馬克思主義學(xué)科的整體性
胡懋仁
自從馬克思主義被列為一級學(xué)科以來，各個(gè)有關(guān)高校院系和專業(yè)似乎還是很少有把馬克思主義這個(gè)一級學(xué)科當(dāng)作一個(gè)整體來研究。絕大多數(shù)情況還是，原來搞哲學(xué)的還是繼續(xù)搞哲學(xué)，原來搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的也繼續(xù)搞經(jīng)濟(jì)學(xué)，原來搞科學(xué)社會(huì)主義的自然也還是繼續(xù)研究自己的老專業(yè)。似乎很少有人專門從學(xué)科整體來進(jìn)行研究。另外，對中國特色社會(huì)主義理論的研究更多的也是注重實(shí)踐領(lǐng)域。當(dāng)然，這不是說實(shí)踐不重要，而是說，實(shí)踐也需要理論的指導(dǎo)。所以研究實(shí)踐問題也不能離開對理論的研究。
可能有人認(rèn)為，作為馬克思主義一級學(xué)科整體，要研究起來總還是需要進(jìn)行更精細(xì)的研究，總不能眉毛胡子一把抓。這個(gè)說法也有道理。但是，總不能總是這樣分下去，總是從原來三個(gè)組成部分的視角來研究各自的領(lǐng)域?，F(xiàn)在實(shí)在有必要從整體上來研究這個(gè)問題。
比如，我們研究辯證唯物主義和歷史唯物主義，并不能總是從其本身來討論這個(gè)自身的理論問題。辯證唯物主義與歷史唯物主義既是一種世界觀，同時(shí)也是方法論。如果世界觀的研究離開了方法論，這個(gè)世界觀的存在就不會(huì)有著更大的意義。而作為方法論，就不是指一般的具體方法，而是在解決各個(gè)具體問題的時(shí)候，需要有一個(gè)總的方法論的集成，需要學(xué)習(xí)用方法論的指導(dǎo)來解決那些具體的現(xiàn)實(shí)問題。所以，討論哲學(xué)問題不是只針對哲學(xué)本身，它更需要讓人們掌握這種方法論來處理各個(gè)領(lǐng)域的具體問題。
作為馬克思主義的整體，在處理當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，處理今天中國特色社會(huì)主義道路的各個(gè)領(lǐng)域里的問題時(shí)，都需要把馬克思主義的基本理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這種理論并不是某個(gè)單一領(lǐng)域里的某一部分，而是馬克思主義所涉及到的整體理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。就拿研究當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的問題來說，它需要用唯物主義的辯證法，也需要用觀察人類社會(huì)的歷史唯物論，這才有可能更加完整準(zhǔn)確地認(rèn)清當(dāng)代資本主義的各個(gè)復(fù)雜紛紜的現(xiàn)象。同時(shí)，用唯物主義的辯證法來分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的問題，同樣不可能離開馬克思的剩余價(jià)值理論。我們也要看到，剩余價(jià)值理論本身就是充滿著辯證法的，特別是唯物主義辯證法的方法論的。
在研究中國特色社會(huì)主義道路的時(shí)候，既需要運(yùn)用唯物主義的辯證法，也需要運(yùn)用唯物史觀。兩者本來就是結(jié)合在一起的，不可能人為的將其分離。另外，當(dāng)代中國特色的社會(huì)主義道路，因?yàn)榕c全球化有著緊密的聯(lián)系，所以研究中國特色社會(huì)主義與當(dāng)代資本主義之間的關(guān)系也是一個(gè)很重要的課題。從這個(gè)意義上說，運(yùn)用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來研究這二者之間的關(guān)系也是很有必要的。
研究科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)里的問題，同樣離不開研究當(dāng)代資本主義與中國特色社會(huì)主義的許多具體問題。中國特色社會(huì)主義道路為什么是科學(xué)社會(huì)主義道路，而不是什么其他的道路，對這個(gè)問題的研究是不可能離開馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的。更不用說，這個(gè)研究也需要運(yùn)用矛盾分析方法來研究中國特色社會(huì)主義中存在的各項(xiàng)具體矛盾。所以，無論研究什么領(lǐng)域里的任何問題，都需要用馬克思主義的整體理論來進(jìn)行研究，不可能只用某個(gè)單一領(lǐng)域里的觀點(diǎn)和方法來進(jìn)行研究。
過去，我們?yōu)榱私逃脱芯康姆奖?，遵從列寧提出的馬克思主義三個(gè)組成部分的說法，進(jìn)行必要的研究與教學(xué)。那是那個(gè)時(shí)代國際工人運(yùn)動(dòng)的一種需要。因?yàn)槟菚r(shí)工人階級需要理論的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在當(dāng)然也需要這個(gè)理論的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)階段，將馬克思主義分成三個(gè)組成部分確有其一定的便利之處。但是，時(shí)代發(fā)展到今天，如果我們在理論上不能更進(jìn)一步，不能用馬克思主義整體理論來研究與分析更多的當(dāng)代問題，那么原來那種劃分為三個(gè)組成部分的局限性就不能得到有效的解決。如果三個(gè)組成部分依然是各管各的，互不交流，互不往來，互不學(xué)習(xí)，互不借鑒，生生把馬克思主義割裂開來，這本身就是對馬克思主義的一種歪曲。
當(dāng)然，要做好真正從整體上把握馬克思主義理論，是一件不容易的事，這至少要求研究者對馬克思主義原來劃分的三個(gè)組成部分都有比較完整和全面的了解。這是一個(gè)起碼的要求。這種要求是實(shí)踐的需要，是形勢的需要，是中國特色社會(huì)主義道路的需要。所以研究者必須要提高自身的能力與素養(yǎng)，盡可能達(dá)到這樣符合要求的程度。
要達(dá)到這樣的高度是一件很不容易的事，但是這又是一定要做的事。在這里，又要講發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神了。只要堅(jiān)持下去，挖山不止，沒有什么事情做不成。過去，我們做馬克思主義方面的研究，似乎總有點(diǎn)做還原論的意思，把一個(gè)領(lǐng)域分解再分解，最后弄得看上去非常深?yuàn)W，或者非常高深，可是能解決多少實(shí)際問題?沒人能說得清。至少還是要把分析與綜合二者結(jié)合起來，單純的還原論方法肯定是有問題的，是行不通的。用這樣的方法來對待馬克思主義，也是違背馬克思主義的初衷的。