共產(chǎn)黨宣言》的人都會驚訝于它描繪的世界圖景，與我們自己那在技術(shù)革新的邊緣膽顫地?fù)u搖欲墜的世界如此類似。它準(zhǔn)確地預(yù)言了當(dāng)前的危機，并且指明了出路。本文作者是前任希臘財政部長雅尼斯·瓦魯法克斯(Yanis Varoufakis)，本文即節(jié)選于他為今年再版的《共產(chǎn)黨宣言》所做的序言。
作者 | Yanis Varoufakis
譯者 | 蘇子瀅
編輯 | xd
美編 | 黃山
微信編輯 | 侯麗
一
一個宣言要想成功，必須像詩歌那樣訴諸于我們的心靈，并用嶄新的圖景與觀念感染我們的頭腦。它要讓我們睜開眼睛看到周圍令人費解、不安而激動的變化的真實原因，探索我們當(dāng)下的現(xiàn)實所蘊含的可能性。它應(yīng)使我們?yōu)橹皬奈匆庾R到這些真理而感到相當(dāng)挫敗，也必須掀開罩在混亂的現(xiàn)實——我們一直作為渺小的共犯參與其中，再造著沒有出路的過去——上的簾子。最后，它還要有貝多芬交響曲般的力量，催促我們成為未來的行動者，這個未來將結(jié)束不必要的普遍痛苦、激發(fā)人實現(xiàn)其真實自由的潛能。
從沒有哪個宣言，能像1848年倫敦利物浦大街上發(fā)表的那篇一樣成功。在英國革命形勢的委任下，《共產(chǎn)主義宣言》(首次出版時題為《共產(chǎn)黨宣言》)由兩名德國青年合作寫成：卡爾·馬克思，對伊壁鳩魯享樂主義和黑格爾理性主義感興趣的29歲哲學(xué)家，和28歲的弗里德里希·恩格斯，曼徹斯特磨坊的繼承人。
由本文作者作序的《共產(chǎn)黨宣言》 圖片來源：Amazon UK
作為一部政治著作，《宣言》始終未被超越。其中最“臭名昭著”的句子(包括開場白“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈”)如同莎士比亞的劇本;《宣言》的讀者也像哈姆雷特面對他被殺害的父親的幽靈時一樣，不得不思考：“我該遵循主流秩序，放棄歷史的不可抗拒力所授予我的駭人命運之弓箭，還是該投身于這些力量，拿起武器反抗現(xiàn)有制度，以迎接美麗的新世界？”
在馬克思、恩格斯的第一代讀者看來，這一問題并非歐洲沙龍里討論的學(xué)術(shù)困境;《宣言》要鼓舞人行動，而遵循這幽靈的訴求往往意味著被迫害甚至長期監(jiān)禁。如今的年輕人也面臨著類似的困境：是遵從這日漸崩塌、難以維系自身的現(xiàn)存制度，還是探索新的工作、游戲與共同生活的方式以挑戰(zhàn)該制度，那怕為此付出個人代價？共產(chǎn)主義政黨已經(jīng)幾乎退出了政治舞臺，但共產(chǎn)主義精神(《宣言》背后的驅(qū)動力)依然無法被壓制。
二
一部宣言志在超越現(xiàn)有的視域;但像馬克思和恩格爾那樣準(zhǔn)確地描繪一個半世紀(jì)后的未來、并分析我們今天面臨的矛盾與選擇，確實令人震驚。1840年代末資本主義剛剛建立時，它還是地方性、碎片化和膽怯的，但馬克思和恩格斯卻長遠(yuǎn)地預(yù)見了我們?nèi)蚧⒔鹑诨?、牢固、全面開花的資本主義——這種局面要到1991年之后才形成;正是在這一刻，這種制度宣布馬克思主義已經(jīng)死亡、歷史已終結(jié)。
自然，《共產(chǎn)主義宣言》預(yù)言的失敗一直以來被夸大了。我記得1970年代初，哪怕左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家都會質(zhì)疑《宣言》的一條關(guān)鍵預(yù)言，即資本主義將“到處落戶、到處安家，到處建立聯(lián)系”。他們談到當(dāng)時所謂第三世界國家悲慘的現(xiàn)實時，主張說還不等資本擴展出它在歐美和日本的“大都會”，它就已經(jīng)泄了氣。
弗朗西斯·福山：“我們見證的或許不僅僅是冷戰(zhàn)的終結(jié)，或者戰(zhàn)后某個歷史階段的過去，而是歷史的終結(jié)。也就是說，人類意識形態(tài)演變的終結(jié)，和西方自由民主作為人類政府最終形式的普遍化。” 圖片來源：izquotes.com
從經(jīng)驗上講他們沒錯：歐洲、美國和日本的跨國企業(yè)在亞非拉地區(qū)“邊緣”的運作僅限于殖民資源掠奪，而未能將資本主義擴展到那里;它沒有促進(jìn)那些國家的資本主義發(fā)展(“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”)，這些人論證說，外國資本在第三世界只是再生產(chǎn)了落后的進(jìn)程(the development of underdevelopment)。似乎《宣言》對資本主義向一切角落和縫隙傳播的能力寄予了過多的信心。大多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括馬克思的同情者，都對宣言中“對世界市場的剝削”將“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的”這一預(yù)言持懷疑態(tài)度。
最后結(jié)果表明，《宣言》的預(yù)言確實正確，只是來遲了一些;它要等到蘇聯(lián)解體、二十億中國和印度工人進(jìn)入資本主義勞動力市場時，才能被證實。確實，資本主義要想徹底全球化，那些宣稱忠于《宣言》的政權(quán)必須先被瓦解——難道歷史曾出現(xiàn)過比這更奇特的嘲弄嗎？
三
如今每個讀《宣言》的人都會驚訝于它描繪的世界圖景，與我們自己那在技術(shù)革新的邊緣膽顫地?fù)u搖欲墜的世界如此類似。在《宣言》寫成的時代，極大地挑戰(zhàn)了封建生活的節(jié)奏與日常的是蒸汽機：農(nóng)民被卷入這架機器的齒輪中，工廠主和商人這一新的統(tǒng)治階級從有產(chǎn)紳士階層手中奪過了社會的控制。在今天，則是人工智能和自動化作為混亂和威脅浮現(xiàn)，注定要將“一切固定和僵化的關(guān)系”都掃除。“生產(chǎn)工具的不斷革命化”，如宣言所說，改變了“整個社會關(guān)系”，并導(dǎo)致了“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動”。
然而在馬克思和恩格斯看來，這種混亂是值得慶祝的：它如同最后的催化劑，促使人擺脫劃分機器擁有者和那些設(shè)計、操作、使用機器的人的偏見。“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，他們在《宣言》中這樣描述技術(shù)的影響，“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。技術(shù)變革無情地驅(qū)散了我們的先入之見和錯誤的信念，它迫使我們掙扎、尖叫、直面我們與他人的關(guān)系是如何病態(tài)。
如今我們在討論全球化問題的大量紙質(zhì)、電子文本中都能找到這一點。人們慶祝全球化如何將幾十億人從絕對貧困帶入相對貧困的同時，傳統(tǒng)西方報紙、好萊塢名人、硅谷企業(yè)家、主教，甚至連百萬富翁金融家也為它的那些不盡如人意的后果而哀嘆：難以忍受的不公平、無恥的貪婪、氣候變化，以及銀行家和首富對我們議會民主制的破壞。
敘利亞難民家庭 圖片來源：Getty
這些現(xiàn)象都并不出乎《宣言》讀者的意料。《宣言》表明：“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級”;隨著生產(chǎn)的機械化，機器所有者的利潤率便成了我們文明的驅(qū)動力，社會分裂為不勞動的股東和沒有所有權(quán)的工薪勞動者，中產(chǎn)階級則瀕臨滅絕。
與此同時，當(dāng)首富們看著其他人的生活沉入工資奴役的不穩(wěn)定性中，自己也陷入了罪責(zé)感和壓力。馬克思和恩格斯預(yù)料到了這一掌握無上權(quán)力的少數(shù)人最終將“不適合統(tǒng)治”如此兩極化的社會，因為他們將無法繼續(xù)維系工薪奴隸們的穩(wěn)定存在。首富們關(guān)在他們封閉的社區(qū)內(nèi)，感到自己正被焦慮吞沒，無法享受他們的財富。其中一些聰明到能明白他們真正的長期利益所在的人，意識到福利國家是最好的社保政策;但可惜正如《宣言》解釋的，作為一個社會階層，他們的本性還是傾向于忽略社會保障并試圖不按要求繳稅。
這不正是如今被證實的嗎？首富們?nèi)狈Π踩?、始終不快的小集團(tuán)不停出入于排毒診所，向醫(yī)生、精神病醫(yī)生和創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師尋求幫助;其他人則為三餐開銷、學(xué)費、把錢從一張信用卡轉(zhuǎn)到另一張卡，或治療抑郁癥而掙扎。我們表現(xiàn)得好像生活無憂無慮，宣稱做我所愛、愛我所做，夜里卻一個人難過。
“首富們?nèi)狈Π踩校械阶约赫唤箲]吞沒，無法享受他們的財富” 圖片來源：Time
幫倒忙的人、體制內(nèi)政治家和復(fù)興派經(jīng)濟(jì)學(xué)家都以同一種方式回應(yīng)這種困境：他們激烈批駁收入不公的癥狀，卻忽略了它的原因，即由機器、土地和資源的產(chǎn)權(quán)不公導(dǎo)致的剝削。如今我們陷于困境，在絕望情緒——它只利于那些企圖煽動大眾最糟糕的本能的民粹主義者——中掙扎，又有什么奇怪的呢？
隨著先進(jìn)技術(shù)的迅速發(fā)展，需要我們決定該如何以一種理性、文明的方式與他人相處的時刻正在鄰近。我們已不能再躲在工作的不可避免性及其必然暗含的壓抑性社會規(guī)范背后?！缎浴方o21世紀(jì)的讀者一個機會：看穿混亂的狀況、認(rèn)識到該怎么做才能使大眾從不滿走向新的社會安排，讓“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”?！缎浴凡]有為我們勾勒一副指路藍(lán)圖，但它依然是不容忽視的希望之源。
四
如果說《宣言》在今天依然像1848年那樣，足以使我們激動而羞愧，這是因為社會階級之間的斗爭依然和過去一樣。馬克思和恩格斯用十三個大膽的字將其總結(jié)為：“全部歷史都是階級斗爭的歷史。”
從封建貴族到工業(yè)帝國，歷史引擎一向是持續(xù)變革的技術(shù)與現(xiàn)有階級秩序之間的矛盾;每一次社會技術(shù)的變動都會改變我們之間的沖突的形式。舊有階級逐漸消亡，最終只剩下兩個階級：占有一切的階級和一無所有的階級——資產(chǎn)階級與無產(chǎn)者。
這正是我們今天所處的困境。的確是資本主義將一切階級區(qū)分化簡為所有者和非所有者之間的鴻溝，但馬克思和恩格斯提醒我們，資本主義的發(fā)展程度還不足以承受它所產(chǎn)生的技術(shù)。我們的任務(wù)是要破除傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料私有的觀念，并推進(jìn)一場變革，將機器、土地和資源改為社會所有。在由原始的勞動合同聯(lián)系起來的社會中，新技術(shù)是不受約束的，大范圍的災(zāi)難隨之而來;《宣言》令人印象深地談到：“這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”
魔法師總幻想他們的軟件、搜索引擎、機器人和轉(zhuǎn)基因種子將為所有人帶來財富和歡樂。但一旦這些技術(shù)奇跡在劃分為工薪勞動者和所有者的社會中實施，它們便會提高工資和價格，降低大多數(shù)產(chǎn)業(yè)的利潤;只有掌握格外巨大的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的大技術(shù)公司、制藥公司和少數(shù)企業(yè)能真的從中獲利。如果目前雇主和雇員間的勞動合同繼續(xù)延續(xù)下去，私有財產(chǎn)權(quán)便將主導(dǎo)和驅(qū)使資本走向缺乏人性的極端。只有廢除大批量生產(chǎn)工具的私有制，以一種與新技術(shù)相配的新共同所有制取代它，才能緩解不公平、實現(xiàn)集體的幸福。
種植轉(zhuǎn)基因作物需要大量使用農(nóng)藥，噴灑農(nóng)藥者的身體因而受到農(nóng)藥的殘害 圖片來源：AP
按照馬克思和恩格斯關(guān)于歷史的十三字理論，目前工人和所有者之間的僵局是不可避免的;“同樣不可避免的，”宣言說，是資產(chǎn)階級的“失敗和無產(chǎn)者的勝利”。到目前為止這一預(yù)言還未實現(xiàn);但批評者們忘記了《共產(chǎn)主義宣言》和其他重要宣傳一樣，會把希望以必然的形式呈現(xiàn)。正如納爾遜勛爵(Lord Nelson)在特拉法加海戰(zhàn)前召集軍隊，宣布英國正“期待著”他們履行義務(wù)一樣(盡管對于英國人是否真的這樣想他也相當(dāng)懷疑)，《宣言》也給予無產(chǎn)者以“他們將履行自己的義務(wù)”的期待，并鼓勵他們團(tuán)結(jié)起來、將彼此從工資奴役枷鎖中解放出來。
但他們會嗎？從目前的狀況看似乎不太可能。但正如我們要等到1990年代全球化實現(xiàn)，《宣言》對于資本的潛力的判斷才能被完全確證，新的全球性的、愈加不穩(wěn)定的無產(chǎn)階級是否也需要更久的時間才能發(fā)揮《宣言》中預(yù)期的歷史性作用？這個問題依然懸而未決。馬克思和恩格斯告訴我們，如果我們畏懼革命的言辭，或者想回避我們對彼此的義務(wù)，便會陷入一個令人眩暈的螺旋中——資本已浸透并漂白了人的精神。按照《宣言》我們唯一能肯定的是，除非資本被社會化，不然我們將走向反烏托邦(dystopic)。
五
談到反烏托邦，持懷疑論的讀者會立刻警惕起來：又該怎么理解《宣言》本身的復(fù)雜性——它將專制政體合法化、并激發(fā)了勞改營士兵式的精神？與其給出防御性的回答，說沒有人為華爾街的過分行為而責(zé)備亞當(dāng)·斯密、或為西班牙宗教裁判而責(zé)備《新約》，我們可以猜想一下《宣言》的兩位作者會怎么答復(fù)這一指控。我相信憑著事后之見，馬克思和恩格斯會坦白承認(rèn)他們分析中的一個重大錯誤：缺乏自我反思性(reflexivity);也就是說他們對于自己的分析將對他們所分析的世界產(chǎn)生怎樣的影響，缺乏足夠的思考，只是謹(jǐn)慎地保持沉默。
《宣言》以堅定的語詞講述了一個強有力的故事，試圖刺激讀者走出冷淡的態(tài)度。但馬克思和恩格斯未能預(yù)見到這種強有力的規(guī)范性文本傾向于招來追隨者和信徒、甚至“祭司”，這些支持者可能會用《宣言》賦予他們的權(quán)力為自己謀利;這樣他們或許會踐踏其他同志、建立他們自己的權(quán)力基礎(chǔ)、獲取影響力、培養(yǎng)易受影響的學(xué)生、控制政治局并把所有抵抗他們的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。
類似地，馬克思和恩格斯也未能考慮他們自己的寫作對資本主義本身的影響：《宣言》促成了蘇聯(lián)及其東歐衛(wèi)星國的建立、卡斯特羅的古巴、鐵托的南斯拉夫、以及西方的幾個社會民主主義政府，這些進(jìn)程是否引發(fā)一系列反應(yīng)，最終使《宣言》本身的預(yù)測和分析失效？俄國革命和第二次世界大戰(zhàn)之后，對共產(chǎn)主義的恐懼迫使資本主義政權(quán)接受養(yǎng)老金體系和國民保健署，甚至同意讓富人為窮人和小資產(chǎn)階級的學(xué)生就讀于特別成立的自由大學(xué)支付學(xué)費。與此同時，對蘇聯(lián)的極端敵意所引發(fā)的偏執(zhí)，造成了一種對斯大林和波爾波特等人尤其有利的恐懼氣氛。
冷戰(zhàn) 圖片來源：Getty Images/Vetta
我相信馬克思和恩格斯會為未能預(yù)估到《宣言》對它所預(yù)言的共產(chǎn)黨的影響而懊悔，他們將責(zé)怪自己忽視了一種他們常常分析的辯證法：在應(yīng)對資本主義國家的侵犯時，工人國家將如何變得愈加集權(quán)主義，而為了應(yīng)對對共產(chǎn)主義的恐懼，資本主義國家卻愈加文明。
當(dāng)然，那些其錯誤是由他們話語的影響力造成的作者是幸運的，所犯的錯誤能自行修復(fù)的人則更加幸運。如今受《宣言》啟發(fā)的工人國家?guī)缀跻呀^跡，共產(chǎn)主義政黨要么已解散，要么正處于混亂之中;全球資本主義則免于與《宣言》所啟發(fā)的政權(quán)競爭，表現(xiàn)得仿佛它決心創(chuàng)造一個《宣言》中描繪的世界。
六
使《宣言》在今天確實具有啟發(fā)性的，是它為我們的此時此刻——一個生活正不停地被馬克思在早期《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中描繪的力量形塑的世界，這股力量是“一種打破一切限制與約束的普遍力量，它將自身設(shè)定為唯一的政策、唯一的普遍性、唯一的限定與約束”——所提的建議。從優(yōu)步司機和財務(wù)部長，到銀行經(jīng)理和赤貧者，我們感到被這股“力量”壓垮是有情可原的;資本主義是如此無處不在，有時簡直無法設(shè)想一個沒有它的世界會是什么樣子。從感到無能到陷入“沒有其他可能”的斷言只有一步之遙，不過按照《宣言》所說，令人驚訝的是恰恰在這時，我們要接受“還有許多其他可能性”的觀點。
在這一轉(zhuǎn)折點上，我們需要的不是關(guān)于這一系列非正義現(xiàn)象的說教、譴責(zé)不公平的加劇或為逐漸消失的民主政權(quán)而祈禱，也不用忍受倒退的逃避主義的絕望舉動——呼喊著要回到某種前現(xiàn)代、前技術(shù)狀態(tài)，回歸民族主義的懷抱。在這懷疑與屈從的時刻，《宣言》倡導(dǎo)透過冷酷、嚴(yán)厲的理性之光，對資本主義及其疾病作出清醒、客觀的評估。
《宣言》論證說，資本主義的問題不在于它產(chǎn)生了過多的技術(shù)，也不在于它不公平，而在于它是非理性的。資本主義成功地靠以積累為目的的積累擴展了自己的疆域，這導(dǎo)致工人要為微薄的工資而像機器人一樣勞動，機器人則按照程序生產(chǎn)工人無力購買、它自己也不需要的產(chǎn)品。資本未能理性地使用它所產(chǎn)生的了不起的機器，卻使好幾代人陷入貧困、惡劣的環(huán)境和事業(yè)，為了謀求工作和生存而無法真正地休閑。連資本家也變成了充滿焦慮的自動機，生活在永遠(yuǎn)的恐懼中：假如他們不再將同類商品化，就將做不了資本家，并加入日益擴大的不穩(wěn)定無產(chǎn)階級這一被拋棄的階層。
資本主義環(huán)境危機 圖片來源：AP/Rajanish Kakade
如果說資本主義是不公正的，這是因為它奴役了所有人，不論貧富，并浪費著人力和自然資源。產(chǎn)出無窮財富的同一條“生產(chǎn)線”也產(chǎn)生了深深的不幸與大規(guī)模的不滿。因此我們的第一項任務(wù)——按照《宣言》所說——便是辨認(rèn)出這一所向無敵的“力量”的自我毀滅傾向。
當(dāng)記者們問我誰或什么才是當(dāng)今資本主義最大的威脅，我出乎他們意料地答道：是資本!當(dāng)然，這個想法是我從《宣言》中“抄襲”的。由于廢除資本主義的“力量”既不可能，也并非我們所愿，訣竅便在于加速資本自身的發(fā)展(于是它將如穿過大氣層的流星那樣燃盡)，并同時抵抗(通過理性的、集體的行動)它壓倒人類精神的傾向。概括地說，《宣言》建議我們將資本推向它的極限，同時限制它的后果、為資本的社會化做準(zhǔn)備。
我們需要更多的機器人、更好的太陽能板、即時通訊和精密的綠色交通網(wǎng)絡(luò);也要在政治上組織起來，捍衛(wèi)弱者、為多數(shù)人賦權(quán)、為顛覆資本主義的荒誕性做準(zhǔn)備。從實踐角度說，這意味著要蔑視“沒有其他可能”的觀點(這是它應(yīng)得的)，同時拒絕一切“回歸”一種不那么現(xiàn)代的存在形態(tài)的主張。在資本主義的早期形式下，是沒有什么生活倫理的。為考據(jù)的懷舊而投入大量精力的電視劇——如《唐頓莊園》——應(yīng)使我們?yōu)樯钤谶@個時代而欣慰，同時它們或許也能鼓勵我們踩下加速變革的引擎。
七
《宣言》是一篇能在不同情況下以不同方式與我們每個人交流的有感染力的文本，它能為我們各自的處境提供反思。幾年前我稱自己為一個非正統(tǒng)的自由主義馬克思主義者，并遭到了非馬克思主義者與馬克思主義者雙方的嚴(yán)厲貶低。不久后，我發(fā)現(xiàn)自己在當(dāng)時的希臘政府與某些資本主義最強有力的代理人的激烈沖突中，被推上了一個比較重要的政治位置。此時為寫這篇導(dǎo)論而重讀《宣言》就仿佛是邀請馬克思和恩格斯的幽靈在我耳邊呼喊混合著批判與支持的聲音。
我關(guān)于2015年任職希臘財務(wù)部長的回憶錄《房間里的大人》(Adults in the Room)，講述了希臘之春在一系列棘手的力量(就希臘的債權(quán)人而言)和政府分裂的陣線的合力之下坍塌的過程。我盡力寫得誠實、準(zhǔn)確，但從《宣言》的角度看，我的回憶錄卻將真正的歷史行動者限制為客串的小角色或半被動的受害者。“你的故事里無產(chǎn)者在哪？”現(xiàn)在我?guī)缀跄苈犚婑R克思和恩格斯沖我叫喊，“難道不應(yīng)是他們同資本主義最強大的勢力抗?fàn)帲銘?yīng)在一旁輔助嗎？”
《房間里的大人》(Adults in the Room)書封 圖片來源：Amazon
好在重讀《宣言》也為我?guī)硪唤z安慰，它支持我將其解讀為一篇自由解放的文本——甚至是自由主義的?！缎浴泛莺菖辛速Y產(chǎn)階級的自由品質(zhì)，但這是出于對它們的忠實甚至于熱愛。自由、幸福、自主、個體性、精神性和自主發(fā)展是馬克思和恩格斯最為重視的理念，他們對資產(chǎn)階級感到憤慨，是因為資產(chǎn)階級試圖否定大多數(shù)人取得自由的機會。馬克思與恩格斯信奉黑格爾的一個了不起的觀點：只要還有一個人受束縛，就沒有人是自由的，因此他們與資產(chǎn)階級的不合便在于這些人在資本積累的祭壇上犧牲了每個人的自由與個體性。
盡管馬克思和恩格斯并非無政府主義者，他們卻厭惡國家以及它被一個階級占有、壓迫其他階級的潛在傾向。他們至多是將國家看做必要的惡，在后資本主義的美好未來中持續(xù)存在，協(xié)調(diào)無階級社會。如果這種對《宣言》的解讀成立的話，做共產(chǎn)主義者的唯一方式便是做自由主義的共產(chǎn)主義者。遵從《宣言》“團(tuán)結(jié)起來!”的呼喊，與做正統(tǒng)斯大林主義者、或試圖按目前已經(jīng)失效的共產(chǎn)主義國家的圖景重建世界的做法，實際上是不相容的。
那么歸根結(jié)底，《宣言》的關(guān)鍵在于什么？為什么人們——尤其是今天的年輕人——還要關(guān)心歷史、政治一類的事呢？
馬克思和恩格斯的宣言基于一個感人的簡單答案：人類的真正的幸福與自由必須一同實現(xiàn)。在他們看來，這才是唯一要緊的事?！缎浴凡⒉灰蕾囉趪?yán)格的德國式義務(wù)說教，也并不訴諸于歷史性責(zé)任以鼓舞我們行動;它既不進(jìn)行道德化也不指指點點。馬克思和恩格斯試圖克服德國道德哲學(xué)的固著與資本主義趨利的傾向，用對我們最基本的共通人類本質(zhì)的理性且熱烈的呼吁取而代之。
本文作者Yanis Varoufakis，他是希臘前任財政部長、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在2015年希臘立法選舉中，他代表激進(jìn)左翼聯(lián)盟當(dāng)選為議會議員，目前擔(dān)任雅典大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教授 圖片來源：Youtube
他們的分析的關(guān)鍵在于生產(chǎn)者與生產(chǎn)工具所有者之間日益擴大的鴻溝。資本與工薪勞動者之間成問題的聯(lián)系使我們無法享受工作與產(chǎn)品，并將雇主和工人、富人和窮人一同變?yōu)槊つ?、顫抖的小卒，被超出我們控制的力量推著向一種無意義的存在狀態(tài)快速行進(jìn)。
但為什么需要靠政治處理這一問題呢？政治，尤其是社會主義政治，如奧斯卡·王爾德所說，“占用了太多個夜晚”，它不會使人變蠢嗎？馬克思和恩格斯的回答是：這是由于我們無法靠個人結(jié)束這種愚笨，因為從沒有哪個市場能生產(chǎn)這種愚笨的解藥。集體和民主的政治行動是我們爭取自由與歡樂的唯一機會，為此，幾個漫漫長夜只是很小的代價。
人類或許能成功實現(xiàn)一種社會安排，使“每個人的自由發(fā)展”成為“一切人自由發(fā)展”的前提;同時我們也可能走向“共同的毀滅”，核戰(zhàn)、環(huán)境災(zāi)難或使人焦慮的不滿。此刻沒有人能作擔(dān)保。我們可以回到《共產(chǎn)主義宣言》以尋求啟發(fā)、智慧和能量，但最終實現(xiàn)的是什么還要看我們自己。
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