哲學(xué)與生活
陳先達(dá)
哲學(xué)是大家族。自古以來(lái)，并不存在統(tǒng)一的唯一的哲學(xué)。哲學(xué)包括各種體系、各種學(xué)派。對(duì)人類思想做出貢獻(xiàn)的哲學(xué)，都會(huì)在不同程度、不同方面為人類提供智慧。因?yàn)槿伺c自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自我關(guān)系是人類都會(huì)面對(duì)的共同問(wèn)題，因而作為處理這些關(guān)系總結(jié)的哲學(xué)智慧，會(huì)有相通之處。只是語(yǔ)言不同、風(fēng)格不同，表達(dá)方式不同。這樣，我們才能理解，為什么我們既可以在古希臘哲人發(fā)現(xiàn)“人不能兩次踏人同一條河流”，又能在《論語(yǔ)》中讀到“子在川上日，逝者如斯夫!”既能在希臘哲人讀到泰勒斯的“水是萬(wàn)物之源”，又能在《管子·水地》中讀到“水是生命之源”。既能在古代西方發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家談火、論氣，又能在中國(guó)哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)“五行”說(shuō)。世界上各民族的哲學(xué)中智慧的相通之處、相似之處很多。當(dāng)然，它們既有共性又有個(gè)性。共性，是智慧的相似性，個(gè)性是民族特性和時(shí)代特性。
一、談?wù)軐W(xué)
哲學(xué)，好像沒(méi)有什么用，其實(shí)它對(duì)人生，對(duì)做事，都是非常有用的。 這種用不同于具體科學(xué)知識(shí)或?qū)ｉT技能，這就是所謂無(wú)用之用。
各種專業(yè)知識(shí)，例如，學(xué)經(jīng)濟(jì)，學(xué)法律，學(xué)這個(gè)專業(yè)，學(xué)那個(gè)專業(yè)，都是學(xué)一種專業(yè)知識(shí)。專業(yè)知識(shí)的特點(diǎn)是專，是專用；一專一用；而哲學(xué)不是專用，不是只用于某一部門，而是普遍適用，因?yàn)樗皇菃渭冎R(shí)，而是智慧。智慧不應(yīng)有邊界，有點(diǎn)像孔子說(shuō)的“君子不器”。器皿，大多是專用，一器一用。廚房里，鍋有鍋的用途，碗有碗的用途，筷子有筷子的用途。各有其用。而哲學(xué)與專業(yè)知識(shí)的區(qū)別，就是“器”與“非器”。
知識(shí)是專業(yè)專用，超出它的范圍就無(wú)用。牙科醫(yī)生是治牙的，它不能治心臟??；學(xué)法律的是當(dāng)法官或律師，法律不能治病。專業(yè)的優(yōu)點(diǎn)是專，它的局限性也是專。而哲學(xué)智慧對(duì)每個(gè)專業(yè)，對(duì)每個(gè)人都有用。因?yàn)樗皇蔷窒拊谀硞€(gè)專業(yè)，而是提供一個(gè)人人需要的關(guān)于世界、關(guān)于人生、關(guān)于價(jià)值的智慧。
我們可以這樣說(shuō)，沒(méi)有專業(yè)知識(shí)，我們就不知道如何做具體的事，比如，沒(méi)有牙科學(xué)知識(shí)就不知道如何治牙。沒(méi)有某個(gè)專業(yè)知識(shí)，就不知道那件事如何做；而哲學(xué)智慧是關(guān)乎做人的，關(guān)乎思維方法的、關(guān)乎辨別真善美與假丑惡的。你是醫(yī)生，你的職業(yè)是治病的，治病不僅有對(duì)人的整體觀點(diǎn)，要有對(duì)患者的心理、情緒與病之間的相互關(guān)系，而且要有對(duì)患者的憐愛(ài)之心，要有醫(yī)德。這個(gè)醫(yī)學(xué)整體觀，這個(gè)醫(yī)德，就是哲學(xué)智慧。如果你是化學(xué)家，你有化學(xué)知識(shí)，會(huì)合成三聚氰氨，那是你的專業(yè)本事，如果你把三聚氰氨放在牛奶里面，那你的專業(yè)知識(shí)就用在錯(cuò)誤的地方。這個(gè)錯(cuò)，錯(cuò)在哪里?不是錯(cuò)在你的專業(yè)知識(shí)，而是錯(cuò)在是不知道如何做人、如何做事。要懂得做好人與壞人、做好事與壞事區(qū)分，就要涉及人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題。
哲學(xué)沒(méi)有一技之長(zhǎng)，沒(méi)有專用，許多人認(rèn)為它無(wú)用；可哲學(xué)普遍適用，它教人如何正確思維，教人做一個(gè)有高尚道德的人，教人做事的根本方法，不僅要把事做對(duì)(堅(jiān)持實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn))，而且要做好(即對(duì)人類有利)。這就是大用，或者說(shuō)是“無(wú)用之用”。
哲學(xué)與專門知識(shí)的關(guān)系，可以比做道與術(shù)的關(guān)系。哲學(xué)是道，是根本原則，專門知識(shí)是術(shù)，是具體做法。如果用武器做比喻，我們可以說(shuō)，專門知識(shí)是步槍，可以殺敵，而哲學(xué)是智慧，是個(gè)瞄準(zhǔn)器。沒(méi)有哲學(xué)這個(gè)瞄準(zhǔn)器。就會(huì)亂放槍，或瞄不準(zhǔn)。許多有專門知識(shí)的人，用專門知識(shí)做壞事，就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀出了問(wèn)題，而不是錯(cuò)在有專業(yè)知識(shí)，而是錯(cuò)在不知道應(yīng)該如何對(duì)待自己的專門知識(shí)。你要知道，那些制假造假的人，專業(yè)知識(shí)水平越高，造的越像，造假造的比真的還像真的?；瘜W(xué)家制毒品，藥劑師制假藥，肯定是一流的，可從他們?cè)旒僦萍?，謀財(cái)害命來(lái)看，他們的人生觀、價(jià)值觀，道德水平肯定是末流的!沒(méi)有專門知識(shí)，我們是一個(gè)沒(méi)有那種學(xué)問(wèn)的人；沒(méi)有哲學(xué)智慧，我們就可能是一個(gè)不做人事的人。
二、談人生
人為什么活著，這是自然規(guī)律。因?yàn)槿耸歉改杆灰信Y(jié)合，按照自然規(guī)律，就可以生出生命。我們是父母所生，我們活著，我們有生命，是父母的恩惠，自然的賜與。動(dòng)物也是如此。人為了什么活著，這才是人生觀問(wèn)題。“人為什么活著?”和“人為了什么活著?”是兩個(gè)不同的問(wèn)題，我們有時(shí)把它混為一談。
“人為什么活著?”是探討人活著的原因，這個(gè)原因就是陰陽(yáng)結(jié)合，父母所生，是自然界規(guī)律；“為了什么活著?”是人生活的目的、人生的意義。“人為什么活著?”這個(gè)問(wèn)題要交給醫(yī)學(xué)、交給生命科學(xué)去解答。現(xiàn)在的人工受孕，試管嬰兒，都是在制造生命。而“人為了什么活著?”這屬于人生追求問(wèn)題，是講人生的目的，屬于哲學(xué)，屬于人生觀問(wèn)題。我們每個(gè)人都活著，但不是每個(gè)人都明白“為了什么活著”，而是飽食終日，無(wú)所用心。蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)思考的生活不值得生活，就是指這種只活著，而不知道為了什么活著的人。
人活著不是為了吃飯，吃飯是為了活著，就包含這個(gè)區(qū)別?；钪皇菫榱顺燥?，這是“人為了什么活著”的問(wèn)題，如果人活著就是為了吃飯，那和動(dòng)物活著一樣；而吃飯是為了活著，這說(shuō)明人活著有比“吃”更高的目的。吃飯為了活著，這是營(yíng)養(yǎng)學(xué)的問(wèn)題，因?yàn)槿艘袪I(yíng)養(yǎng)，只有吃飯才能維持生命。不僅人，動(dòng)物也要吃才能生存，不僅動(dòng)物，植物也要營(yíng)養(yǎng)，要肥料，要陽(yáng)光、要水，才能活著?；钪皇菫榱顺燥?，說(shuō)明吃飽飯以后還有更重要的事要干，這屬于人生觀問(wèn)題。“人為了什么活著?”，其中包括人生的目的、人生理想、人生信仰，人生的價(jià)值追求，等等。
人為什么活著，這是個(gè)無(wú)需回答的問(wèn)題。對(duì)醫(yī)學(xué)，對(duì)生命科學(xué)是個(gè)研究課題，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，是個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題。人只要一出生就是人，就是活人，就自然地是活著的人。要是問(wèn)一個(gè)人：你“為什么活著?”他只能回答，我出生時(shí)沒(méi)夭折 活下來(lái)了，我當(dāng)然活著。我在沒(méi)有死之前，仍然活著?？墒且獑?wèn)“你為了什么活著?”他就無(wú)可回避地要回答，我或是為了升官，為了發(fā)財(cái)，或是為了為人民服務(wù)，或者為了什么、什么，總而言之，都有個(gè)目的，或大或小，但決不會(huì)是活著為了吃飯。盡管目的是多種多樣的，但進(jìn)人“目的”范疇，就是哲學(xué)問(wèn)題，是人生觀問(wèn)題。
目的不同，人生觀也不同。或是功利主義的，或是享樂(lè)主義的，或是革命主義的，或是救世主義的。我們說(shuō)的“入世”、“出世”、“避世”，都是人生觀問(wèn)題，都與“人為了什么活著”相關(guān)。有不愿在紅塵中生活，看破紅塵，就“出世”；有愿意在紅塵中干一番事業(yè)，就“入世”；有既不愿出世，又不愿入世，找個(gè)地方當(dāng)隱士，或隱于市，或隱于山林，這就是“避世”。出世、入世、避世都是一種人生態(tài)度，這都與人生目的相關(guān)。
三、談死亡
人生觀，本質(zhì)上也包含人死觀。心臟停止跳動(dòng)，大腦死亡代表人的生命的終結(jié)，死亡就是生命的終結(jié)。
生與死，是人的兩件大事。生是生命的獲得；而死是生命的終結(jié)。生，是新生命的產(chǎn)生，充滿歡樂(lè)、喜悅；而死亡，則是充滿悲哀、痛苦?？伤劳鍪遣豢杀苊獾模亲匀灰?guī)律。如何在死亡時(shí)使亡者安詳?shù)仉x去，這是生者的責(zé)任。一個(gè)人死于安樂(lè)和死于孤凄，雖然都是死亡，在臨終者的心理和生理上都會(huì)有不同的反應(yīng)。盡量減輕死亡者臨終的痛苦，是生命倫理問(wèn)題。
為什么中國(guó)人講究孝子送終呢?送終不是迷信，是對(duì)臨終父母心靈的一種安慰。離去時(shí)，床前空無(wú)一人，凄風(fēng)苦雨，死于孤寂，和臨終時(shí)，親人在旁，兒孫繞床，放心地離去，是不一樣的。活著的人沒(méi)有臨終的體驗(yàn)，但我們可以都經(jīng)歷過(guò)生離。中國(guó)人說(shuō)，生離死別。如果生離時(shí)，出遠(yuǎn)門，沒(méi)有一個(gè)人相送，尤其沒(méi)有親人相送，孤單單后個(gè)人離去，是個(gè)什么滋味?可想而知。“生離死別”作為一個(gè)詞組放在一起，表現(xiàn)了中國(guó)人的人生體驗(yàn)和智慧。離別是小去，死亡是大去。
從純生理學(xué)的角度來(lái)看，死亡就是生命的結(jié)束，從社會(huì)的角度來(lái)看，死而不亡，死了，不一定就了了。因?yàn)樗劳鍪巧慕K結(jié)，而不是死者生前所作所為的意義和價(jià)值的終結(jié)。一個(gè)人生時(shí)對(duì)人類的貢獻(xiàn)越大，他對(duì)后世的影響就越大。青史留名、流芳百世，講的就是死的意義問(wèn)題。毛澤東逝世這么多年了，1976年到現(xiàn)在，四十多年了，毛澤東對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的影響仍然巨大。
死，不是空無(wú)。從個(gè)人角度看，死是終結(jié)；可從人類角度，沒(méi)有個(gè)體的死亡，就沒(méi)有人類的延續(xù)。人類要通過(guò)個(gè)體的死亡而不斷地延續(xù)下去。因此死就是生，你死了，你的兒子生了。你兒子死了，你孫子生了，一代代延續(xù)下去。個(gè)體是會(huì)死的，類是不死的。而類的不死，是以個(gè)體的死為前提的。人是個(gè)體和類的統(tǒng)一。
死，其實(shí)并不可怕，因?yàn)樗谰褪且粍x那，一口氣沒(méi)上來(lái)，就死了?？膳碌膶?duì)死的等待，尤其是人對(duì)死的恐懼。年輕人，沒(méi)有死的急迫性，沒(méi)有死亡的恐懼，因?yàn)樗谀贻p，如旭日經(jīng)天；可老年人，對(duì)死的恐懼是持久的。因?yàn)槔夏耆穗x死亡很近。人老了，應(yīng)該在思想上有準(zhǔn)備。智者應(yīng)該敢于直面死亡，正視死亡，不要害怕和回避死亡問(wèn)題。死和擺脫對(duì)死的恐懼，不僅是個(gè)臨終醫(yī)學(xué)問(wèn)題，更是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。死是每個(gè)人的最終歸宿。哲學(xué)應(yīng)該教會(huì)人們習(xí)慣死亡，懂得死亡。
四、談宗教
宗教是世界上信徒最多的一種信仰?？茖W(xué)管不了人的心靈。自然科學(xué)，是以自然界為對(duì)象的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)，是以社會(huì)為對(duì)象的科學(xué)。即使是醫(yī)學(xué)，是以人的疾病為對(duì)象，而不是研究人的心靈、精神為對(duì)象。精神病醫(yī)生是以人的精神疾病為對(duì)象，而不是研究人的精神家園問(wèn)題。在解剖學(xué)上，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)人的心靈，也永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了人的思想、情感。安放在解剖床上的人是死人，而死人是沒(méi)有精神的?？苫钪娜擞芯瘢裥枰耐?。
人有兩個(gè)家，一個(gè)是人的身體、人的肉體避風(fēng)躲雨，安眠棲身之處。一個(gè)無(wú)家可歸的流浪漢，生活是悲慘的。這個(gè)家，我們稱之為生活家園；人的精神也需要有個(gè)家，這個(gè)家就是人的精神家園，即精神有安放之處。人的精神如果沒(méi)有家，沒(méi)有精神家園，心靈空虛，精神無(wú)家可歸，同樣是痛苦的。我們的精神家園是我們的文化，包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？勺诮蹋瑢?duì)宗教信仰者來(lái)說(shuō)也起著一個(gè)精神上安頓作用，是宗教信仰者的精神之家。這就是為什么不少人信仰宗教。信仰宗教，就是尋找精神之家，尋找心靈和精神安頓之處。費(fèi)爾巴哈把宗教稱之為人的本質(zhì)的異化，人把自己的精神異化為對(duì)象，然后又從這個(gè)對(duì)象中尋找自己的精神安頓。
在西方，不少科學(xué)家包括牛頓、愛(ài)因斯坦這些人都信仰宗教。但是科學(xué)家的宗教信仰有一個(gè)特點(diǎn)，他們絕不把他的宗教信仰帶進(jìn)科學(xué)研究，帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室就是搞科學(xué)的地方，他們不會(huì)把實(shí)驗(yàn)室當(dāng)作教堂。一個(gè)醫(yī)生給你動(dòng)手術(shù)，他絕對(duì)不會(huì)祈求上帝，他依靠的是他的手術(shù)刀。下了手術(shù)臺(tái)，他可以到教堂里面去。在手術(shù)臺(tái)上，他就是一個(gè)醫(yī)生；在教堂里，他是個(gè)信徒。在實(shí)驗(yàn)室，科學(xué)家就是科學(xué)家，相信實(shí)驗(yàn)，相信數(shù)據(jù)，相信結(jié)果，相信自己觀察到的；到教堂里面他是一個(gè)教徒，他相信自己沒(méi)有看到的，這就叫信仰。這個(gè)界限非常清楚。如果倒過(guò)來(lái)，在教堂里，他窮根究底，用科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)研究圣餐，研究三位一體，研究《圣經(jīng)》中所說(shuō)的一切教導(dǎo)，他永遠(yuǎn)成不了虔誠(chéng)的教徒，相反是一個(gè)無(wú)神論者。教堂里不能當(dāng)科學(xué)家，只能是信徒。反過(guò)來(lái)，他在實(shí)驗(yàn)室里，祈求上帝顯靈，制造奇跡，永遠(yuǎn)當(dāng)不了科學(xué)家。正如手術(shù)醫(yī)生。不在手術(shù)上下功夫，而把一切寄托在上帝上，就不可能是一個(gè)醫(yī)生。
我們要區(qū)分宗教與迷信。宗教不等于迷信。宗教中有迷信的成分，但它的經(jīng)典中有高深的學(xué)問(wèn)?！妒ソ?jīng)》《古蘭經(jīng)》《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》《心經(jīng)》等宗教的經(jīng)典都包含智慧。宗教哲學(xué)、宗教道德，宗教藝術(shù)都具有重大的社會(huì)整合功能、文化功能，教化功能。在中外歷史上，宗教對(duì)文學(xué)、對(duì)音樂(lè)，對(duì)繪畫(huà)，對(duì)藝術(shù)，都起過(guò)很大作用的。它在當(dāng)代對(duì)凈化人的靈魂，對(duì)提高道德都有作用。無(wú)論是佛教、基督教、伊斯蘭教都是這樣的。各種宗教儀軌是一種形式，而不是宗教本質(zhì)。至于求神拜佛，做了壞事也求保佑，以為菩薩可以接受送禮，賄賂，像人間一樣。這是迷信，而不是真正的宗教信仰。我們一些貪官信佛，搶頭香，大量捐贈(zèng)，就是這種迷信的人，而不是有信仰的人。
不能簡(jiǎn)單說(shuō)宗教等于迷信。宗教里面肯定包含迷信的成分。不包括任何迷信成份，就不會(huì)有宗教。宗教對(duì)彼岸世界、對(duì)天堂，對(duì)上帝，對(duì)超自然力量的信仰，對(duì)靈魂不死，對(duì)前世今生等等說(shuō)法，肯定包括不可證實(shí)的迷信。但宗教信仰不能等于迷信。我們應(yīng)該發(fā)揮宗教的積極的勸世作用，凈化人的道德作用，教人為善、慈悲為懷的作用。我們不反對(duì)宗教信仰，信仰自由，但我們反對(duì)的是宗教政治化，更反對(duì)裝神弄鬼，神醫(yī)神功之類騙人把戲。
五、談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
一定要區(qū)分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)社會(huì)、市場(chǎng)觀念。它們當(dāng)然有聯(lián)系，但有區(qū)別，不能都混在一起。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是處理生產(chǎn)中資源與勞動(dòng)力合理配置的一種方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以重要，就是因?yàn)樗ㄟ^(guò)市場(chǎng)供求的調(diào)節(jié)作用，能合理的有效的配置資源和勞動(dòng)力。它是一只看不見(jiàn)的手，這只手確實(shí)有優(yōu)點(diǎn)，它比單純計(jì)劃、比政府行政命令有效。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，對(duì)解決商品匱乏，對(duì)積累社會(huì)財(cái)富，對(duì)提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和積極性都發(fā)揮無(wú)可替代的作用。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以貨幣為中介的經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，貨幣是普遍的等價(jià)物，沒(méi)有錢，是萬(wàn)萬(wàn)不能的。人的全部需要的滿足都離不開(kāi)市場(chǎng)，離不開(kāi)錢。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)貨幣的崇拜往往會(huì)成為滋生拜金主義的土壤，也會(huì)引發(fā)錢權(quán)交易等各種弊病。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是法律經(jīng)濟(jì)，道德經(jīng)濟(jì)?？少Y本的本性是逐利的，而且是利潤(rùn)越高越好。如果沒(méi)有法律監(jiān)管，沒(méi)有道德自律，混亂的市場(chǎng)秩序會(huì)嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)道德。自由放任的市場(chǎng)，肯定會(huì)引發(fā)社會(huì)價(jià)值觀念顛倒，道德淪落。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的好方法，但不是毫無(wú)缺點(diǎn)的最理想最完善的方法。它既有積極作用，也有它的消極面。在充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極作用的同時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)化法律和道德作用，減少它對(duì)社會(huì)的消極影響。
我一直認(rèn)為，市場(chǎng)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力最有效的方法，而市場(chǎng)社會(huì)并不是我們追求的社會(huì)。市場(chǎng)社會(huì)，在我看來(lái)是被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)綁架的社會(huì)，是全部社會(huì)生活，社會(huì)各個(gè)部門市場(chǎng)化的社會(huì)。市場(chǎng)社會(huì)是最沒(méi)有人情味，最沒(méi)有道德，人的全部關(guān)系變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關(guān)系的社會(huì)。醫(yī)院完全市場(chǎng)化，就會(huì)失去它的公益性質(zhì)。一切為了錢，醫(yī)患關(guān)系只能惡化。教育市場(chǎng)化，學(xué)校不是教書(shū)育人的地方，而是出賣知識(shí)商品的市場(chǎng)。教師與學(xué)生關(guān)系是知識(shí)出賣者與購(gòu)買者的關(guān)系；老師與研究生是老板與打工者的關(guān)系。這不是學(xué)校而是學(xué)店。至于有人鼓吹思想市場(chǎng)、政治市場(chǎng)，我更不贊成。思想市場(chǎng)化，就是思想自由化的另一種說(shuō)法。不僅會(huì)滋生學(xué)術(shù)腐敗，而且會(huì)謬說(shuō)叢生，歪理盛行，直接否定在意識(shí)形態(tài)中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位；政治市場(chǎng)化，只能是買官賣官，錢權(quán)交易，導(dǎo)致政治腐敗。我們正在建設(shè)的是社會(huì)主義社會(huì)，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，而不是市場(chǎng)社會(huì)。如果我們要建設(shè)市場(chǎng)社會(huì)而不是社會(huì)主義社會(huì)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)都毫無(wú)必要。
市場(chǎng)觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)社會(huì)又不同。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然要有市場(chǎng)觀念。沒(méi)有市場(chǎng)觀念的人，是不可能辦好企業(yè)，不可能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)市場(chǎng)，開(kāi)拓市場(chǎng)的。但市場(chǎng)觀念屬于思想觀念領(lǐng)域，它不是支配我們社會(huì)的主導(dǎo)觀念。我們社會(huì)的指導(dǎo)思想是馬克思主義，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。用資本邏輯、用利益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、優(yōu)勝劣汰觀念來(lái)處理人際關(guān)系，極具破壞性。用市場(chǎng)觀念處理家庭關(guān)系，家庭就會(huì)解體，導(dǎo)致夫妻爭(zhēng)利、父子反目。以市場(chǎng)觀念作為我們社會(huì)主導(dǎo)觀念的社會(huì)，是一個(gè)人與人的關(guān)系淹沒(méi)在赤裸裸利益關(guān)系的冰水之中的社會(huì)，是沒(méi)有人情、親情、友情的社會(huì)。
我的觀點(diǎn)很明確，搞經(jīng)濟(jì)要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；建設(shè)社會(huì)，要提高治國(guó)理政能力，建設(shè)一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義社會(huì)，而不是建設(shè)一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在思想領(lǐng)域，我們堅(jiān)持和宣傳的主導(dǎo)觀念不能是市場(chǎng)觀念，而只能是社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。我們要抑制和堵住市場(chǎng)觀念向各個(gè)領(lǐng)域中的滲透。如果我們不懂得市場(chǎng)、社會(huì)、觀念三者的區(qū)別。一切以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)市場(chǎng)化、觀念市場(chǎng)化，這決不是中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)。
六、談道德
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，國(guó)無(wú)德不興，民無(wú)德不立。道德對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的興國(guó)立民，都非常重要。
從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，道德是社會(huì)上層建筑中觀念形態(tài)的一部分。我們的道德建設(shè)，最重要的是官德，是吏治。《論語(yǔ)》中說(shuō)，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃’。如果剔除孑L子關(guān)于君子與小人區(qū)別中的貶義，理解為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、官與民的話，此話有一定道理。官風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)，官風(fēng)不好，會(huì)影響民風(fēng)。因?yàn)槔习傩照夜賳T辦事，一定要適應(yīng)官風(fēng)，迎合官風(fēng)，否則什么也辦不成。例如，送禮吧，行賄吧，哪個(gè)老百姓愿意給當(dāng)官的送禮。我看100個(gè)老百姓里邊，99個(gè)不愿意送禮，可要辦事，不得不送禮。至于行賄更是如此。如果官員秉公辦事，依法辦事，誰(shuí)會(huì)行賄，誰(shuí)敢行賄。要改變社會(huì)風(fēng)氣，提高道德，首先要治官風(fēng)，樹(shù)官德。官風(fēng)好、官德好，民必從之。上行下效，其身正，焉敢不正。對(duì)官要嚴(yán)，對(duì)民要教。
道德是自律。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡“慎獨(dú)”，是得道德要義之真髓。一個(gè)人大庭廣眾之下講道德，獨(dú)處的時(shí)候也講道德，這才是真正高尚的道德。在人前講道德，在人后又是一套，那叫虛偽。你看現(xiàn)在揭發(fā)出來(lái)的一些貪污腐敗的貪官，哪一個(gè)在臺(tái)上作報(bào)告時(shí)，不是信誓旦旦、義正詞嚴(yán)，個(gè)個(gè)是道德標(biāo)兵，可私底下，腐敗已極。這都是些兩面人，偽君子，陰一面，陽(yáng)一面。
道德風(fēng)氣不好，是當(dāng)前社會(huì)中一個(gè)大問(wèn)題。我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值教育，樹(shù)立道德標(biāo)兵，道德模范，就是為了改變社會(huì)風(fēng)氣，使我們社會(huì)成為一個(gè)人人講道德，社會(huì)道德風(fēng)氣良好的文明社會(huì)。
缺乏道德自律，是官員腐敗，社會(huì)風(fēng)氣不好的原因。但它成為原因之前，首先是個(gè)結(jié)果。歸根結(jié)果，有比道德更根本的原因，這就是社會(huì)大變革中的社會(huì)存在的變化，包括生產(chǎn)關(guān)系中所有制的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益多元化，以及貨幣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下作用的社會(huì)效應(yīng)，都會(huì)引發(fā)價(jià)值觀念顛倒、道德失范的并發(fā)證。存在決定意識(shí)，這是最基本的道理。
道德教育不能孤立地進(jìn)行，必須與整頓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的混亂現(xiàn)象相結(jié)合，與制度建設(shè)相結(jié)合。就道德講道德，沒(méi)有良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，沒(méi)有制度建設(shè)的配合，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育和人文素質(zhì)的提高，道德建設(shè)的效果不會(huì)是很理想的。道德教育必須內(nèi)化，成為道德品質(zhì)，成為俗話說(shuō)的良心，成為一種自律。人前人后一個(gè)樣，白天黑夜一個(gè)樣，這才是真正有道德的人。
道德既然是上層建筑中的一部分，它就不可能是永恒不變的。天不變、道亦不變的說(shuō)法是不對(duì)的。但道德確有繼承性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義新道德仍然有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的仁義禮智信，禮義廉恥的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)隨著時(shí)代變化發(fā)生變化，但作為一種道德規(guī)范具有永恒的價(jià)值。
七、談婚姻
婚姻是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，既有婚姻制度問(wèn)題，又有婚姻倫理問(wèn)題，不單純是個(gè)兩性關(guān)系，兩性結(jié)合的問(wèn)題。中國(guó)人是重視婚姻問(wèn)題的，稱之為婚姻大事，終身大事。不僅是當(dāng)事人兩個(gè)人的事，是全家的大事，哪家的父母不把兒女的婚姻當(dāng)大事辦?費(fèi)心勞神、出錢出力為什么?這是因?yàn)榛橐霾粌H關(guān)系兒女的幸福，也關(guān)系全家的家庭和睦相處。
中國(guó)不像西方，婚姻只是當(dāng)事人的事，結(jié)結(jié)離離，父母無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)，也不過(guò)問(wèn)，完全是個(gè)人的事，這是以個(gè)人為本位的婚姻觀。西方的婚姻觀與它的道德觀是一致的。在中國(guó)，結(jié)結(jié)離離，對(duì)父母帶來(lái)的傷害和痛苦是非常深的。中國(guó)一定程度上仍然保留以家庭為本位的傳統(tǒng)，個(gè)人并沒(méi)有從家庭分離出來(lái)成為完全獨(dú)立的個(gè)體。這并不是絕對(duì)壞的事情。一個(gè)人的困難可以得到全家的支援，一個(gè)人的痛苦可以得到全家人的分擔(dān)。個(gè)人，在中國(guó)不是孤立的全人，而是家庭成員。年輕人要懂得中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)人的家庭觀念和婚姻觀念。婚姻在中國(guó)有著割舍不開(kāi)的家族親情。不管中國(guó)人的家庭結(jié)構(gòu)如何裂變成三人結(jié)構(gòu)，小家庭結(jié)構(gòu)，但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，小家庭與大家庭是聯(lián)著的。兒女婚姻始終是父母心中的大事。
當(dāng)然，婚姻關(guān)系，最核心的還是男女兩個(gè)人的關(guān)系。這種關(guān)系，包括情與欲兩方面。欲，是生理的、肉體的；情，是感情的、心靈的。只有欲，沒(méi)有情，人就是動(dòng)物；沒(méi)有欲，只有情，那是柏拉圖式的所謂精神戀愛(ài)，是詩(shī)意的幻想的婚姻。但在婚姻關(guān)系中，情與欲的關(guān)系隨著年齡的變化而變化。所謂少年夫妻老來(lái)伴，就是這個(gè)意思。我用三個(gè)“情”字來(lái)表達(dá)理想的夫妻關(guān)系：少年夫妻是“激情”，花前月下，過(guò)的是一種浪漫生活；中年是“真情”，經(jīng)過(guò)多年的考驗(yàn)和磨合，婚姻穩(wěn)定，感情牢固。老年是“深情”，如水人泥，相依為命。你可以想象夕陽(yáng)西下，兩個(gè)老年人在公園的椅子上相偎而坐，那不是浪漫，而是頭白相依，死生相守的情感。年輕人可能無(wú)法理解，因?yàn)樗麄儧](méi)有到這個(gè)年齡，不會(huì)有這個(gè)體驗(yàn)。人的體悟，與年齡相關(guān)，與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。這就是哲學(xué)，人生哲學(xué)。
八、談幸福
幸福是個(gè)大哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)家也是人言言殊 ，沒(méi)有一致的意見(jiàn)。什么是幸福?標(biāo)準(zhǔn)各不相同。幸福很怪，像一個(gè)永遠(yuǎn)不可能用手抓住的流水，它無(wú)法用量來(lái)衡量，制定一個(gè)共同的幸福的標(biāo)準(zhǔn)。雖然現(xiàn)在有人制定幸福指數(shù)量表，但也很難得到共識(shí)。
我是從自己體悟的角度來(lái)談這個(gè)問(wèn)題的。幸福很奇怪，對(duì)自己想要的東西，想要的時(shí)候，追逐的時(shí)候，認(rèn)為得到一定很幸福。但真正得到、擁有，并不感到幸福。
幸福中存在一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，即知足與不知足的問(wèn)題。我們對(duì)一件事，對(duì)一樣?xùn)|西的需要量可以滿足。滿足就會(huì)知足，知足就是滿意，滿意就是幸福。凡是我們生存需要的東西，都是可以滿足的。無(wú)論衣食住行的需要，都有限量。唯一沒(méi)有限量的是人的欲望。欲望永遠(yuǎn)不會(huì)知足，因而永遠(yuǎn)不滿足。欲壑難填。什么具體需要東西都能填滿，只有人欲最難填滿。填不滿，就不會(huì)知足，不知足，就會(huì)不滿意，永遠(yuǎn)感到不幸福。永遠(yuǎn)追求，永遠(yuǎn)填不滿。這種人至死都不會(huì)感到幸福。知足，就會(huì)滿足，滿足，就會(huì)滿意，就會(huì)有幸福感。因此，從哲學(xué)上說(shuō)，人應(yīng)該“知止”，對(duì)自己的要求感到滿足，知足。知足就會(huì)滿意。如果永遠(yuǎn)不知足，就不會(huì)有幸福感，即使身在福中也不知福。
幸福有兩種，有社會(huì)幸福，有個(gè)人幸福。這兩者是不同的。個(gè)人的滿足，知足，就是個(gè)人幸福；一個(gè)社會(huì)很安定，政治清明，國(guó)家能滿足人民群眾不斷增漲的物質(zhì)和文化需要，帶來(lái)的是全國(guó)人民的滿意。人民群眾的滿意，就是全社會(huì)的幸福。為政者，為了人民的幸福，應(yīng)該永遠(yuǎn)不滿足，為人民創(chuàng)造更好的幸福生活；而個(gè)人，則應(yīng)該知足、滿足。
綜上所述，人的現(xiàn)實(shí)生活一望無(wú)際，無(wú)邊無(wú)涯。而人的智慧仍然是有限的。生活之樹(shù)長(zhǎng)青。我們要從生活之樹(shù)上摘取智慧之果，又用智慧來(lái)觀察生活。如果哲學(xué)家不食人間煙火，背對(duì)生活，只是躲藏在由概念和范疇構(gòu)筑而成的哲學(xué)堡壘中，智慧之花就會(huì)枯萎。