學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)邊緣化的根源和出路
徐夢(mèng)秋
一、學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)的邊緣化及其根源
毋庸諱言，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)研究上取得了很大的成績(jī)，但在與社會(huì)各領(lǐng)域各階層的互動(dòng)方面，在對(duì)社會(huì)生活的影響方面，卻日益邊緣化，日益成為自己圈子里缺少觀眾、自?shī)首詷?lè)的獨(dú)白和表演。這種邊緣化主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
1. 對(duì)中央及各級(jí)黨委與政府的決策沒(méi)有或幾乎沒(méi)有影響。有哪一所大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科能說(shuō)自己對(duì)中央的一系列路線方針政策的制定，產(chǎn)生了重要的影響? 我們發(fā)表的大量論文和著作，各級(jí)黨委與政府的成員看嗎? 產(chǎn)生了什么影響?不得而知。有哪些政見(jiàn)、對(duì)策、建議被接受? 乏善可陳。這與毛澤東時(shí)代的情景大不一樣。與毛澤東同時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)家艾思奇、李達(dá)、吳亮平等，都對(duì)毛澤東的思想包括哲學(xué)思想產(chǎn)生過(guò)較大的影響。《哲學(xué)研究》《文史哲》《學(xué)術(shù)月刊》等期刊的哲學(xué)文章都是毛澤東當(dāng)年喜歡看的。而今天的馬哲界早已失去當(dāng)年的地位和風(fēng)光，也沒(méi)有出現(xiàn)能夠與艾思奇、李達(dá)比肩而立的馬克思主義哲學(xué)家。對(duì)比“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”時(shí)期意氣風(fēng)發(fā)的哲學(xué)界，今天的馬哲界更是不可同日而語(yǔ)了。對(duì)比當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，也很慘淡。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，再向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都起了重要作用。每當(dāng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有重大事件或緊急情況發(fā)生，最高決策層和各級(jí)管理層，都要征求和聽(tīng)取經(jīng)濟(jì)學(xué)界各家各派的意見(jiàn)。二十年多前就有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮和哲學(xué)的貧困”的說(shuō)法，現(xiàn)在就更是如此了。
2. 對(duì)社會(huì)各階層，尤其是以農(nóng)民工為主的勞動(dòng)大眾，也沒(méi)有什么影響。工商企業(yè)家對(duì)宣布市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和剩余價(jià)值一定要消亡的馬克思主義自然不會(huì)有什么好感，倒是對(duì)各種各樣的國(guó)學(xué)班很感興趣，因?yàn)樗麄兒芾?，有時(shí)候很恐慌，需要精神雞湯的滋潤(rùn)和安撫。馬克思主義哲學(xué)對(duì)他們起不了這種作用。學(xué)院派的馬克思主義哲學(xué)對(duì)西裝革履的中產(chǎn)階級(jí)，如金融界的高管們，恐怕也不會(huì)產(chǎn)生什么影響，他們的書(shū)架上應(yīng)該不會(huì)有我們這些二流的馬克思主義者的著述。各種媒體的從業(yè)者，大多可歸入中產(chǎn)階層吧? 他們也很少與搞馬克思主義哲學(xué)的打交道，除非上面有任務(wù)。某權(quán)威電視臺(tái)的“百家講壇”號(hào)稱百家，有馬克思主義這一家嗎? 大小電視臺(tái)的各種講壇上有馬克思主義哲學(xué)家的身影嗎?人家為什么不請(qǐng)你? 你懂得。馬克思主義哲學(xué)按其階級(jí)屬性是工人階級(jí)的學(xué)說(shuō)，但是當(dāng)今的學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)，對(duì)以農(nóng)民工為主體的勞動(dòng)大眾的命運(yùn)漠不關(guān)心，不屑于和他們打交道。而勞動(dòng)大眾也根本不知道有這樣一個(gè)號(hào)稱代表他們的利益的派別的存在，更不用說(shuō)讀這些人的書(shū)了。即使想讀也讀不懂，讀懂了也沒(méi)用。
3. 最令人難堪的是學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，對(duì)哲學(xué)的其他二級(jí)學(xué)科，對(duì)與哲學(xué)并列的其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，越來(lái)越?jīng)]有影響力。搞中國(guó)哲學(xué)的批評(píng)馬克思主義哲學(xué)把中國(guó)哲學(xué)史硬生生地劃為唯物、唯心。搞西方哲學(xué)的大多也持同樣態(tài)度。在美學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)也處于退出的狀態(tài)，甚至成為落伍的代名詞。在邏輯學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義的辯證邏輯早已不見(jiàn)蹤影。曾經(jīng)有一所知名大學(xué)的哲學(xué)系，喊出打通“馬中西”的口號(hào)，并做了努力，還為此而召開(kāi)了全國(guó)性的會(huì)議，但收效也不明顯。
學(xué)院派的馬克思主義哲學(xué)不僅失去了對(duì)哲學(xué)的各個(gè)二級(jí)學(xué)科的影響，對(duì)哲學(xué)學(xué)科之外的其他學(xué)科的影響也日漸式微。在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)已不同程度地失去話語(yǔ)權(quán)。這些學(xué)科的學(xué)者跟馬克思主義哲學(xué)工作者幾乎不聯(lián)系，不來(lái)往，在他們汗牛充棟的著述中，幾乎看不到后者的影響。學(xué)院派的馬克思主義哲學(xué)也畫(huà)地為牢，極少主動(dòng)地與這些領(lǐng)域的學(xué)者交流、對(duì)話。雞犬聲相聞，老死不相往來(lái)。這與中華人民共和國(guó)成立后的一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期，人文社會(huì)各學(xué)科的學(xué)者們，都積極學(xué)習(xí)馬克思主義，主動(dòng)把馬克思主義引入本學(xué)科，創(chuàng)建或發(fā)展中國(guó)的馬克思主義的史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、新聞學(xué)等等，形成了鮮明的對(duì)比。
學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，其日益邊緣化的原因何在? 首先，這批人基本在書(shū)本上討生活，理論脫離實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)。他們高舉“實(shí)踐唯物主義”的旗幟，卻宅在書(shū)齋里不出門，空談實(shí)踐，把實(shí)踐概念作為圖騰祭起來(lái)。他們長(zhǎng)篇大論地、連篇累牘地談實(shí)踐，高呼物質(zhì)實(shí)踐之外什么也沒(méi)有，但他們中間的許多人連機(jī)床是怎么開(kāi)動(dòng)的，連秧苗是怎么返青的都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。于是“實(shí)踐”就變成了一朵不結(jié)果實(shí)的花。
有更多的人在討論馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)和意義，討論了幾十年，至今仍興趣盎然，他們總是把自己的思想和前蘇聯(lián)的“機(jī)械唯物主義”教科書(shū)和“文革”前的教科書(shū)體系相比較，總是說(shuō)前人和他人理解錯(cuò)了，以顯示自己的創(chuàng)新與深刻。有許多人，特別是青年學(xué)者和大部分博士生，熱情地?fù)肀Ш脱芯繃?guó)外馬克思主義。他們對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工人階級(jí)的關(guān)懷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)本國(guó)廣大農(nóng)民工的關(guān)懷;他們對(duì)進(jìn)軍華爾街的運(yùn)動(dòng)很重視，對(duì)國(guó)內(nèi)的此起彼伏的各種群體事件卻很少關(guān)注和發(fā)聲。
由此我想到，如果一個(gè)物理系的所有教師都在研究愛(ài)因斯坦的物理學(xué)革命的實(shí)質(zhì)和意義，研究了幾十年，還在解讀《愛(ài)因斯坦文集》，老是說(shuō)別人理解錯(cuò)了，只有自己得到了真?zhèn)鳎沁@個(gè)物理系就沒(méi)救了;如果一個(gè)化學(xué)系的所有教師都在研究氧化燃燒說(shuō)所引起的近代化學(xué)革命的實(shí)質(zhì)和意義，幾十年如一日地宣傳拉瓦錫的氧化燃燒說(shuō)比燃素說(shuō)如何如何的先進(jìn)，那這個(gè)化學(xué)系也就沒(méi)救了。一個(gè)物理系或化學(xué)系，如果有一兩個(gè)人一生都在研究愛(ài)因斯坦或拉瓦錫，這是無(wú)可非議的;如果統(tǒng)統(tǒng)都干這活那就跑偏了，這樣的系應(yīng)該改名為物理學(xué)史系或化學(xué)史系。自然科學(xué)家的研究應(yīng)該面對(duì)自然界，人文社會(huì)科學(xué)包括哲學(xué)的研究應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)世界，面向社會(huì)生活。這個(gè)道理太簡(jiǎn)單了，可是照著做太難。為什么? 因?yàn)槲覀兌嗌僬莆樟搜芯课墨I(xiàn)的技能，而沒(méi)有掌握直接研究自然界，研究社會(huì)，研究生活世界的立場(chǎng)、方法和技能，更不具備關(guān)心社會(huì)底層的立場(chǎng)和情懷，而且還膽小怕事，力保既得利益。所以當(dāng)今中國(guó)不管出了什么大事，只要有風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)院派馬克思主義者，包括那些大牌教授，一般是不出頭的，更不用說(shuō)吶喊了! 因此我們被邊緣化是必然的，不被邊緣化真的沒(méi)道理。
此外，有太多搞馬克思主義哲學(xué)的人，特別是一些上公共政治課的教師，就像鴕鳥(niǎo)一樣，一頭栽在自己專業(yè)的沙坑里，對(duì)于哲學(xué)的其他二級(jí)學(xué)科比如當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)、現(xiàn)代邏輯等等，不了解，或缺乏深入的了解和研究，因此也就難以和哲學(xué)的其他二級(jí)學(xué)科展開(kāi)對(duì)話和交流。他們對(duì)于哲學(xué)之外的其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，就更加缺少關(guān)注和研究了，因此也不可能與這些領(lǐng)域的學(xué)者有互動(dòng)和互補(bǔ)了。哲學(xué)本來(lái)是克服片面性的事業(yè)，可是眼下有許多哲學(xué)從業(yè)者自己卻成了狹隘的片面性的存在，終生就耕種自己的一畝三分地。
二、馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象與學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)的出路
搞哲學(xué)的同行，有時(shí)候會(huì)互相詢問(wèn)，你是研究什么的? 有的說(shuō)我是研究認(rèn)識(shí)論的，有的說(shuō)我是研究歷史唯物論的，有的說(shuō)我是研究朱熹的，還有的說(shuō)我是研究哈貝馬斯的，等等。這說(shuō)明我們的哲學(xué)工作者大多是以主義和人物為研究對(duì)象的，或者說(shuō)是以文獻(xiàn)為研究對(duì)象的。這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)的對(duì)象是什么? 認(rèn)識(shí)論不是哲學(xué)的對(duì)象，認(rèn)識(shí)規(guī)律才是哲學(xué)的對(duì)象;唯物史觀也不是哲學(xué)的對(duì)象，歷史發(fā)展規(guī)律才是哲學(xué)的對(duì)象;朱熹和哈貝馬斯們也不是哲學(xué)的對(duì)象，哲學(xué)史、思想史發(fā)展的規(guī)律才是哲學(xué)和哲學(xué)史學(xué)的對(duì)象。對(duì)主義和人物的學(xué)習(xí)與了解是必須的，但這是為真正的研究做準(zhǔn)備和鋪墊。學(xué)習(xí)和了解各種主義、人物和文獻(xiàn)，是為了從中找到合適的范式、方法和工具，吸取精華和教訓(xùn)，解決前賢所沒(méi)有解決或沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。而有意義的重要的問(wèn)題歸根到底是來(lái)源于社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)世界的。所以哲學(xué)的真正的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界或生活世界，而不是主義、人物和文獻(xiàn)。如果一定要終生研究主義、人物和文獻(xiàn)，那也要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)研究。例如，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明的研究，現(xiàn)在很熱，但是有這樣一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題必須考慮，即，以農(nóng)耕文明為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以中央專制為政治基礎(chǔ)的程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，到底有什么意義? 我們可以從中提取哪些有益的成分為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)? 有人會(huì)說(shuō)你說(shuō)的都是常識(shí)，是的，可是當(dāng)人們連常識(shí)都忘了或者說(shuō)按常識(shí)去做都很困難的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)一下還是很有必要的。
具體到馬克思主義哲學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)明確馬克思主義哲學(xué)的真正的對(duì)象，不是馬克思主義經(jīng)典作家的文獻(xiàn)，而是馬克思、恩格斯終生所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活，馬克思主義哲學(xué)所服務(wù)的對(duì)象是社會(huì)大眾，而不僅僅是圈內(nèi)的少數(shù)學(xué)者。馬克思、恩格斯所留下的文獻(xiàn)只是他們研究現(xiàn)實(shí)世界的成果的記錄，是我們踏著他們的腳步接著往下走的起點(diǎn)。所以今天的馬克思主義者應(yīng)該把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界。經(jīng)典作家的文獻(xiàn)應(yīng)該認(rèn)真地解讀和研究，中央編譯局和一些學(xué)者所做的工作非常重要。但是，有很多正在“研究”經(jīng)典的人，不懂德文、法文、俄文，英文也未必熟練，因而并不具備研究經(jīng)典著作的原始文獻(xiàn)的基本功。研究國(guó)外馬克思主義，對(duì)于發(fā)展馬克思主義來(lái)說(shuō)，也是必須的，有一些學(xué)者已經(jīng)取得了可喜的成就，但是如果大多數(shù)中青年學(xué)者都把主要精力放在這上面，那就本末倒置了?，F(xiàn)實(shí)的、鮮活的社會(huì)生活，應(yīng)該是馬克思主義工作者的首要對(duì)象，研究經(jīng)典的主要目的是從中提煉出馬克思主義的基本范式、基本方法和基本的價(jià)值取向，以之為指導(dǎo)和工具，從現(xiàn)實(shí)世界，從實(shí)際生活，從當(dāng)下的中國(guó)和國(guó)際大環(huán)境中，提煉出重大的問(wèn)題來(lái)研究。
從現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活提煉出來(lái)的重大問(wèn)題可分為兩類，一類是當(dāng)下亟待解決的重大的實(shí)際問(wèn)題，如社會(huì)兩極分化的問(wèn)題、環(huán)境污染的問(wèn)題，這類問(wèn)題不是哲學(xué)問(wèn)題。還有一類是哲學(xué)問(wèn)題，如兩極分化背后的社會(huì)公平問(wèn)題、環(huán)境污染背后的人與自然的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于這兩類問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者都應(yīng)該關(guān)注，但可以有所側(cè)重。如果我們追蹤馬克思、恩格斯的人生軌跡與革命道路，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)這兩類問(wèn)題都很關(guān)心。對(duì)于撿枯枝的農(nóng)民的權(quán)利、對(duì)于工人階級(jí)的命運(yùn)、對(duì)于德國(guó)的民主革命、對(duì)于巴黎公社、對(duì)于中華民族的解放，乃至住宅問(wèn)題、婦女問(wèn)題，等等，他們都非常關(guān)注，甚至親身參與到相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)中。另一方面他們也努力從他們所處的時(shí)代，提煉出重大的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，進(jìn)而建構(gòu)理論系統(tǒng)。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)、對(duì)人的自由和發(fā)展、對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系等哲學(xué)問(wèn)題的研究，都是源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活的。恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的研究、對(duì)自然界的辯證規(guī)律的研究、對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究、對(duì)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系的研究，也是源于對(duì)當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的考察和總結(jié)的?？傊?，馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的主要對(duì)象并不是書(shū)齋里的典籍，而是來(lái)自社會(huì)生活的上述兩類重大問(wèn)題。列寧和毛澤東的理論與實(shí)踐的道路也是如此。我們是馬克思主義經(jīng)典作家的學(xué)生，他們的學(xué)術(shù)道路是我們的榜樣。所以我們應(yīng)該直面和介入當(dāng)前沸騰的社會(huì)生活，開(kāi)展以問(wèn)題為導(dǎo)向的研究，而不應(yīng)終生在書(shū)本上討生活。馬克思曾經(jīng)批評(píng)以往的哲學(xué)家們只是解釋世界，如果我們只是解釋文獻(xiàn)，那就比只是解釋世界的哲學(xué)家更低了一個(gè)檔次!如果我們能夠?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)生活的各種重要的實(shí)際問(wèn)題也就是本文所說(shuō)的第一類問(wèn)題發(fā)聲，提出我們的合理見(jiàn)解和切實(shí)可行的對(duì)策，就能夠?yàn)樯鐣?huì)各階層所理解、需要和歡迎，就能夠克服邊緣化的困境，重新回到社會(huì)舞臺(tái)的中心。而為了對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的重大問(wèn)題發(fā)聲，馬克思主義哲學(xué)工作者不僅要與社會(huì)各階層充分互動(dòng)、合作，還必須了解和學(xué)習(xí)與社會(huì)各領(lǐng)域相關(guān)的各種學(xué)科?；蛘呦耨R克思那樣研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者像恩格斯那樣研究自然科學(xué)和軍事學(xué)，或者像普列漢諾夫那樣研究文學(xué)藝術(shù)。這樣，我們就能獲得與其他各種學(xué)科包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)進(jìn)行對(duì)話和相互影響的基礎(chǔ)和能力。
如果我們能夠從社會(huì)生活中提煉出具有時(shí)代精神的哲學(xué)前沿問(wèn)題即本文所說(shuō)的第二類問(wèn)題，如“崛起的中國(guó)應(yīng)該如何融貫中西古今構(gòu)建新型文化”，并力圖給出合理的答案，那么，我們就必須與從事中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和宗教學(xué)研究的學(xué)者對(duì)話、交流、論辯、融通;如果我們密切地關(guān)注當(dāng)今社會(huì)日益嚴(yán)重的兩極分化問(wèn)題，努力為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提出正確的方案，我們就必須與從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)的學(xué)者商討、切磋，形成共識(shí):如果我們重視經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中日益凸現(xiàn)的人與自然關(guān)系問(wèn)題，就必須與從事科技哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者密切合作。只有這樣，馬克思主義哲學(xué)工作者才能從哲學(xué)的其他二級(jí)學(xué)科吸收養(yǎng)分，進(jìn)而影響這些學(xué)科的發(fā)展與方向。而馬克思主義哲學(xué)本身也必定會(huì)在關(guān)注、研究和解決時(shí)代的重大問(wèn)題的過(guò)程中，在與其他的一級(jí)學(xué)科和哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科的互動(dòng)中，獲得豐富與發(fā)展。這就是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)工作者的歷史擔(dān)當(dāng)和學(xué)術(shù)使命！