有機馬克思主義的神學本質探析
尹海潔 夏志軍
有機馬克思主義是近年來我國政治理論界無法回避的話題。在過程哲學、建設性后現(xiàn)代主義對中國十幾年輸入的基礎上，有機馬克思主義在我國引起了不小的喧囂。國內的跟風一浪勝過一浪。除左鵬、汪信硯、陳永森、田世錠、孔智鍵等極少的幾位學者指出了有機馬克思主義的假馬克思主義性質以外，其余皆為贊揚和吹捧的文章。因此，肅清有機馬克思主義對我國理論界的惡劣影響，有必要對有機馬克思主義的本質與內涵進行進一步的揭示。
一、簡要的回顧
2014 年 4 月，在由克萊蒙神學院的柯布、克萊頓、王治河等人在美國克萊蒙主辦的“第八屆生態(tài)文明國際論壇”上，克萊頓提出：“有機馬克思主義是破解西方經濟無限增長與資源有限矛盾的全新和可行的思維方式”[1]，這被視為是有機馬克思主義的正式提出。2015 年《馬克思主義與現(xiàn)實》第一期發(fā)表了 B. 柯布的《論有機馬克思主義》、P. 克萊頓的《有機馬克思主義與有機教育》、楊志華的《何為有機馬克思主義? ———基于中國視角的觀察》、王治河、楊韜的《有機馬克思主義及其當代意義》4 篇文章。這可以被視為有機馬克思主義在中國政治理論界的正式亮相。接下來，多個被哲學界或政治理論界認定為高水平的學術期刊發(fā)表了有關有機馬克思主義的文章。由于理論界的主流雜志高調地宣揚，讓有機馬克思主義在中國的理論界登堂入室，并迅速成為理論熱點。2015 年 8 月，克萊頓的《有機馬克思主義———生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》[2]一書由人民出版社出版。此后，對有機馬克思主義贊揚、吹捧、重復闡釋的文章如井噴式出現(xiàn)。到目前為止，知網上查到的雜志文章和碩士論文已達 245 篇。
二、有機馬克思主義者的神學身份與基督教情懷
為了明確有機馬克思主義的本質特征，有必要探究一下有機馬克思主義者們的身份與價值追求。
提出有機馬克思主義并到中國來宣揚的頭號人物當屬克萊蒙神學院的約翰•柯布( John B. Cobb，Jr. ) 。約翰•柯布 1925 出生于日本神戶，父母是衛(wèi)理公會( 基督教的一個分支) 的傳教士。柯布帶著重建與科學和歷史知識更相容的基督教信仰的愿望，進入芝加哥大學神學院，師從丹尼爾•戴•威廉姆斯和查爾斯•哈茨霍恩，學習懷特海的過程哲學和過程神學。這也成為了柯布自己工作的中心主題。1952 年從芝加哥大學獲得博士學位后，他先在北佐治亞州的青年哈里斯學院教書三年，同時兼任六座教堂的巡回牧師，并在該地區(qū)建立了第七屆教團。1958 年，柯布來到加利福尼亞州的克萊蒙，被任命為克萊蒙神學院的英格拉漢姆神學教授和克萊蒙研究生院的艾弗里宗教教授。[3]
作為神學家，柯布的宗教理想是在多元化世界中振興基督教。在 20 世紀 60 年代中期，柯布將阿爾弗雷德•懷特海的想法帶入當時美國新教場域，旨在重建與現(xiàn)代知識更加相容的基督教。柯布不僅求助于其他宗教( 尤其是佛教) ，而且轉向其他學科，包括生物學、物理學和經濟學，來補充基督教的思想和體系?？虏紡娬{，上帝的力量是有說服力的，而不是脅迫性的，上帝可以影響眾生，但不能決定他們變成什么或做什么。上帝受到人類和其他生物的行為的影響和改變，上帝經歷和改變的想法并不意味著上帝是不完美的。恰恰相反，上帝被視為與眾生一起經歷，因此理解和同情所有的眾生，成為“理解的同病者”。柯布認為，這樣的上帝觀念更符合圣經，在圣經中耶穌受苦和死亡。
為了振興基督教，柯布撰寫了大量的宣揚神學的著作。這里僅列出部分書名： 《新教種類》( 1960年) 、《生活選擇在新教神學》( 1962 年) 、《基督教自然神學》( 1965 年) 、《基督徒存在的結構》( 1967年) 、《上帝和世界》( 1969 年) 、《是太晚了嗎? 生態(tài)學神學》( 1971 年) 、《自由基督教在十字路口》( 1973 年) 、《基督在多元時代》( 1975 年) 、《過程神學： 一個引導性的說明》( 1976 年) 、《神學和教牧關懷》( 1977 年) 、《過程神學作為政治神學》( 1982 年) 、《超越對話： 邁向基督教和佛教的相互轉變》( 1982 年) 、《基督徒和神學教育》( 1985 年) 、《圣經在講述耶穌的死亡》( 1989 年) 、《基督能再次成為好消息嗎?》( 1991 年) 、《成為思想基督徒》( 1993 年) 、《Lay Theology》( 1994 年) 、《重 建 教會》( 1997 年) 、《地球主義挑戰(zhàn)經濟主義： 世界銀行的一個神學批判》( 1999 年) 、《改變基督教與世界： 一條超越專制主義與相對主義的道路》( 1999年) 、《后現(xiàn)代主義與公共政策： 重構宗教，文化，教育，性，階級，種族，政治和經濟》( 2002 年) 、《過程視角： 關于過程神學的常見問題》( 2003 年) 、《精神的召喚： 在關系世界中的過程精神》( 2005年) 、《基督教自然神學》( 2007 年) 、《懷特海詞匯書： 在過程與關系中按字母表檢索的技術術語詞匯表》( 2008 年) 、《過程視角》( 2011 年) 、《神學回憶》( 2014 年) 。通過上述的神學著作列表可以看出，柯布為了重振基督教的理想可謂是殫精竭慮。
菲利普•克萊頓作為《有機馬克思主義》一書的主要作者，必然地被認為是有機馬克思主義的代表人之一。作為柯布的學生，他被認為是懷特海過程神學的第三代傳人。在克萊蒙神學院的個人網頁上看，他是克萊蒙神學院的英格拉漢姆神學教授。他發(fā)展出了一個建設性的基督教神學與形而上學，著有《在現(xiàn)代思想中上帝問題》《上帝與當代科學》《從物理學到神學的解釋》《理性與宗教的雜文》等書。他的理想是在科學技術的發(fā)展與宗教的博弈中尋求二者的平衡，建構與科學技術更相容的基督教，來拯救已死的上帝。他認為：
【“并不是科學增加了，宗教的方面就減少了；相反，兩者之間更像傳統(tǒng)意義上的平衡，他們是兩種不同的視角，并且能相互補充。”[4]“唯一被稱為‘上帝’或‘最高存在的’，只能是表現(xiàn)得像仆人一樣的上帝。這個上帝不像想象中那么神圣，不會去控制萬物，他只是提供了一種普遍的愛，促進了所有人與所有生物間的和諧。……這個上帝愛我們所有人，同情我們所有人，實際上他就像是為我們所有人的利益而存在的仆人，也像是一個來啟蒙我們的引導者。這才是上帝的真實含義。”】
這描述的就是懷特海的上帝概念，也被他們稱為“過程上帝”。
在中國極力鼓吹有機馬克思主義的是在美華人王治河。他于上世紀 90 年代末到克萊蒙神學院，跟隨過程神學家柯布和格里芬讀了神學博士，并留在克萊蒙神學院的過程中心工作。克萊蒙神學院的辦學宗旨是培養(yǎng)基督教傳教士，其官網聲稱所有的教職員工都在教會中提供服務。其過程中心是柯布組建的宣揚、傳播懷特海過程神學的機構。王治河作為這個中心的中國部主任，成為向中國輸入過程神學的馬前卒，多年不知疲倦地奔走、游售于內地。
有機馬克思主義進入中國以后，立即被國內的擁護者們推向了理論市場。當認真去辨別有機馬克思主義的這些擁護者們的時候，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們中的一些人曾被克萊蒙神學院邀請去做過訪問學者，甚至有人在那里接受洗禮、皈依基督教，還有一些是與克萊蒙神學院保持密切互動的人，以及被他們所指使的學生。這些神學家們在中國的直接或間接的朋黨，極大地幫助了有機馬克思主義在中國的傳播。
這些不遺余力要拯救已死的上帝的虔誠的基督徒們，這些以振興基督教為己任的神學家們能成為堅持無神論，反對宗教的馬克思主義者么?他們所宣揚的有機馬克思主義的本質是什么呢?
三、過程神學是有機馬克思主義的理論基礎
有機馬克思主義表面上是在倡導生態(tài)文明，并把生態(tài)破壞歸因于資本主義，并據此給自己披上馬克思主義的外衣。但他們實際向中國推銷和導入的是與馬克思主義沒有任何關系的過程神學。
(一) 有機馬克思主義的理論基礎是過程哲學
從 2002 年開始，約翰•柯布、菲利普•克萊頓、王治河等人通過發(fā)表文章、開會、講演、辦暑期班、在各大學成立研究機構等多種方式向中國輸入過程哲學。打造出有機馬克思主義以后，他們也不斷地強調，過程哲學是有機馬克思主義的理論基礎。
克萊頓在《有機馬克思主義》一書中說：
【“過程哲學是本書( 《有機馬克思主義》作者注) 借鑒的決定性理論資源。……在過程哲學在中國的影響日益擴大之際，認真思考過程哲學如何推進對馬克思主義原理的深化理解，就變得非常重要。”[5]“我們認為我們最重要的盟友就是過程思想。”[6]】
王治河非常明確地說：
【“有機哲學是有機馬克思主義的哲學基礎，有機馬克思主義是有機哲學在政治經濟領域的具體運用和表達。有機哲學為有機馬克思主義提供理論支撐；反過來，有機馬克思主義也將豐富和發(fā)展有機哲學。”[7]】
王治河所講的有機哲學又稱機體哲學也即是過程哲學。
柯布說：
【“將馬克思主義與懷特海思想進行比較并結合起來，開啟有機馬克思主義的研究，這是全新的理論領域，對中國乃至世界具有十分重要的實踐意義。……不論是馬克思主義者的懷特海思想，還是懷特海式的馬克思主義，都是生成中的有機馬克思主義的重要內涵，其理論的創(chuàng)新意義與實踐的指導意義在中國的語境中應當得到特別的關注。”[8]】
通過這些有機馬克思主義者們的表述，我們可以得出非常清晰的結論，即過程哲學是有機馬克思主義的理論基礎。也是其具體運用和表達。這樣，我們就有必要明確過程哲學的內涵是什么?
(二) 過程哲學與過程神學的同一性
在我國的哲學領域，不論是大專院校，還是哲學的研究部門，對懷特海的過程思想是比較陌生的?？v觀有關西方主要哲學流派、西方哲學史等教材，幾乎看不到過程哲學的介紹。這說明過程哲學在西方也并不是哲學學科中具有重要影響的學術流派。柯布自己也承認，
【“在美國，只有在被邊緣化的圈子里甚至在相對獨立的圈子里才談論和欣賞懷特海與馬克思。”[9]】
2000年之前，過程哲學在中國的哲學界幾乎無人提及，說明懷特海的過程哲學在我國的哲學界也不具有被認可的地位。被柯布、王治河等人捧上天的過程哲學為何在中國的哲學界毫無地位? 原因在于其神學本質。
過程哲學也稱有機哲學，其代表人物是懷特海，代表作是懷特海的《過程與實在》一書。按照克萊頓的介紹：
【“有機哲學主要有三層含義： (1) 相互聯(lián)系。人類不是孤立的、原子式的單位或個體。……(2) 不斷變化的過程。過程哲學的第二個觀點是，隨著時間的推移，沒有什么是可以保持不變和完全相同的。……(3) 整體論。整體大于部分之和。”[10]】
懷特海認為：
【“事件世界中的一切都處于變化的過程之中，各種事件的綜合統(tǒng)一體構成機體。……機體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程。過程就是機體各個因子之間有內在聯(lián)系的、創(chuàng)造性的活動，它表現(xiàn)為一個機體可以轉化為另一個機體，因而整個世界就表現(xiàn)為一種活動的過程。在過程的背后并不存在不變的物質實體，其唯一的持續(xù)性就是活動的結構。”[11]】
在懷特海看來：
【“實在世界是選擇的結果，最終決定這一選擇的是上帝。上帝把限制施予無限多的可能世界，才使這個唯一的世界得以實際產生。所以上帝是現(xiàn)實性的源泉。也是限制性的根源。并且，由于限制的根源必定存在于運用限制財產成生出來的世界之外，理性也就不能發(fā)現(xiàn)這一限制性的根源，因此上帝的存在就是最終的反理性。”[12]】
如果說唯心主義哲學強調的是精神第一性、物質第二性的話，那么懷特海的過程哲學則根本否認物質的存在，強調不可知論，目的都是在為上帝的存在做論證。懷特海不僅強調上帝的存在，還論證了上帝的原初本性、后繼本性和超體本性。懷特海說：
【“原初的現(xiàn)實實有即上帝，就這種情況來說，是不存過去的。……上帝同樣有三重特性：(1) 上帝的原初本性就是統(tǒng)一的概念性感覺的合生，在其材料中包括所有的永恒客體。……(2) 上帝的‘后繼本性’就是上帝對進化的宇宙的各種現(xiàn)實的物理性包容。……(3) 上帝的‘超體本性’就是他的特定的滿足具有的使用價值特性，用以限定各種時間性實例中的超驗的創(chuàng)造性。”[13]】
對上帝原初本性的描摹充斥在《過程與實在》的第一部分和第二部分中( 全書共分為五個部分) ，如“創(chuàng)生的事實就是對全部多樣性永恒客體的絕對的概念性評價。這就是上帝的原初本性。……上帝是原初的創(chuàng)造物，但由于上帝的這一概念性方面并不能窮盡對上帝本性的描述。上帝的‘后繼的’本性來自他對派生的現(xiàn)實實有的物理性包容。”[14]可見這是《過程與實在》一書的理論和邏輯起點。該書用最后一章“上帝與世界”更加詳細地闡釋了他對上帝的新的詮釋。最后他說：
【“上帝的愛是一種對特殊機緣的特殊天道。在這個世界中所做的轉變成了天國的實在，而天國的實在又回到這個世界。……在這個意義上，上帝是偉大的摯友———相互理解、患難與共的摯友。”[15]】
現(xiàn)代科學的發(fā)展否定了傳統(tǒng)基督教所宣揚的冷酷的、萬能神的上帝，懷特海卻創(chuàng)造了一個與世界同在共變的過程上帝，與人類互相理解的關系上帝。在他后來的追隨者們看來，這樣的上帝能夠更好地與現(xiàn)代科學相適應，被尼采認為死去的上帝在懷特海這里以新的內涵復活了。有了這樣的上帝的召喚，基督教便可以重新振興了，柯布們的理想有望借助這樣的關系上帝得以實現(xiàn)。
由此我們可以看到，過程哲學與過程神學本是一體的?！哆^程神學》的中譯者曲躍厚也說：
【“人們更多地了解的是作為哲學家或數學家而非神學家的懷特海。……懷特海的哲學思想和神學思想是互為一體的，其哲學概念也都直接或間接地有著某種宗教意蘊。”[16]】
《過程神學》的作者之一格里芬也承認：
【“懷特海的基本哲學思想不僅是后幾章更詳盡的神學討論的背景，而且它們本身也具有神學的意義。”[17]】
過程神學和過程哲學不過是懷特海過程思想的不同標簽而已。在基督教的語境里，強調的是過程神學。在美國，柯布甚至拒絕被稱為哲學家。他說：
【“批評家們指責說，過程神學其實是哲學而根本不是神學，過程神學家則否認這種指責。”[18]】
只是到中國來傳播懷特海的神學學說時，諱于中國的政治體制和意識形態(tài)特征，其神學特征被掩蓋和遮蔽，完全以哲學的面目出現(xiàn)。但這一點也不影響他們在中國辦的過程哲學暑期班里，聘請基督教的牧師，大肆宣揚過程神學，過程上帝。如果說，過程哲學是有機馬克思主義的理論基礎，莫不如說過程神學是有機馬克思主義的理論基礎更恰當。
四、有機馬克思主義的神學特質
雖然在《有機馬克思主義》一書的文字敘述中，上帝的概念沒有多次出現(xiàn)，基督教的有神論思想也并未直接體現(xiàn)。但由虔誠的基督徒們建構的“有機馬克思主義”卻帶有無可規(guī)避的神學特征。《有機馬克思主義》一書出版之前，克萊蒙神學院的柯布、王治河等人以及他們在國內追隨者已經發(fā)表了很多文章來介紹，宣揚“有機馬克思主義”。而且《有機馬克思主義》一書的內容也是這些人連續(xù)十幾年向中國輸入的，以過程神學為實質內容的過程哲學、建設性后現(xiàn)代主義哲學的集大成。但在這本書里，作者有意隱去了表征神學特征的詞匯，如上帝、基督、耶穌等，致使其文章的表述有些語焉不詳。因此，我們必須將他們在此書出版之前發(fā)表的文章所宣揚的觀點與本書結合起來進行分析，方能看清其神學本質。
(一) 宣揚末世論
宗教俘獲人們心靈的方法往往是描繪一個可怕的未來，或可怕的來世，然后給人們指出一條擺脫這種恐怖未來的道路，這就是，聽我的，跟我走。具有基督教靈魂的有機馬克思主義者們也基本按照這個邏輯引導人們去遵從神的旨意。為使人們能夠接受懷特海的有機整體論以及基于此的關系上帝，他們常常宣揚生態(tài)災難已經來臨，社會將崩潰，地球將毀滅等論調。如克萊頓說：
【“如我們所知，社會和經濟體系正面臨著越來越多的問題。很多方面都會崩潰，同時，基于它們的政府也會崩潰。未來將不會‘一如往常’了。”[19]】
有機馬克思主義者們本是反對現(xiàn)代科學的，但為了宣揚自己的觀點，他們甚至假科學之名來宣揚末世論?？巳R頓說：
【“科學模型認為，人類引發(fā)的氣候變化將會不斷地擴展延伸，最終，人類目前所依存的社會和經濟結構就會崩潰。”[20]】
他在《有機馬克思主義》的 “前言和致謝”中，表達了自己的“核心主張”：
【“我們希望在一開始就把我們的7個核心主張開宗明義地提出來： ……5. 不可避免的是，全球氣候變化將在很多地方導致社會和經濟的崩潰。6. 從這些崩潰的塵埃之中，可能會誕生一種新的生態(tài)文明。7. 然而，為了人類和整個星球，馬上行動起來要比等待災難的力量爆發(fā)之后再行動要好得多。”[21]“科學證明，環(huán)境破壞將帶來社會和經濟體系的全面崩潰，各國政府也將無法解決隨之出現(xiàn)的所有危機。所以在這樣的情況下，所有的共同體不得不自力更生、更加依靠自己來解決問題。但只有當我們建立起有效的公共組織結構時，自力更生解決問題才是可能的。”[22]】
透過他們曖昧的表達方式，我們聞到的是熟悉的味道：世界末日快來了，資本主義導致的，我們還是有救的，末日一定會來臨，末日之后是天堂，現(xiàn)在就開始打造天堂吧。這是典型的末日論，而且還打著“生態(tài)文明”的幌子的末日論。只是囿于中國的馬克思主義大環(huán)境，不能說得太露骨而已。除了神學，還有誰會直接宣傳末日論呢? 只有人們對末世的恐怖才會使人們樂于接受他們指出的“光明”道路。柯布說：
【“全球危機已成為今天我們談論一切的語境，我深信，過程思想具有偉大的潛力可幫助我們對這個危機作出反應。……過程思想能幫助信仰，尤其是基督教信仰，來對這個危機作出有益的反應。”[23]】
我們并不否認，人類的經濟活動確實對環(huán)境造成了極大的破壞。但我們也看到了，從上世紀 50年代，人類認識到環(huán)境破壞的危害后就一直在積極努力，做了大量的保護環(huán)境的工作。既有民間的努力，也有各國政府的積極作為，聯(lián)合國也在發(fā)揮著積極的作用。發(fā)達國家的環(huán)境保護已經取得了很好的效果。原本污染嚴重的英國泰晤士河、日本的鴨川等已治理成潔凈河流，倫敦的霧霾也得到很好的治理。今日之倫敦，藍天白云，綠樹成蔭，芳草萋萋，碧水粼粼，是一座美不勝收的大都市?；酵絺冃麚P末世論的目的是為了讓人們接受他們的宗教理念。他們自稱生活在生態(tài)小鎮(zhèn)中，卻到處去宣稱地球將毀滅。他們不是看不到人類為保護環(huán)境、保護生態(tài)所做的努力，而是想讓人們相信末世即將來臨，只有宗教才能拯救人類。
(二) 基于有機整體論建構宗教共同體
從有機馬克思主義的書和文章中我們可以看到，柯布、克萊頓、王治河等自詡為有機馬克思主義者的人們在他們的文章和書中都不厭其煩地、喋喋不休地強調共同體的概念。他們提出，必須在共同體主義的理念下建立共同體，這是想實現(xiàn)生態(tài)文明的體制保證。克萊頓在《有機馬克思主義》一書中說：
【“社會主義體制中的官僚主義和資本主義體制中的以利益為驅動的那些公司企業(yè)都存在權力無法得到有效監(jiān)督或行使的權力真空現(xiàn)象。為扭轉這一狀況，有機馬克思主義把注意力從個人主義轉移到共同體主義上”[24]。“把世界標準地想象成一個由共同體組成的共同體的建議是一種對主權理念的弱化。不應該存在擁有至高無上權力的州、國家或全球政府。”[25]“全球經濟會依據柯布和達利的‘由共同體組成的共同體’模式逐漸重建和運行，而不是依據已經給這個星球帶來大浩劫的‘至高無上的主權國家’模式重建和運行。”[26]】
由此可以看出，有機馬克思主義者們的理想是要建構一個超越國家、地區(qū)的，由小共同體組成的大共同體的社會結構。這個共同體是什么性質的共同體? 依據什么? 怎樣組建呢? 對于這個問題，他們在文章和書中并未直接闡述，但通過他們的話語轉換我們可以看出他們要把讀者的思維導向何處? 在書中，克萊頓還常常在共同體的前面加上“有機”二字，即“有機共同體”。按照他們的說法，有機即是過程哲學的含義。從前面的分析看也是過程神學的意涵?？巳R頓說：
【“現(xiàn)在，美國許多后現(xiàn)代宗教人士也認為，與資本主義自由市場相比關注社會利益的共同體主義哲學更接近猶太先知的價值觀和耶穌的先知教誨。”[27]】
在這里我們已經看到，他將共同體的含義導向了基督教的教誨。如果我們再向前去追溯柯布的神學思想，能更清楚地看到這個共同體的宗教特征?？纯纯虏既绾握f吧：
【“這并不意味著廣泛放棄傳統(tǒng)的宗教共同體而去贊同世俗的文化會有利于這個世界。情況完全相反，這個世界需要一種拯救，而這只有以宗教傳統(tǒng)作為媒介才能實現(xiàn)。最大威脅正來自于對傳統(tǒng)宗教的世俗取代：民族優(yōu)越感、國家主義、軍國主義、帝國主義和經濟主義。”[28]】
原來柯布是想建構一個在地區(qū)、國家之上的，由宗教統(tǒng)領的，服務于上帝的人類生活共同體!
(三) 宣揚信仰上帝
《有機馬克思主義》一書中在結論部分以小約翰•柯布的名義給出了“‘拯救地球的十個觀念’：1. 現(xiàn)實由相互關聯(lián)的事件組成。2. 內在價值有著不同的層次。3. 上帝( 可以理解為過程的統(tǒng)一特性) 旨在最大化價值。4. 人類有獨特的( 但絕不限于) 價值和獨特的責任。5. 教育是為了收獲智慧。6. 經濟應該指向生物圈的繁榮發(fā)展。7. 農業(yè)應該能夠使土壤再生。8. 舒適的棲息地應對資源提出最低限度的需求。9. 大多數的制造業(yè)都應該是地方性的。10. 每個共同體都是更大共同體的組成部分。”[29]在這 10 個觀念中，6、7、8、9 是柯布讓中國進行生態(tài)文明建設時應遵從的做法。如果按照他在書中提供的方法去做，那中國只能退回到前現(xiàn)代。1、2、3、4、5 則有些莫名其妙，從表述上看不出與他們所宣揚的生態(tài)危機有何關系? 之所以表述的語焉不詳，是因為離開了神學的具體內容無法說清楚。其中“1”要表明的是有機馬克思主義的理論基礎是過程神學的有機整體論，這個有機整體論是拯救地球的根本理念； “2”強調的是內在價值，內在價值是什么呢? 關于這一點，王治河表達得非常清楚： “有機馬克思主義的哲學基礎是有機哲學( 又稱機體哲學或過程哲學) ，作為一種關照世界的新視野，有機哲學即是世界觀，方法論，也是價值觀。”[30]也就是說，這里是在強調過程神學是有機馬克思主義的內在價值。“3”要表明的是這種內在價值的最終歸屬是上帝。關于這一點，在赫爾曼•E•達利和小約翰•B•柯布合著的《21 世紀生態(tài)經濟學》中表達得更加明確。[31] 孔智鍵在《從過程哲學到有機馬克思主義》一文中有這樣的詳細解析：
【“他們( 指懷特海、哈茨肖恩、柯布，作者注) 認為現(xiàn)實中一定有超越物質的東西，‘不管它的名字如何，它指的都是整體大全的普遍特征，所有的事件在這個整體大全中發(fā)生……我們認為這在整個宇宙都是普遍的。而不是地球生命的一個獨特特征。因此我們把它與整體聯(lián)系了起來，我們把它稱作上帝……離開了上帝就不會有任何意義、任何生命、任何正義、任何真理、任何價值。’”[32]】
“4”要表明的是上帝是人類又絕不限于人類，而是整個宇宙的獨特價值。而遵從上帝就是人類的獨特責任。在《有機馬克思主義》一書中類似上述的語焉不詳的表述有很多。是因為在中國意識形態(tài)的特征下，他們給自己披上馬克思主義的外衣后，不好直接地、赤裸裸地宣揚信仰上帝，只能用這種間接的、隱晦的方式來傳達他們的宗教理念。
對于信仰上帝的基督教核心理念，柯布是如何也掩飾不了的。在《論有機馬克思主義》一文中就直接號召人們要信仰上帝，遵從上帝。他說：
【“關于猶太人和基督徒承認的上帝，許多人同意馬克思的觀點，認為上帝并不真實。然而我們大多數人認為，先知傳統(tǒng)為信仰上帝提供了一種基礎，但已為無神論的馬克思主義者放棄，這是他們的損失。如果沒有上帝，誰呼吁正義并關注窮人和被壓迫者?”“對于先知傳統(tǒng)的基督徒來說，對正義( 和愛) 的上帝的信仰最為重要。耶穌教導我們，對上帝的忠誠召喚我們要愛上帝所有的創(chuàng)造物。召喚我們要克服我們將世界劃分為我們和他們的這種強烈性情。我們要愛我們的敵人。我們認識到，在上帝眼中，弱者和被剝削者與富人和當權者同樣寶貴，我們要通過他們的眼睛觀察世界。我們對上帝的侍奉意味著我們不在乎錢財，追隨耶穌總是反文化的。”[33]】
柯布積極地向中國輸入宗教神學，不僅基于他的宗教信仰，更是因為他要重新振興基督教的理想。對于科學已經導致“上帝已死”的今天，他深深感受到：
【“今天，信仰上帝的危機更加深化了。一個人受教育的程度越高，他就越不太可能相信上帝的存在。……上帝在神學中被討論，但神學被大多數的大學排除在外。……學習進入越高級的階段，對上帝的排除就越明顯。”[34]】
于是，柯布對教育提出希望：
【“我的希望在于，在我們的教育機構中，號召人們圍繞著有服務造物而服務上帝來把生活組織起來再次成為可能。”】
這也是“5. 教育是為了收獲智慧”這句話的真正含義。
綜上所述，我們已基本看清“有機馬克思主義”的基本實質是過程神學，其內容與馬克思主義毫無關系。如果一定從哲學的角度來看，它所宣揚的末世論、所要打造的宗教共同體、所推崇的關系上帝又是與馬克思主義完全相悖的。馬克思主義應該發(fā)展，也可以發(fā)展，但絕不可能發(fā)展到上帝的懷抱里去?；酵絺內绱藷嶂缘叵蛑袊其N以神學為硬核的假馬克思主義，是為了實現(xiàn)他們重振基督教的理想。中國的理論界應該對此有清醒的認識。
注釋：
[1]《生態(tài)文明呼喚教育轉型———第八屆生態(tài)文明國際論壇綜述》，http： / /www. chinasdn. org. cn /n1249550 /n1249735 /15723032. html.
[2] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版。
[3]https： / /en. wikiquote. org /wiki /John_ B. _ Cobb
[4]張果： 《科技與宗教： 實現(xiàn)生態(tài)和諧與活力社會的仆從———訪美國著名建設性后現(xiàn)代思想家菲利普·克萊頓教授》，《武漢科技大學學報》( 社會科學版) 2011 年第 4 期。
[5] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 14 頁。
[6] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 211 頁。
[7]王治河、楊韜： 《有機馬克思主義及其當代意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015 年第 1 期。
[8]B·柯布、陳偉功： 《論有機馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015 年第 1 期。
[9]B·柯布、陳偉功： 《論有機馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015 年第 1 期。
[10] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 212 - 213 頁。
[11]《中國大百科全書·哲學》，中國大百科全書出版社 1992 年版，第 275 頁。
[12]《中國大百科全書·哲學》，中國大百科全書出版社 1992 年版，第 313 頁。
[13][英］懷特海： 《過程與實在》，李步樓譯，商務印書館 2011 年版，第 137 頁。
[14][英］懷特海： 《過程與實在》，李步樓譯，商務印書館 2011 年版，第 50 頁。
[15]［英］懷特海： 《過程與實在》，李步樓譯，商務印書館 2011 年版，第 530 頁。
[16]［美］小約翰·B·科布、［美］大衛(wèi)·R·格里芬： 《過程神學： 一個引導性的說明》，曲躍厚譯，中央編譯出版社 1998 年版，譯序 ii.
[17]［美］小約翰·B·科布、［美］大衛(wèi)·R·格里芬： 《過程神學： 一個引導性的說明》，曲躍厚譯，中央編譯出版社 1998 年版，第 1 頁。
[18]［美］小約翰·B·科布、［美］大衛(wèi)·R·格里芬： 《過程神學： 一個引導性的說明》，曲躍厚譯，中央編譯出版社1998 年版，第96 頁。
[19]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 219 頁。
[20]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 245 頁。
[21] [美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 13 頁。
[22]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 137 頁。
[23]小約翰·科布、黃銘： 《為什么信仰需要過程哲學》，《求是學刊》2008 年第 5 期。
[24]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 138 頁。
[25]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 139 頁。
[26]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 140 頁。
[27]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 211 頁。
[28]小約翰·科布、黃銘： 《為什么信仰需要過程哲學》，《求是學刊》2008 年第 5 期。
[29]［美］克萊頓、［美］海因澤克： 《有機馬克思主義： 生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社2015 年版，第 211 頁。
[30]王治河、楊韜： 《有機馬克思主義及其當代意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015 年第 1 期。
[31]［美］赫爾曼·E. 達利、［美］小約翰·B. 柯布： 《21 世紀生態(tài)經濟學》，王俊、韓冬筠譯，中央編譯出版社 2015 年版。
[32]孔智鍵：《從過程神學到有機馬克思主義———評有機馬克思主義在中國的出場、發(fā)展與定位》，《南京政治學院學報》2017年第2期。
[33]B·柯布、陳偉功：《論有機馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015 年第 1 期。
[34]B·柯布、陳偉功：《論有機馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015 年第 1 期。