馬克思主義是科學(xué)的，又是戰(zhàn)斗的
——我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)簡介
周新城
我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷真是“一言難盡”。有人問我：你究竟是研究什么的？我還真說不清楚，可以說是碰到什么問題，就研究什么問題，涉足的領(lǐng)域不少，但哪個領(lǐng)域都不能算是專家。
1955年，我進(jìn)入中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)，本科、研究生都是攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)。1962年，畢業(yè)后留校當(dāng)教師，教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1964年，中央在中國人民大學(xué)成立了蘇聯(lián)東歐研究所。于是，我調(diào)到蘇聯(lián)東歐研究所工作，1990年后，還兼任該所所長，一直到2002年才離開。起初是研究蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)問題，改革開放初期，出于我國經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，我主要寫了關(guān)于蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)改革方面的文章和上報材料。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_后，蘇聯(lián)發(fā)生了急劇的變化，我不得不轉(zhuǎn)而重點(diǎn)研究戈?duì)柊蛦谭蛲菩械娜说赖拿裰魃鐣髁x，這已是屬于科學(xué)社會主義學(xué)科范圍的問題了。經(jīng)常有人以為我是研究科學(xué)社會主義的，其實(shí)那是半路出家。
1986年以后，我調(diào)入中國人民大學(xué)研究生院，從事研究生教育和管理工作。當(dāng)時最熱門的是鄧小平理論，學(xué)術(shù)界議論紛紛，各種看法都有。為了進(jìn)行研究生的思想教育，給博士研究生講授“馬克思主義與當(dāng)代社會思潮”這門課，我又研究鄧小平理論以及社會上的各種思潮，寫了《鄧小平經(jīng)濟(jì)理論》、《完整準(zhǔn)確地理解鄧小平理論》等著作。
2000年，我從行政工作崗位上退了下來。2010年，中央準(zhǔn)備出版《中華人民共和國史稿》，需要有人統(tǒng)稿，負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的有林同志就拉我和梁柱同他一起進(jìn)行統(tǒng)稿工作。這項(xiàng)工作，艱苦備嘗，但收獲不小，前后共花了3年時間，直到2012年9月，中央批準(zhǔn)正式出版，才告一段落。這樣，我又算搞了一段時間的國史研究工作。
我的學(xué)術(shù)生涯，真是五花八門，但總起來說，應(yīng)該說是研究、宣傳馬克思主義。
我認(rèn)為，馬克思主義是科學(xué)的，它的基本原理反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，必須認(rèn)真讀馬克思主義的經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，在真學(xué)、真懂、真信、真用上下功夫，要踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)，不要想去“打擦邊球”，搞什么“離經(jīng)不叛道”這類事情；同時，馬克思主義又是戰(zhàn)斗的，沒有批判精神就不能真正把握馬克思主義，更談不上發(fā)展馬克思主義。社會上出現(xiàn)什么思潮，我就忍不住要進(jìn)行論戰(zhàn)。我經(jīng)常同學(xué)生講，如果見到錯誤的觀點(diǎn)，一聲不吭，躲著走，那還要馬克思主義干什么？而且只有在論戰(zhàn)中才能加深自己對馬克思主義基本原理的理解。離開現(xiàn)實(shí)問題抽象地、一般地談?wù)擇R克思主義是毫無意義的，不回答問題的文章是沒人要看的。例如，2003年，有一位給省部級干部講課、有點(diǎn)名氣的教授，公開提倡人的本性是自私的，經(jīng)濟(jì)工作就應(yīng)該以此為“理論支點(diǎn)”。我就寫了一篇《向高級干部灌輸什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，旗幟鮮明地批判“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。這篇文章同批判新自由主義是吻合的，受到了中央領(lǐng)導(dǎo)人的肯定和重視。2007年，黨的十七大召開前夕，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了民主社會主義的浪潮，我因?yàn)殚L期關(guān)注戈?duì)柊蛦谭虻娜说赖拿裰魃鐣髁x，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)這股思潮同戈?duì)柊蛦谭虻乃枷牒翢o二致，按這條道路走，必然重蹈蘇聯(lián)覆轍，于是接連寫了20多篇文章，批判民主社會主義，中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心還專門就這個問題為我出了一本論文集。2008年，我國“普世價值”思想泛濫，我是最早批判“普世價值”的學(xué)者之一，寫了一篇文章，先發(fā)表在《香港傳真》上，后經(jīng)中央領(lǐng)導(dǎo)人批示，《光明日報》、《求是》雜志轉(zhuǎn)載，這篇文章產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
在同各種反馬克思主義思潮的斗爭中，我慢慢悟出一個道理：我國改革開放以來出現(xiàn)的各種反馬克思主義思潮最后的政治目的是完全一樣的，無非是反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對人民民主專政，反對生產(chǎn)資料公有制，反對以馬克思主義為指導(dǎo)。一句話，就是否定四項(xiàng)基本原則，否定中國特色社會主義道路。
下面說說我對幾個研究過的問題的看法。
一、關(guān)于蘇聯(lián)演變問題。
蘇聯(lián)問題我研究的時間最長。20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)政局劇變，蘇維埃政權(quán)遭到顛覆，社會制度由社會主義演變?yōu)橘Y本主義，釀成亡黨亡國的悲劇。這是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遭到的最大的挫折，需要研究這一歷史性事件的原因及其教訓(xùn)。開始的時候，我還以為這終究是個外國問題，也許只有研究蘇聯(lián)問題的人會感興趣。后來發(fā)現(xiàn)，各個學(xué)科的人都在談?wù)撎K聯(lián)演變的原因和教訓(xùn)。尤其是到了2011年，蘇聯(lián)解體20周年的時候，居然中國談?wù)撎K聯(lián)解體問題，遠(yuǎn)比當(dāng)事國俄羅斯還熱鬧?？雌饋碛悬c(diǎn)怪，隨著討論的深入，我慢慢明白了：這直接關(guān)系到中國應(yīng)該怎樣評價自己的歷史、今后應(yīng)該朝什么方向發(fā)展的大問題。終究我們是“十月革命一聲炮響送來了馬克思列寧主義”，才“以俄為師”，成立中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，取得政權(quán)的；新中國成立以后，我們建立社會主義制度、進(jìn)行社會主義建設(shè)，盡管有自己的特色，毛澤東等幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國走自己的路方面作出了巨大努力，但基本原則、基本道路同蘇聯(lián)是一樣的：都堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，都是搞社會主義。蘇聯(lián)發(fā)生了向資本主義演變這樣的大事，當(dāng)然會引發(fā)對我們已經(jīng)走過的道路對不對、今后該往哪兒走這類問題的思考和討論?？偨Y(jié)蘇聯(lián)演變的教訓(xùn)，看起來是在研究蘇聯(lián)問題，實(shí)際上是在回答中國問題。有的事情借著蘇聯(lián)問題來發(fā)議論就好說一些。借著歷史說現(xiàn)在，借著外國說中國，歷來如此，不過在當(dāng)前蘇聯(lián)問題研究上更為明顯些。蘇聯(lián)問題研究的結(jié)論，從根本上說，總是與對中國前途的判斷密切聯(lián)系在一起的，難怪各個學(xué)科的學(xué)者都來議論蘇聯(lián)演變的原因和教訓(xùn)了。
圍繞蘇聯(lián)問題爭論的核心有兩個方面：一個是如何評價蘇聯(lián)社會主義模式；另一個是如何看待戈?duì)柊蛦谭虻母母?/span>？
如何評價蘇聯(lián)社會主義模式？從總體上說，我還是贊成毛澤東的說法：“三七開”，成績是基本的，問題是第二位的。評價一種社會模式，必須有正確的方法。列寧說過：“社會生活現(xiàn)象極其復(fù)雜，可以找到任何數(shù)量的例子或個別的材料來證實(shí)任何一個論點(diǎn)。”羅列點(diǎn)材料并不難，但單靠羅列材料是很難作出科學(xué)判斷的，必須全面地、總體地進(jìn)行分析。1956年8月底，毛澤東明確指出：“任何一個民族，不可能不犯錯誤，何況蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，經(jīng)歷又那么久，不發(fā)生錯誤是不可能的。蘇聯(lián)發(fā)生的錯誤，像斯大林的錯誤”，“蘇聯(lián)那個主流，那個主要方面，那個大多數(shù)，是正確的。俄國產(chǎn)生了列寧主義，經(jīng)過十月革命變成了第一個社會主義國家。它建設(shè)了社會主義，打敗了法西斯，變成了一個強(qiáng)大的工業(yè)國。它有許多東西我們可以學(xué)。”“對斯大林要三七開。”從實(shí)際出發(fā)，全面地進(jìn)行分析，同時分清主流和支流，這是評價蘇聯(lián)社會主義實(shí)踐的唯一正確的、科學(xué)的方法。
人們在討論蘇聯(lián)社會主義模式時，主要是就社會制度模式來說的。那么，怎么從社會制度的角度來評價蘇聯(lián)社會主義模式呢？1956年，我們黨在批評赫魯曉夫全盤否定斯大林的錯誤時，在毛澤東主持下撰寫了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》兩篇文章。這兩篇文章，在分析蘇聯(lián)的社會主義實(shí)踐時，把社會主義基本制度同具體制度分開進(jìn)行評價。過了半個世紀(jì)，回過頭來看，這個分析方法十分正確，也十分重要，它可以對一種社會制度作出科學(xué)的判斷。我至今還是堅(jiān)持運(yùn)用這種分析方法來評價蘇聯(lián)社會主義模式。
蘇聯(lián)建立了以工人階級(通過共產(chǎn)黨)為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級專政的政治制度，以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為特征的經(jīng)濟(jì)制度，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的文化制度。這些是社會主義的基本制度，它們反映了社會主義的本質(zhì)特征和基本原則，符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。這也就是我們經(jīng)常說的十月革命的普遍真理，是任何國家進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)都必須堅(jiān)持的。拋棄了這些基本制度，就不成為社會主義了，就變成別的什么社會制度了。
蘇聯(lián)社會主義模式中的具體制度，即具體的體制、運(yùn)行機(jī)制，作為社會主義基本制度的具體實(shí)現(xiàn)形式，是蘇聯(lián)人民把十月革命的普遍真理與蘇聯(lián)具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。這一類制度是在探索過程中建立起來的，對這些具體制度必須進(jìn)行具體分析。蘇聯(lián)建立的具體體制、運(yùn)行機(jī)制，有幾種不同的情況：有的是正確的，別的國家可以學(xué)習(xí)和借鑒；有的是錯誤的，必須拋棄；有的在蘇聯(lián)條件下是對的，但不能照搬到別的國家去；更多的情況是，有的在特定的歷史條件下是正確的，隨著條件的變化卻必須進(jìn)行改革。
把兩個層次的內(nèi)容綜合起來，該怎樣評價呢？社會主義基本制度是根本的、第一位的；具體的體制、運(yùn)行機(jī)制是基本制度的實(shí)現(xiàn)形式，是第二位的。蘇聯(lián)社會主義模式中有關(guān)社會主義基本制度的內(nèi)容是正確的，不能否定，它是不同社會主義模式的共同的東西，只要搞社會主義，就應(yīng)該堅(jiān)持，拋棄了就不叫社會主義了；有關(guān)具體體制、運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)容則是有對有錯，既不能一概肯定，也不能一概否定。不能照搬，而應(yīng)該把它作為借鑒，結(jié)合我國具體國情，探索自己建設(shè)社會主義的道路。兩方面的內(nèi)容綜合起來，應(yīng)該說，蘇聯(lián)社會主義模式，從制度角度看，基本上是正確的，局部是錯誤的；成績是基本的，問題是第二位的，這些問題可以在堅(jiān)持社會主義基本制度的前提下，通過改革來解決，而不會必然導(dǎo)致向資本主義演變。說蘇聯(lián)社會主義模式是蘇聯(lián)劇變的根本原因(這就是著名的“制度說”)，那是站不住腳的。
習(xí)近平在闡述科學(xué)社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程時，把蘇聯(lián)社會主義模式的形成看作是科學(xué)社會主義發(fā)展的一個時間段，他明確指出：“蘇聯(lián)社會主義模式的形成，在特定歷史條件下對鞏固蘇聯(lián)社會主義制度曾經(jīng)起到了重要作用，促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)和整個社會生活快速發(fā)展，也為蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭勝利發(fā)揮了重要作用。”恰恰是徹底否定蘇聯(lián)社會主義模式的歷史虛無主義導(dǎo)致蘇聯(lián)亡黨亡國。他說：“蘇聯(lián)為什么會解體？蘇共為什么會垮臺？一個重要原因是理想信念動搖了。”“全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧、否定斯大林，一路否定下去，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級黨組織幾乎沒有什么作用了。”“最后‘城頭變幻大王旗’只是一夜之間。”
如何看待戈?duì)柊蛦谭虻母母?/span>？現(xiàn)在，國內(nèi)的學(xué)者完全贊成、贊揚(yáng)戈?duì)柊蛦谭蚋母锏娜瞬欢嗔耍?，為他的改革開脫的人卻為數(shù)不少。我認(rèn)為，這種改革，推翻了社會主義制度，復(fù)辟了資本主義制度，是資產(chǎn)階級自由化改革的典型，完全適應(yīng)了帝國主義的需要。
戈?duì)柊蛦谭蚋母锏那疤崾峭耆穸ㄌK聯(lián)社會主義模式，因而改革的重點(diǎn)是針對社會主義基本制度進(jìn)行的。他在社會制度方面的改革內(nèi)容主要是四個方面：
第一，放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張實(shí)行多黨制。戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)為，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是主張搞與“民治國家”相對立的“黨治國家”，違反了人民當(dāng)家做主的思想。他鼓吹實(shí)行多黨制，允許“表達(dá)各種政治意愿”的“各種政治組織和派別自由競爭”，共產(chǎn)黨應(yīng)在這一競爭中“謀求得到一個被承認(rèn)的席位”。然而放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓資產(chǎn)階級政黨掌握政權(quán)，還能搞社會主義嗎？我們黨對這一點(diǎn)有著清醒的認(rèn)識。1990年，當(dāng)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨二月全會決定實(shí)行多黨制的時候，我們黨就明確指出，蘇聯(lián)資本主義復(fù)辟已經(jīng)是不可避免的了。
第二，攻擊無產(chǎn)階級專政，鼓吹“全民國家”。戈?duì)柊蛦谭虬褎儕Z階級敵人民主、自由的無產(chǎn)階級專政看作是“使人與政權(quán)、與政治相分離”的根源，是“專制”、“獨(dú)裁”。他借口蘇聯(lián)在歷史上犯過的肅反擴(kuò)大化的錯誤，把無產(chǎn)階級專政描繪成違反人道主義的、不民主的、恐怖的制度，因而提出要“排除任何階級的專政”，要求取消無產(chǎn)階級專政。他提出改革的最終目的是“全面充實(shí)人權(quán)”，使之符合“全民國家”的結(jié)論。大家知道，國家是階級統(tǒng)治的工具，它總是具有階級性的，不是這個階級的專政，就是那個階級的專政。無產(chǎn)階級專政是社會主義革命和建設(shè)的可靠保障。世界上并沒有全民民主的國家。在當(dāng)今條件下，否定無產(chǎn)階級專政，只能是恢復(fù)資產(chǎn)階級專政。
第三，否定生產(chǎn)資料公有制的主體地位，主張私有化。生產(chǎn)資料公有制是社會主義制度在經(jīng)濟(jì)上的基本特征。戈?duì)柊蛦谭蛲耆穸ㄟ@一最基本的原則，要求把已實(shí)現(xiàn)了公有化的經(jīng)濟(jì)實(shí)行私有化，主張把國營企業(yè)的財(cái)產(chǎn)分散歸個人所有。然而取消了公有制，實(shí)行私有化，必然導(dǎo)致恢復(fù)資本主義私有制，為資本主義制度奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第四，否認(rèn)馬克思主義作為指導(dǎo)，主張指導(dǎo)思想多元化。戈?duì)柊蛦谭蛑鲝堉笇?dǎo)思想多元化，認(rèn)為社會需要各種意識形態(tài)“自由競爭”。我們知道，任何社會的意識形態(tài)領(lǐng)域都是占統(tǒng)治地位的階級的思想起指導(dǎo)作用，它引領(lǐng)社會各種思潮按照符合統(tǒng)治階級利益的方向發(fā)展。一個社會，指導(dǎo)思想只能有一個，在當(dāng)今社會的意識形態(tài)陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級思想必然去占領(lǐng)，多元化的指導(dǎo)思想只是一種空想。
二、關(guān)于民主社會主義問題?？梢愿爬槿齻€方面：
第一，從意識形態(tài)來說，民主社會主義不是馬克思主義的一個流派，而是一股反馬克思主義的資產(chǎn)階級思潮。民主社會主義與科學(xué)社會主義在性質(zhì)上是對立的，不是像某些人說的那樣是“同根同源”。對科學(xué)社會主義的基本原理，民主社會主義幾乎沒有一個不反對的。它反對階級斗爭學(xué)說，主張階級調(diào)和；反對無產(chǎn)階級革命，主張“和平過渡”；反對無產(chǎn)階級專政，主張“全民國家”；反對生產(chǎn)資料公有制，主張以資產(chǎn)階級私有制為主體的“混合經(jīng)濟(jì)”；反對馬克思主義為指導(dǎo)思想，主張指導(dǎo)思想多元化；反對黨的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)性質(zhì)，主張“全民黨”；反對社會主義取代資本主義，主張兩種社會制度相互融合和趨同；等等。既然基本觀點(diǎn)和主張是對立的，怎么能說它們是馬克思主義內(nèi)部的兩個流派呢？從根本上說，民主社會主義反映的是資產(chǎn)階級的利益，是為維護(hù)資本主義制度服務(wù)的。
第二，從社會制度來說，民主社會主義不是社會主義的一種模式，而是資本主義的一種模式，是經(jīng)若干改良的資本主義制度。社會主義作為一種社會制度，它必須具備自身固有的、同資本主義對立的本質(zhì)特征和基本原則。用我們常用的話來說，就是必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，否定了四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，就不能稱之為社會主義制度。所謂“社會主義的不同模式”，首先要堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，正如習(xí)近平指出的，拋棄了科學(xué)社會主義基本原則，就不是社會主義；其次，在這些基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式方面，具有自己本國的特色，從而形成不同的模式。民主社會主義要否定的恰恰是這些基本原則，連社會主義都不是了，怎么還談得上是社會主義的一種模式呢？
第三，從歷史作用來說，在資本主義國家里，民主社會主義充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生，是延長資本主義壽命的工具；在社會主義國家里，則是社會主義過渡到資本主義的橋梁。蘇聯(lián)東歐國家劇變的事實(shí)證明，推行民主社會主義必然導(dǎo)致資本主義復(fù)辟。殷鑒不遠(yuǎn)，難道我們還要走這條路嗎？
三、關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。
改革開放以來，學(xué)術(shù)界爭論最多的學(xué)科，大概要算經(jīng)濟(jì)學(xué)了。幾乎所有問題，沒有一個沒有不同意見，沒有一個沒有爭議的。爭議有兩種性質(zhì)。一方面，我們黨在改革開放過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國特色社會主義理論體系，在一系列問題上提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)，把馬克思主義的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大大向前推進(jìn)了。對于這些創(chuàng)新理論，不同的人，出于不同的利益、不同的經(jīng)歷，自然會有不同的理解，這需要通過自由討論的方式，爭取獲得真理性的認(rèn)識。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了空前繁榮的百家爭鳴的現(xiàn)象，這是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，另一方面，也應(yīng)該看到，敵對勢力竭力利用改革開放的機(jī)會，想把我國引上資本主義的道路，這突出地表現(xiàn)在新自由主義的泛濫上。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的傳播，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入西方教條主義，盲目迷信西方的經(jīng)濟(jì)理論、政策，把它奉為圭臬，自覺不自覺地在我國推行“華盛頓共識”，于是一股私有化、市場化、非調(diào)控化的思潮蔓延開來。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是新自由主義幾乎成為主流，而馬克思主義在許多地方被邊緣化了。這種狀況直接影響到我國經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐。我國的改革開放，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域始終充滿著馬克思主義同新自由主義的斗爭。黨的十七屆四中全會提出，要“劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限”，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，主要的就是要劃清馬克思主義同新自由主義的界限。這是一項(xiàng)重大而迫切的任務(wù)。
20世紀(jì)90年代以來，針對存在的各種不同看法，尤其是針對新自由主義的各種謬論，我發(fā)表了一些文章，談了自己的意見。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾作為綱，這是毛澤東教給我們的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法。
改革開放以來，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的泛濫，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和方法被許多人遺忘了。某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從抽象的人性出發(fā)來研究經(jīng)濟(jì)問題，這就是“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。他們提出一個前提：人的本性是自私的，由此出發(fā)引申出對各種經(jīng)濟(jì)問題的研究。他們忘記了社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本道理。自私，是一種觀念，屬于上層建筑的范疇。人不是天生就是自私的，私有制基礎(chǔ)上才產(chǎn)生私有觀念。自私自利的思想，是歷史的產(chǎn)物，而不是歷史的起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾為綱，還是以抽象的人性論為綱，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該采用什么方法，是采用歷史唯物主義還是采用歷史唯心主義的爭論。這個問題不解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就會走上邪路。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是生產(chǎn)關(guān)系。我認(rèn)為，不要把生產(chǎn)關(guān)系看簡單了，生產(chǎn)關(guān)系是一個多層次的、而且不同層次有內(nèi)在隸屬關(guān)系的系統(tǒng)，概括來說，生產(chǎn)關(guān)系至少有兩個層次的內(nèi)容：一是反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；二是在具體組織生產(chǎn)、交換、分配、流通過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系這一系統(tǒng)中，前者是決定性的、第一位的，因?yàn)樗鼪Q定著社會制度的性質(zhì)；后者是從屬的、第二位的，成為前者的具體實(shí)現(xiàn)形式。生產(chǎn)關(guān)系這兩個層次的內(nèi)容反映到制度上，就是基本制度和具體體制、運(yùn)行機(jī)制。區(qū)分這兩個層次，并且看到兩者之間的關(guān)系，這對研究經(jīng)濟(jì)問題是有重大意義的。許多混亂的思想往往是由于把這兩個不同層次的問題混淆在一起造成的。
世紀(jì)之交，我國曾經(jīng)發(fā)生過一場關(guān)于勞動價值論的爭論，這完全出乎我的意料。隨著爭論的開展，我逐漸有點(diǎn)明白了：這不是簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而是一個重大的政治問題，它涉及要不要、能不能搞社會主義的問題，因?yàn)閯趧觾r值論是剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)，而馬克思創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說才使得社會主義從空想變成科學(xué)，在科學(xué)社會主義指導(dǎo)下，我們才能實(shí)際地進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)。我積極參加了這場討論，捍衛(wèi)勞動價值論，批判各種各樣的“價值是由各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造”的謬論，同時也澄清了在這個問題上的糊涂觀念。
關(guān)于我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，我十分重視所有制問題。所有制是整個生產(chǎn)關(guān)系體系的基礎(chǔ)，一個社會的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說，就是由占主體地位的所有制形式?jīng)Q定的。所以，馬克思和恩格斯把所有制看作是共產(chǎn)主義運(yùn)動的基本問題。新中國成立后，我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系的原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過長期艱苦的探索，克服了各種錯誤傾向，才把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這種所有制結(jié)構(gòu)，確定為我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。這一成果來之不易，應(yīng)該備加珍惜。然而恰恰在這個重大問題上，學(xué)術(shù)界存在很多分歧，近30年來，總有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家竭力反對公有制為主體，炮制各種鼓吹私有化的理論，這類言論充斥報紙雜志，搞亂了人們的思想，誤導(dǎo)了改革的實(shí)踐。我花了很大精力，運(yùn)用馬克思主義基本原理，對這些錯誤觀點(diǎn)一一進(jìn)行批駁。我認(rèn)為，捍衛(wèi)公有制的主體地位，這是黨章、憲法賦予我們的神圣職責(zé)，是理直氣壯的事情?，F(xiàn)在，把公有制妖魔化的言論到處自由散布，而闡述堅(jiān)持公有制為主體的文章，反而理不直氣不壯，這種現(xiàn)象是不正常的。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，分配問題越來越突出，經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究分配問題的著作也越來越多了。然而研究分配的著作普遍存在兩種傾向：一是離開所有制，孤立地就分配談分配；二是離開社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，抽象地議論公平分配。我主張，研究分配問題，首先要牢牢把握馬克思主義關(guān)于分配問題的基本觀點(diǎn)，然后再考察現(xiàn)實(shí)的分配關(guān)系和存在的問題?，F(xiàn)在最大的危險是撇開馬克思主義，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來指導(dǎo)研究分配問題，這勢必陷入一片混亂。例如，在公平與效率問題上的種種爭論就是一個明顯的例證。
黨的十四大提出，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。圍繞著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制問題，學(xué)術(shù)界也有著激烈的爭論，這種爭論，從根本上講是馬克思主義與新自由主義斗爭的集中表現(xiàn)。爭論的雙方主要存在以下幾個問題的分歧：一是市場經(jīng)濟(jì)前面要不要有“社會主義”四個字？持新自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的提法，主張市場經(jīng)濟(jì)沒有姓“社”姓“資”的區(qū)別；我們堅(jiān)持鄧小平的思想，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)都是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，既然是方法和手段，必然有一個誰來運(yùn)用這種方法，運(yùn)用這種方法的目的是什么的問題，因此，市場經(jīng)濟(jì)前面的“社會主義”四個字，不是可有可無，不是畫蛇添足，而是畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了我國市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。二是公有制能不能同市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，這實(shí)際上是能不能搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)的問題。持新自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，公有制同市場經(jīng)濟(jì)是不能相容的，要搞市場經(jīng)濟(jì)，必須實(shí)行私有化，這就從根本上反對建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)；我們則認(rèn)為，與市場經(jīng)濟(jì)不相容的是公有制在特殊歷史條件下形成的“國家所有，國家統(tǒng)一經(jīng)營、統(tǒng)負(fù)盈虧”這種實(shí)現(xiàn)形式，通過改革把公有制的實(shí)現(xiàn)形式改為“國家所有，企業(yè)自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧”，就可以實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制，因而社會主義市場經(jīng)濟(jì)是可以實(shí)現(xiàn)的。三是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，還要不要發(fā)揮計(jì)劃的作用。持新自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是市場原教旨主義者，迷信市場的自發(fā)作用，主張徹底的市場化，完全否定計(jì)劃的作用，甚至認(rèn)為計(jì)劃是“萬惡之源”；我們則強(qiáng)調(diào)社會主義市場經(jīng)濟(jì)是在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮生產(chǎn)對資源配置的基礎(chǔ)性作用，市場有其優(yōu)點(diǎn)和長處，也有其弱點(diǎn)和不足之處，我們要把國家宏觀調(diào)控同市場的作用結(jié)合起來，注意發(fā)揮計(jì)劃和市場兩種手段的長處。
關(guān)于改革，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)界討論十分熱烈的問題。一般會提出這樣幾個問題：為什么要改革？ 改革的性質(zhì)是什么？怎么確定改革的對象，即改什么？怎么進(jìn)行改革？這些問題，從理論上講，只有運(yùn)用毛澤東關(guān)于矛盾的學(xué)說才能作出科學(xué)的回答。
社會主義社會是存在矛盾的，需要通過改革來解決矛盾，矛盾的存在決定了改革的必要性。而且一個矛盾解決了，又會產(chǎn)生新的矛盾，又需要通過改革來解決。社會主義社會正是在不斷產(chǎn)生矛盾，又不斷通過改革解決矛盾的過程中發(fā)展的。改革是社會主義發(fā)展的動力，改革只有逗號，沒有句號，只有進(jìn)行式，沒有完成式。對社會主義社會仍然存在矛盾這一點(diǎn)，我們黨早在20世紀(jì)50年代就統(tǒng)一了認(rèn)識，這是我們在要不要改革的問題上沒有多大分歧、沒有一個反對改革的派別的重要理論原因。有的人經(jīng)常說，中國有一個反對改革的派別，不斷掀起反改革的浪潮，這是不符合實(shí)際的，鄧小平明確指出，中國是全黨贊成改革。這些人往往是自己設(shè)計(jì)了一套資本主義化的改革方案，遭到反對，就把反對資本主義化改革稱為反對改革。正如習(xí)近平所說的，這是偷換概念。他們是把“反對改革”當(dāng)作大棒，壓別人接受他們的資本主義化改革方案的，對此應(yīng)該保持警惕。改革的性質(zhì)取決于矛盾的性質(zhì)。社會主義社會大量的是人民內(nèi)部矛盾，人民內(nèi)部矛盾是在根本利益一致的基礎(chǔ)上的非對抗性矛盾，這種矛盾，不需要、也不應(yīng)該通過推翻社會主義制度的辦法來解決，它可以在社會主義制度范圍內(nèi)通過社會主義制度本身來解決。矛盾的這種性質(zhì)決定了我國的改革是社會主義制度的自我完善。
改革的對象取決于社會主義社會矛盾的狀態(tài)。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，但矛盾的狀態(tài)同資本主義社會是不一樣的。社會主義的生產(chǎn)關(guān)系基本上是和生產(chǎn)力發(fā)展的需要相適應(yīng)的，但還存在不完善的方面，這些不完善的方面同生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，需要通過改革完善這些方面，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是說，社會主義社會的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間是處于既適應(yīng)(這是基本的)、又不適應(yīng)(這是局部的)狀態(tài)。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間矛盾的狀態(tài)也類似。適應(yīng)的部分我們必須堅(jiān)持，不適應(yīng)的部分就需要進(jìn)行改革。所以，我認(rèn)為，社會主義的改革必須把“不改”同“改”統(tǒng)一起來。不應(yīng)該籠統(tǒng)地議論改革，似乎只要是改革，不管改什么，就都是對的。談到改革，首先需要把“不改”什么，即必須堅(jiān)持的東西定下來，然后再研究改什么。具體說來，中國特色社會主義的基本制度，包括我們的國體，即工人階級為領(lǐng)導(dǎo)(通過共產(chǎn)黨)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政；政體的基本制度，即人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度；公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，按勞分配為主、多種分配方式相結(jié)合的分配制度，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制；以及馬克思主義指導(dǎo)下的百花齊放、百家爭鳴的文化制度都必須堅(jiān)持。這些基本制度，既符合科學(xué)社會主義基本原則，符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的要求，又符合我國當(dāng)前的國情，因而在整個社會主義初級階段都必須堅(jiān)持，不僅現(xiàn)在不能改，而且過多長時間也不能改。我們同資產(chǎn)階級自由化改革觀的根本分歧就在于是不是、要不要堅(jiān)持這些基本制度。
至于具體改什么和怎么改，必須深入社會實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，把握社會矛盾，了解哪些具體制度是阻礙社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，并總結(jié)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出改革方案。切忌少數(shù)精英閉門造車搞“制度設(shè)計(jì)”，更要防止用外國人按照新自由主義提出的規(guī)劃來指導(dǎo)我國的改革。
四、關(guān)于“普世價值”問題。
我不是搞哲學(xué)的，然而當(dāng)近年來流行“普世價值”的時候，我總感到不大對勁，于是花了點(diǎn)功夫，對這個問題進(jìn)行了一些研究。
改革開放以來，各種反馬克思主義思潮輪番登臺，說法不大一樣，但從世界觀來說，都是歷史唯心主義，都是把抽象的人性論作為出發(fā)點(diǎn)的。在價值觀領(lǐng)域，體現(xiàn)這種抽象的人性論的，那就是“普世價值”了。“普世價值”也就是戈?duì)柊蛦谭蛱岢龅乃^“全人類共同價值”。我記得，戈?duì)柊蛦谭蛟诼?lián)合國大會上發(fā)表蘇聯(lián)接受“全人類共同價值”的演講后，當(dāng)時美國駐蘇大使馬特洛克就說：我一下子放心了，從此美蘇沒有什么矛盾了，因?yàn)樘K聯(lián)已經(jīng)走上資本主義道路了。歷史事實(shí)證明，“普世價值”是引導(dǎo)人們走上資本主義道路的一個陷阱。
價值，作為一個哲學(xué)范疇，是指客體對主體的意義和效用，某一個客觀事物，對我有用、有意義，我就認(rèn)為有價值；沒有用、沒有意義，那就沒有價值了。所以，價值是一種觀念，一種判斷。價值，總是具體的，同樣一個事物，不同的階級對它的價值判斷是不一樣的，因此，世界上沒有全人類共同的價值。“普世價值”并不存在，而是有人編造出來的。據(jù)說，14世紀(jì)基督教教徒為了統(tǒng)一教義，才搞了個“普世價值”，后來世界倫理學(xué)界提出“普世倫理”。近年來有人把“普世價值”搞到政治學(xué)里來了，他們把美國的民主、自由說成是“普世”的，要求把它推廣到中國來，改造中國的政治制度。他們強(qiáng)調(diào)，中國的政治制度應(yīng)該實(shí)行美國那樣的民主、自由，因?yàn)槟鞘?ldquo;普世”的，不應(yīng)該有中國特色。宣傳“普世價值”的人，目的十分明顯，那就是適應(yīng)美國推行霸權(quán)主義的需要，推翻中國的社會主義制度。
*這是我在對我的博士研究生介紹我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的一次談話的記錄稿。