沿著馬克思開創(chuàng)的理論道路前進(jìn)
何干強(qiáng)
一、引言:堅(jiān)持和應(yīng)用唯物史觀極端重要
(一)馬克思開創(chuàng)的理論道路就是用唯物史觀指導(dǎo)理論研究的道路
馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人，全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師。馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯說，馬克思在人類思想史上有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，一是在繼承前人先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了唯物主義的歷史觀或唯物史觀，由此“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”;二是在唯物史觀指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，由此“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”①在這兩大發(fā)現(xiàn)中，唯物史觀在前，更為基本。唯物史觀是人類社會(huì)迄今為止，最先進(jìn)的科學(xué)思想。
馬克思開創(chuàng)的理論道路，就是用唯物史觀指導(dǎo)理論研究的道路。這是因?yàn)?，唯物史觀是人類社會(huì)迄今為止最先進(jìn)的世界觀和方法論。馬克思對(duì)歷史上有缺陷的唯物主義和唯心主義的辯證法進(jìn)行了科學(xué)的革命，創(chuàng)立了辯證的唯物主義和唯物主義的辯證法，并且把它們應(yīng)用到認(rèn)識(shí)和改造人類社會(huì)本身，形成了唯物主義的歷史觀或唯物史觀。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)證明了，辯證的唯物主義和唯物主義的辯證法反映了自然、社會(huì)和人類思維的最一般的規(guī)律，它使人類找到了在一切領(lǐng)域探索真理的最深刻、最全面、最科學(xué)的思維方法。
馬克思一旦發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，就用以指導(dǎo)解剖現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他給我們留下了《資本論》代表作和一系列的著作、手稿、信件，都成為人類社會(huì)的寶貴思想財(cái)富。為什么馬克思在國際上被評(píng)為“千年偉人”?為什么馬克思在倫敦海格特公墓的墓前總是鮮花不斷?為什么2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，《資本論》在資本主義國家成為暢銷書?就是因?yàn)轳R克思的思想具有強(qiáng)大的生命力。這種生命力，是因?yàn)轳R克思的唯物史觀為整個(gè)人類社會(huì)照亮了前進(jìn)的道路。人類社會(huì)的進(jìn)步離不開馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物史觀。
(二)唯物史觀是人類思想進(jìn)程的必然產(chǎn)物
這里需要強(qiáng)調(diào)，恩格斯說，唯物史觀是馬克思發(fā)現(xiàn)的。這“發(fā)現(xiàn)”兩個(gè)字本身就是貫徹唯物史觀的。它告訴我們，唯物史觀并不是馬克思憑天才想象、閉門造車，按主觀意志設(shè)計(jì)出來的。客觀原因，是人類社會(huì)發(fā)展到了馬克思出生的時(shí)代，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，如細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的出現(xiàn)，這使唯物主義辯證法和辯證唯物主義已有了產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ);而資本主義發(fā)展到十九世紀(jì)初，社會(huì)階級(jí)的矛盾和斗爭及其產(chǎn)生的原因，也逐步顯現(xiàn)出來，從而使唯物史觀的發(fā)現(xiàn)也有了客觀基礎(chǔ)。正如恩格斯在寫給友人的一封信中所說，
【“如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯也里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。”②】
因此，唯物史觀是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類思想進(jìn)程的必然產(chǎn)物。換句話說，唯物史觀只能產(chǎn)生在社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)形成機(jī)器大工業(yè)的物質(zhì)技術(shù)條件，社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)矛盾已經(jīng)能清晰地表現(xiàn)出來，從而社會(huì)發(fā)展的基本矛盾有可能被先進(jìn)的頭腦反映出來的時(shí)代，因而它不可能在十九世紀(jì)初之前出現(xiàn)，只能產(chǎn)生在人類社會(huì)發(fā)展到資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代。
當(dāng)然，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，與馬克思個(gè)人的歷史作用或內(nèi)因是分不開的。由于馬克思站在人類社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生的最先進(jìn)的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，以大公無私的視野，研究了人類思想發(fā)展史上的先進(jìn)思想，對(duì)有這樣那樣缺陷的唯物主義思想和辯證法思想，對(duì)照人類社會(huì)發(fā)展取得的科學(xué)成就和歷史進(jìn)程，對(duì)這些思想進(jìn)行革命性的改造或揚(yáng)棄;并積極地投入到改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐中，才獲得了偉大的發(fā)現(xiàn)。這涉及馬克思的《資本論》創(chuàng)作史和馬克思主義形成和發(fā)展史的內(nèi)容，這里不再展開。
可以說，唯物史觀是人類社會(huì)通過最先進(jìn)人物的頭腦——馬克思的頭腦，對(duì)蘊(yùn)藏在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)社會(huì)中的客觀辯證法，做出的正確反映，并被歷史進(jìn)程證明是正確的。因此，唯物史觀是對(duì)人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)藏的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律獲得的偉大發(fā)現(xiàn)，是人類先進(jìn)思想發(fā)展史上的質(zhì)的飛躍。
自從發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，人類的思維方法對(duì)社會(huì)及其發(fā)展史的認(rèn)識(shí)，就有了避免在黑暗中徘徊的現(xiàn)實(shí)可能性;在無產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類社會(huì)航船的面前，就有了一座向著符合客觀規(guī)律的方向航行的明燈。
(三)學(xué)習(xí)馬克思主義最重要的就是要堅(jiān)持和應(yīng)用唯物史觀的思維方法
唯物史觀及其方法論是我們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的強(qiáng)大的、無可取代的思想武器。我們只有從掌握人類最先進(jìn)的思想高度，充分認(rèn)識(shí)馬克思開創(chuàng)的用唯物史觀指導(dǎo)理論研究的重要意義，才能徹底摒棄“馬克思主義過時(shí)論”的膚淺說教。
列寧曾告誡人們:
【“從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是:沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理(但絕不會(huì)窮盡它);而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”③】
從最一般的含義上說，客觀真理就是對(duì)事物的本質(zhì)和發(fā)展必然趨勢(shì)的正確反映。唯物史觀就是對(duì)蘊(yùn)藏在社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中的客觀辯證法的正確反映。為此，它是客觀真理。掌握了唯物史觀，就能夠掌握認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的科學(xué)思維方法。
沿著馬克思開創(chuàng)的理論道路前進(jìn)，也就是在研究人類社會(huì)一切領(lǐng)域的理論工作中，一定要始終堅(jiān)持用唯物史觀的思維方法作為指導(dǎo)思想。這就要求繼承馬克思的科學(xué)治學(xué)精神，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持調(diào)查研究，堅(jiān)持實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)……的馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。這樣，哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論才能沿著真理發(fā)展的道路，不斷前進(jìn)。
今天，我們可以越來越感受到列寧告誡的重要性。以下，擬著重從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，結(jié)合學(xué)習(xí)馬克思的代表作《資本論》，來談?wù)勗诮?jīng)濟(jì)理論研究和經(jīng)濟(jì)改革中堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)思想的重要性。主題是:只有沿著唯物史觀指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)理論道路前進(jìn)，才能真正創(chuàng)建中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。這里的經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的一級(jí)學(xué)科含義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
二、唯物史觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)研究最科學(xué)的思維方法
唯物史觀是馬克思創(chuàng)作《資本論》的基本指導(dǎo)思想。其精華馬克思在《資本論》序言和《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中有精辟的概括。如果我們想要掌握最科學(xué)的思維方法，來研究經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，那就有必要深入領(lǐng)會(huì)這些道理。
(一)“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”④
無論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是移入人的頭腦，在人腦中改造過的一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，只不過前者是如實(shí)的正確的反映，而后者是扭曲了的反映。
所以，對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)學(xué)是否科學(xué)的提問，不是什么過時(shí)不過時(shí)的問題，而是這種經(jīng)濟(jì)學(xué)是否反映出經(jīng)濟(jì)形態(tài)的真實(shí)面貌的問題。如果一種經(jīng)濟(jì)學(xué)只是反映了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的局部的、片面的或表面的東西，那就不能是真正的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué);如果一種經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠由表及里、由此及彼、去偽存真、去粗取精地反映出經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本來面目，揭示經(jīng)濟(jì)形態(tài)的內(nèi)部聯(lián)系，反映出經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)部矛盾推動(dòng)的必然發(fā)展趨勢(shì)，那么這就是真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！顿Y本論》就是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論。
(二)“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”⑤
這就是唯物史觀的社會(huì)歷史觀的經(jīng)典表述。注意，我國的中文版過去把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)翻譯成“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，現(xiàn)在看來，翻譯成“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，更加符合德文原義。因?yàn)椋?ldquo;經(jīng)濟(jì)，即生產(chǎn)過程”⑥;社會(huì)形態(tài)，是指人與人的關(guān)系;聯(lián)系起來理解，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)就是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互關(guān)系，這也就是生產(chǎn)關(guān)系的最基本的含義。這種人與人的相互關(guān)系，初看起來是由各個(gè)人的思想意識(shí)來決定的，其實(shí)不然，它們的思想意識(shí)關(guān)系歸根到底由生產(chǎn)關(guān)系決定，而這種關(guān)系是隨著社會(huì)生產(chǎn)的歷史發(fā)展而有規(guī)律地發(fā)展的，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，就像自然界的發(fā)展規(guī)律一樣。
《資本論》揭示出，生產(chǎn)關(guān)系中的個(gè)人的性質(zhì)及其行為，本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系中人所處的地位的人格化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家“只是人格化的資本”⑦，工人是“人格化的勞動(dòng)時(shí)間”⑧，“土地所有者表現(xiàn)為最重要的生產(chǎn)條件之一的人格化”⑨(土地的人格化)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)用自利“經(jīng)濟(jì)人”或者理性“經(jīng)濟(jì)人”揭示經(jīng)濟(jì)中的人，這其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的一種片面和扭曲的反映?！顿Y本論》同時(shí)揭示出，代表歷史前進(jìn)方向的人們是工人階級(jí)。
(三)《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”⑩這從認(rèn)識(shí)論的角度，說明了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的不是要?jiǎng)?chuàng)新，而是要揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。只有真正揭示出客觀規(guī)律或者揭示出原有規(guī)律的新表現(xiàn)，創(chuàng)新與科學(xué)才具有一致性。
這里的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，一是指周而復(fù)始每日都在進(jìn)行的螺旋形的經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)運(yùn)行，二是指年復(fù)一年地不斷地波浪式地向前發(fā)展的過程。《資本論》主要揭示人類社會(huì)一定歷史階段的資本主義經(jīng)濟(jì)的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)，也從一般和特殊辯證關(guān)系的角度，揭示出適合于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，如時(shí)間節(jié)約與分配規(guī)律、剩余勞動(dòng)一般必須始終存在的原理、超過個(gè)人需要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率是一切社會(huì)的基礎(chǔ)、勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合個(gè)人所有制的否定之否定規(guī)律等;從人類社會(huì)不同階段的比較角度，揭示出奴隸制、封建制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如在自然經(jīng)濟(jì)條件下再生產(chǎn)的特征是簡單再生產(chǎn)，由于追求使用價(jià)值而剝削率比資本主義制度低，與商品流通不發(fā)達(dá)、與手工工具相聯(lián)系的比較固定化的社會(huì)分工等。
西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行發(fā)展，但是它把資本主義經(jīng)濟(jì)理解為永恒合理的經(jīng)濟(jì)制度，只有完善和不完善的區(qū)別，而沒有產(chǎn)生、發(fā)展，終究要消滅的歷史過程。我們只有堅(jiān)持唯物史觀的辨證方法或歷史辯證法，才能真正發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
(四)“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式”?
這是唯物史觀指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)敘述方法。在理論邏輯上，通過經(jīng)濟(jì)范疇的規(guī)定性從簡單到復(fù)雜的辯證演進(jìn)過程，反映出客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的歷史進(jìn)程;由此把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，再現(xiàn)為一個(gè)“精神上的具體”。
《資本論》通過商品、貨幣、資本、土地所有制和社會(huì)總產(chǎn)品五大范疇，展現(xiàn)出資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的真實(shí)面目。既體現(xiàn)出對(duì)這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)過程，即從現(xiàn)象到本質(zhì)，又從本質(zhì)回到現(xiàn)象;又再現(xiàn)出這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的內(nèi)在矛盾發(fā)展過程，即從最簡單的商品關(guān)系的產(chǎn)生，直到最復(fù)雜的全社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部聯(lián)系和矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì);同時(shí)顯示出，理論的邏輯進(jìn)程與客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程具有對(duì)應(yīng)性或一致性。所以，《資本論》體現(xiàn)出理論邏輯與經(jīng)濟(jì)形態(tài)中蘊(yùn)含的客觀辯證法(運(yùn)動(dòng)與發(fā)展)和認(rèn)識(shí)論三者的統(tǒng)一。這使《資本論》成為“藝術(shù)的整體”。體現(xiàn)出主觀辯證法和客觀辯證法、理論邏輯與現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯、理論邏輯與認(rèn)識(shí)邏輯的高度統(tǒng)一。[1]
這就是經(jīng)濟(jì)理論對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)反映，并表達(dá)出來的方法，是把復(fù)雜的具體事物再現(xiàn)為一個(gè)“精神上的具體”的方法。從理論上說，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇從簡單到復(fù)雜的辯證發(fā)展的敘述過程，每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇都是客觀的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在理論上的表現(xiàn)。
需要強(qiáng)調(diào)的是，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)事物發(fā)展的動(dòng)力在其內(nèi)在的矛盾。馬克思以唯物辯證法為指導(dǎo)，在人類經(jīng)濟(jì)思想史中首次提出勞動(dòng)二重性的基本原理，這就找到了經(jīng)濟(jì)矛盾分析法的樞紐或關(guān)鍵。根據(jù)這個(gè)基本原理，馬克思從產(chǎn)品與產(chǎn)品的直接交換的矛盾，揭示出商品價(jià)值形態(tài)的發(fā)展過程，從而揭示出貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展、商品流通的產(chǎn)生和發(fā)展過程;又從商品流通與資本流通的矛盾，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)力商品，進(jìn)而深入到資本的生產(chǎn)過程，揭示出資本家剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值這種對(duì)抗性主要矛盾，由此出發(fā)，進(jìn)一步揭示出這些矛盾在流通、分配領(lǐng)域的延伸和產(chǎn)生出的一系列真相和假象，并揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)固有的生產(chǎn)社會(huì)化和私人所有制的基本矛盾，以及必然爆發(fā)周期性危機(jī)，以至必然趨向滅亡的原因。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的國際金融帝國主義，正是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的結(jié)果。我們有必要運(yùn)用從抽象到具體的方法，從理論上再現(xiàn)這種矛盾發(fā)展的過程，科學(xué)揭示當(dāng)代資本主義的真面目。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到凱恩斯主義，面對(duì)周期性爆發(fā)的危機(jī)，才不得不承認(rèn)資本主義也有矛盾，但是他們?nèi)鄙傥ㄎ锸酚^，不承認(rèn)帝國主義時(shí)代已經(jīng)表現(xiàn)出資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)走下坡路，他們提出的措施，依然是如何挽救現(xiàn)代資本主義，這是與歷史發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳的。
(五)在經(jīng)濟(jì)研究中自覺運(yùn)用唯物辯證思維方法
唯物史觀以徹底的辯證唯物主義揭示出，社會(huì)形態(tài)是遵循客觀辯證法運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，這種客觀辯證法又被簡稱為歷史辯證法。在社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的客觀辯證法，也稱經(jīng)濟(jì)辯證法。用唯物史觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)研究，要求我們?cè)诶斫饨?jīng)濟(jì)辯證法的基礎(chǔ)上，自覺進(jìn)行辯證思維。
《資本論》是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)辯證思維方法研究各種經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的典范，它提供的辯證法要素包括:把經(jīng)濟(jì)對(duì)象置于一定社會(huì)歷史條件下分析，按對(duì)等性原則劃分經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史階段，掌握由表及里、由彼及此的經(jīng)濟(jì)分析順序，在社會(huì)關(guān)系中揭示經(jīng)濟(jì)對(duì)象的社會(huì)性質(zhì)及其表現(xiàn)形式，運(yùn)用抽象力把經(jīng)濟(jì)關(guān)系提煉為經(jīng)濟(jì)范疇，設(shè)定分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系所需的假設(shè)條件，弄清經(jīng)濟(jì)形式內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，比較經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異中之同、同中之異，發(fā)現(xiàn)引起經(jīng)濟(jì)對(duì)象的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化的新因素或否定的因素，著眼于生產(chǎn)資料所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑和形式，把握經(jīng)濟(jì)數(shù)量變化與性質(zhì)變化的聯(lián)系，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的因果聯(lián)系，從再生產(chǎn)或循環(huán)運(yùn)行角度分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式，區(qū)分經(jīng)濟(jì)假象與真相，分析生產(chǎn)條件及其變化對(duì)生產(chǎn)者的影響，對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析與綜合的交替結(jié)合，弄清經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部主要矛盾及其主要方面決定的發(fā)展趨向，深刻把握經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征等。[2]
如果我們能自覺地綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)辯證法要素，就能夠在經(jīng)濟(jì)研究中少走彎路，少犯錯(cuò)誤，客觀地而不是主觀地、深入地而不是表面地、全面地而不是片面地、聯(lián)系地而不是孤立地、動(dòng)態(tài)地而不是靜止地獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
(六)科學(xué)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)理分析要以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為依據(jù)，以弄清經(jīng)濟(jì)事物的性質(zhì)為前提
所謂數(shù)理分析，指的是用一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析。目前有一種誤解，以為數(shù)理分析是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專利和優(yōu)勢(shì)。這種誤解的原因，一方面是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有越來越數(shù)學(xué)化的傾向;另一方面則是，以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書確有忽視數(shù)量分析的問題。如果對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)缺乏科學(xué)的規(guī)定性分析，單純地搞數(shù)量分析，就等于用數(shù)學(xué)邏輯取代經(jīng)濟(jì)邏輯，就不能說是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)數(shù)理分析;而忽視數(shù)量分析，只停留在經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)的確定上，經(jīng)濟(jì)分析則不可能深入，這其實(shí)有悖于唯物史觀方法論的要求。《資本論》的數(shù)理分析貫徹唯物史觀，有以下特征:[3]
1.數(shù)理分析問題的提出應(yīng)反映客觀存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系
《資本論》第二卷十七章“剩余價(jià)值的流通”中，馬克思就揭露了“一個(gè)反對(duì)圖克，堅(jiān)持G-W-G‘的人”提出的虛假數(shù)量問題:
【“資本家不斷從流通中取出的貨幣，怎么能夠比他投入流通的貨幣多”??！?/span>
在他看來，每個(gè)資本家投入流通的貨幣是G，而從流通中取出的貨幣則是G+⊿G，這就需要解決使資本家剩余價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的⊿G這部分貨幣從何而來這個(gè)問題。這個(gè)問題乍一看來是很難的，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者在這個(gè)問題面前，陷入了理論困境。馬克思則鮮明地指出，
【“這個(gè)問題本來就是不存在的。”?】
也就是說，提出這個(gè)問題的本身就是不科學(xué)的，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)量關(guān)系的矛盾在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中并不存在這個(gè)人之所以提出這樣的問題.是因?yàn)樗麅H僅從資本帶來利潤的這一個(gè)角度看資本家投入貨幣和取出貨幣，也就是說，他的目光只注意到資本流通這一種流通關(guān)系上，而沒有看到資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還并存著另一種流通關(guān)系，即一般商品流通(或簡單商品流通)。因而，提出這種問題的人完全忽視了，資本家投入流通的，除了貨幣資本，還有用于個(gè)人消費(fèi)的貨幣;這部分貨幣并不是貨幣資本那樣，預(yù)付之后要收回的，而是花費(fèi)出去就不再收回的，而且所有的人用于個(gè)人消費(fèi)的貨幣都是這樣花費(fèi)出去不收回的。因此，資本家階級(jí)用于實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的貨幣，只不過是流通中已經(jīng)存在的貨幣的一部分。
2.確定經(jīng)濟(jì)事物的性質(zhì)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)理分析的前提
【“不同物的量只有化為同一單位后，才能在量上互相比較。不同物的量只有作為同一單位的表現(xiàn)，才是同名稱的，因而是可通約的。”?】
這實(shí)際上為經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析指明了科學(xué)的方向。也就是說，首先要確定經(jīng)濟(jì)事物的性質(zhì)，然后才能進(jìn)行量的分析。3+4=7，但是3幢房子+4件衣服等于幾，就只能把兩者化為同一性質(zhì)的東西相加，才說得清楚。《資本論》從第1卷到第3卷，總是先做質(zhì)的經(jīng)濟(jì)分析，然后再做量的經(jīng)濟(jì)分析。
3.數(shù)理邏輯應(yīng)服從客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系邏輯
比如，弗里德曼是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中貨幣數(shù)量論的代表，它提出了一個(gè)對(duì)貨幣進(jìn)行數(shù)量分析的恒等式:MV=PT(M為貨幣數(shù)量，V為貨幣流通速度，P為物價(jià)水平，T為商品和勞務(wù)總量)是一個(gè)恒等式，等式左右兩邊互換位置是一回事。從單純的數(shù)學(xué)邏輯角度來看，他這個(gè)認(rèn)識(shí)是不錯(cuò)的，而且這個(gè)公式與馬克思的W/V = M似無多大區(qū)別(因?yàn)榭梢哉J(rèn)為W=PT，也就是PT=MV)。然而，數(shù)學(xué)邏輯畢竟不能等同于經(jīng)濟(jì)邏輯。經(jīng)濟(jì)上的因果關(guān)系是不能顛倒的。如果把MV=PT只是理解為數(shù)學(xué)上的恒等式，等式的左右可以顛倒，那么，商品流通與貨幣流通之間的因果關(guān)系以及他們之間決定與被決定的邏輯關(guān)系也就亂套了，就不能正確地解釋物價(jià)變動(dòng)的真正原因了。[4]
4.數(shù)理分析要客觀反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系
凱恩斯主義提出了一個(gè)進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)理分析的恒等式，即“儲(chǔ)蓄=投資”，現(xiàn)在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界照搬的人不少。其實(shí)這個(gè)恒等式是錯(cuò)誤的，根本是不恒等的;它沿襲了斯密教條，在社會(huì)再生產(chǎn)的分析中犯了丟掉不變資本C的錯(cuò)誤。[5]
(七)唯物史觀要求站在工人階級(jí)立場(chǎng)上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是有階級(jí)性的，這是由經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象特殊性，即涉及人們的物質(zhì)利益決定的。而人們?cè)谖镔|(zhì)利益關(guān)系的地位又是由生產(chǎn)關(guān)系決定的。所以，不管人們是否意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)總是為一定階級(jí)服務(wù)的。馬克思在為第一國際工人協(xié)會(huì)起草的成立宣言中，指出資本主義社會(huì)存在兩種對(duì)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)富的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
唯物史觀深刻揭示出，資本主義內(nèi)在矛盾的發(fā)展，必然導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系走向滅亡，必然會(huì)孕育出適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的公有制生產(chǎn)關(guān)系，而代表新生產(chǎn)關(guān)系的是工人階級(jí)。在階級(jí)社會(huì)中，只有站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，才會(huì)不帶私心地、客觀地揭示經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本來面目。只有站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，用唯物史觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)研究，才能形成符合實(shí)際的科學(xué)結(jié)論。
唯物史觀指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)理論必然是代表工人階級(jí)利益，從而代表社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)的。它一旦為工人階級(jí)和廣大群眾掌握，就會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大的物質(zhì)力量。為此，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)研究中，應(yīng)當(dāng)始終站在工人階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)上。習(xí)近平總書記提出，要堅(jiān)持以人民為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。這與唯物史觀是一脈相承的。我們理應(yīng)把這里的人民理解為以勞動(dòng)人民為主體的人民。
馬克思在《資本論》德文第一版序言中說，
【“《資本論》在德國工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對(duì)我的勞動(dòng)的最好報(bào)酬。”】
這為我們確立研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確目的，指明了方向。
我們要沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，就必須自覺地堅(jiān)持上述這些最基本的觀點(diǎn)和思維方法。
三、用唯物史觀認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)一般
(一)唯物史觀對(duì)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有不可替代的指導(dǎo)價(jià)值
目前很重要的，就是要回答:唯物史觀的思維方法，對(duì)我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是否有指導(dǎo)價(jià)值?應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地回答，馬克思揭示了商品經(jīng)濟(jì)一般形態(tài)的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，因而是指導(dǎo)我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最科學(xué)的方法。
常常聽到有人說，《資本論》是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，我們現(xiàn)在搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此，《資本論》過時(shí)了!言下之意，現(xiàn)在必須用西方“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”來指導(dǎo)了。西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其中不是不能找到某些有用的成分?？墒?，由于這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想是唯心史觀的思維方法，具有很大的主觀片面性，所以，照搬西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)可能在經(jīng)濟(jì)學(xué)“西化”的學(xué)術(shù)氛圍中，對(duì)多發(fā)幾篇文章、評(píng)上職稱有點(diǎn)用處，但是，這絕不可能正確指導(dǎo)我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反而會(huì)導(dǎo)致我們把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倒退到資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向，導(dǎo)致我們犯顛覆性的錯(cuò)誤。后面我再展開講。
其實(shí)，《資本論》研究的就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展趨勢(shì)。即使是闡釋社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通，馬克思也是結(jié)合貨幣流通規(guī)律來解釋資本主義社會(huì)再生產(chǎn)包含的社會(huì)化大生產(chǎn)一般所要求的按比例發(fā)展規(guī)律的。這些原理對(duì)我們弄清宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)生融資困難的原因，著眼于科學(xué)解決宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性失衡，具有重大指導(dǎo)意義。[6]
(二)唯物史觀對(duì)研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值
唯物史觀是我們從一般與特殊的結(jié)合上，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最科學(xué)的思維方法。它揭示出:
1.商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段
人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人的社會(huì)性。馬克思在唯物史觀指導(dǎo)下，從人的社會(huì)性實(shí)現(xiàn)的角度，揭示出，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段。人的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)逐步發(fā)展的過程。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，會(huì)經(jīng)過人的依賴性階段到物的依賴性階段，最后必將發(fā)展到自由個(gè)性階段。也就是要經(jīng)過自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)、商品經(jīng)濟(jì)和自由人聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)這樣三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這三大形態(tài)和馬克思從生產(chǎn)資料所有制角度來看的原始公有制、奴隸制、封建制、資本主義制、共產(chǎn)主義人類社會(huì)五大歷史階段，是有可能交錯(cuò)的。馬克思從來也沒有說過商品經(jīng)濟(jì)只屬于資本主義歷史階段，它指出了商品無論在原始共同體基礎(chǔ)上、奴隸生產(chǎn)、小農(nóng)民和小市民生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，或者在資本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來，都不會(huì)改變商品的性質(zhì)。[7]商品流通與生產(chǎn)資料所有制是兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)層面，是可以結(jié)合、交錯(cuò)的。
搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是我們認(rèn)識(shí)到，自然經(jīng)濟(jì)階段進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)階段，這是社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)人的社會(huì)性實(shí)現(xiàn)的必然要求。但是，這不等于說進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)階段的，就只能搞資本主義私有制。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展還對(duì)生產(chǎn)資料所有制的發(fā)展提出了客觀要求。毛主席在《新民主主義論》中運(yùn)用唯物史觀深刻論證了中國的資產(chǎn)階級(jí)民主革命只能由共產(chǎn)黨代表工人階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，因而是一種新民主主義革命;在中華人民共和國建立之后又寫了一系列著作，用唯物史觀方法證明，中國國情決定了，新民主主義革命勝利之后，中國只能走社會(huì)主義道路，而且在實(shí)踐上，證明這是完全正確的。1956年我國進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的私有制社會(huì)主義改造，取得了偉大的成功。當(dāng)時(shí)對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行贖買政策，資本家敲鑼打鼓擁護(hù)公私合營，那時(shí)我在上小學(xué)，但也是親眼所見。
我們的經(jīng)濟(jì)管理體制后來高度集中，排斥商品生產(chǎn)，這是需要改革的，實(shí)際上從1956年就開始改，只要看《陳云文選》就清楚了。當(dāng)然，后來有“左”的在所有制上急于求成的錯(cuò)誤，但是，這絕不是要倒退到資本主義私有制，來糾正“左”。1984年中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定，指出改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，指導(dǎo)方針是依據(jù)唯物史觀做出的。
值得探索的是，適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，如何把發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)結(jié)合起來。這個(gè)問題，才是改革要解決的實(shí)質(zhì)問題。
2.從經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，揭示出商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)一般有五大基本層面
從表面到深層，一是商品流通(包括貨幣流通)一般層面，二是資本流通一般層面，三是社會(huì)勞動(dòng)分工層面或者說產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層面，四是生產(chǎn)資料所有制層面，五是社會(huì)生產(chǎn)力即人與自然關(guān)系的層面。[8]現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)理論界不少人受西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，只講市場(chǎng)和政府的關(guān)系，這是一種簡單化的傾向。
3.深刻揭示出商品流通的本質(zhì)聯(lián)系
在商品生產(chǎn)社會(huì)，商品流通是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的最表層。在人類歷史上，商品流通是物與物之間交換遇到矛盾之后，逐步形成的。商品流通比物與物之間的產(chǎn)品交換有進(jìn)步。商品流通可以打破產(chǎn)品直接交換在時(shí)空上的限制，但是它又包含一系列內(nèi)在矛盾(使用價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的矛盾、私人勞動(dòng)和直接社會(huì)勞動(dòng)的矛盾、特殊具體勞動(dòng)和抽象人類勞動(dòng)的矛盾、物的人格化和人格的物化的矛盾，也就是物化的東西要成為社會(huì)勞動(dòng)才能交換，但是社會(huì)勞動(dòng)能直接交換卻必須物化這種矛盾等)。馬克思揭示了商品流通一般包含危機(jī)的可能性，批判了薩伊的供給創(chuàng)造需求的教條。須知西方供給學(xué)派的祖師爺就是薩伊。
馬克思關(guān)于簡單商品流通包含著危機(jī)可能性的原理，對(duì)我們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)萬能這種觀點(diǎn)的簡單和片面，有重要指導(dǎo)價(jià)值。
4.價(jià)值規(guī)律是時(shí)間節(jié)約和分配規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中最一般的表現(xiàn)
馬克思透過商品拜物教形態(tài)，揭示出，經(jīng)濟(jì)資源歸根到底是人們的社會(huì)勞動(dòng)的節(jié)約和分配，時(shí)間節(jié)約和合理地分配生產(chǎn)勞動(dòng)，這是人類社會(huì)最一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只不過在歷史發(fā)展的不同階段，有不同的表現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律就是這個(gè)規(guī)律在商品生產(chǎn)社會(huì)的最一般的表現(xiàn)。
價(jià)值規(guī)律是在商品流通或廣泛的市場(chǎng)交換關(guān)系中表現(xiàn)出來的。特別重要的是，唯物史觀揭示出，貨幣流通是商品流通的表現(xiàn)和結(jié)果。不是貨幣流通決定商品流通，而是商品流通決定貨幣流通。這對(duì)于我們認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣理論很有指導(dǎo)意義，如費(fèi)里德曼的貨幣流通恒等式就不明白這個(gè)道理。復(fù)旦大學(xué)陳其人教授用馬克思的貨幣理論論證了費(fèi)里德曼的錯(cuò)誤。
商品流通和貨幣流通都是價(jià)值規(guī)律的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。但是，價(jià)值規(guī)律除了在自然經(jīng)濟(jì)條件下在交換領(lǐng)域有單純的表現(xiàn)，在商品生產(chǎn)社會(huì)，價(jià)值規(guī)律在生產(chǎn)資料所有制的作用下，會(huì)發(fā)生變形。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律作用下，價(jià)值規(guī)律會(huì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律。
5.區(qū)分商品流通和資本流通
馬克思在《資本論》第一卷第四章第一節(jié)“資本的總公式”對(duì)此有詳細(xì)論述。[9]這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)一般的認(rèn)識(shí)上與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，最重要的特征。
馬克思在《資本論》全卷都貫徹了商品流通與資本流通的共性、區(qū)別和聯(lián)系的思想。商品流通與資本流通都包括賣和買這兩個(gè)環(huán)節(jié)，資本流通是在商品流通中實(shí)現(xiàn)的，但是兩者不同。資本流通是一個(gè)與勞動(dòng)者對(duì)立的獨(dú)立價(jià)值，經(jīng)過商品購買、剩余價(jià)值生產(chǎn)和商品銷售依次進(jìn)行的三個(gè)階段，采取貨幣、生產(chǎn)和商品三種存在形態(tài)的運(yùn)動(dòng)過程，與商品流通顯著不同的，就是包含生產(chǎn)過程。而這種資本的生產(chǎn)過程，在生產(chǎn)方式采取的是，作為生產(chǎn)資料私人占有者的資本家強(qiáng)制地使雇傭勞動(dòng)者集體以協(xié)作分工方式與機(jī)器生產(chǎn)資料相結(jié)合，具有顯著的歷史特征。馬克思強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)區(qū)分貨幣與貨幣資本，生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)，商品與商品資本。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，多數(shù)都從商品流通來看資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是也有一些人只從資本流通來看問題，如前面講數(shù)理方法時(shí)提到的，有位資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，資本從流通中取出的貨幣，比投入的多，多的貨幣從哪里來，他就是只從資本流通角度看問題。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常所說的公平，實(shí)際上只是反映了商品流通的等價(jià)交換。但是他們回避生產(chǎn)領(lǐng)域的不等價(jià)交換。照搬西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，現(xiàn)在也是把商品流通和資本流通混淆起來。
馬克思科學(xué)地揭示出，
【“市場(chǎng)是流通領(lǐng)域本身的總表現(xiàn)”?。】
現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)是商品流通與資本流通一般的辯證統(tǒng)一，商品流通是資本流通在流通環(huán)節(jié)的表現(xiàn)形式，是資本流通決定商品流通，而不是商品流通決定資本流通。資本流通的性質(zhì)是由生產(chǎn)環(huán)節(jié)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定了市場(chǎng)流通的資本主義性質(zhì)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的作用下，流通領(lǐng)域的商品流通的危機(jī)的可能性必然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，這使社會(huì)的收入分配產(chǎn)生兩極分化，由此必然產(chǎn)生商品供大于求的市場(chǎng)過剩，這就必然使商品流通包含的危機(jī)可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。資本主義的資本流通之所以發(fā)生危機(jī)，是由生產(chǎn)環(huán)節(jié)決定的。
區(qū)分商品流通和資本流通，認(rèn)識(shí)資本流通包含與一定生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合的生產(chǎn)過程，這對(duì)于我們科學(xué)地辨析現(xiàn)在流行的市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)資源配置起決定性作用的觀點(diǎn)，有重要指導(dǎo)價(jià)值。遵照唯物史觀，生產(chǎn)和分配、交換(流通)、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)是“一個(gè)總體”，在這個(gè)“統(tǒng)一體”中，生產(chǎn)是對(duì)其他環(huán)節(jié)起支配作用的，盡管其他環(huán)節(jié)對(duì)生產(chǎn)有反作用，但是，
【“生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。”?】
可見，不應(yīng)當(dāng)把“市場(chǎng)與政府關(guān)系上的市場(chǎng)起決定作用”，同“社會(huì)生產(chǎn)和市場(chǎng)流通關(guān)系上的社會(huì)生產(chǎn)起決定作用”混同起來;要更好地發(fā)揮政府作用，解決好我國目前宏觀經(jīng)濟(jì)存在的嚴(yán)重結(jié)構(gòu)失衡問題，就必須著眼于調(diào)節(jié)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持公有制的主體地位，同時(shí)從大的方面調(diào)節(jié)好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。[10]而對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用，應(yīng)當(dāng)從流通對(duì)生產(chǎn)的反作用角度理解，才是科學(xué)的。
6.生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)性質(zhì)決定了商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特征
馬克思揭示出，在任何經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)資料所有制是整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。同樣，在商品生產(chǎn)社會(huì)一般形態(tài)中，生產(chǎn)資料所有制這個(gè)基礎(chǔ)的性質(zhì)，決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，從而決定了商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的宏觀運(yùn)行狀態(tài)。
資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有制的固有矛盾。這導(dǎo)致商品流通包含的危機(jī)可能性必然周期性地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)說，危機(jī)的可能性是存在的，但是，只要發(fā)揮公有制的計(jì)劃調(diào)節(jié)作用，是可以防范危機(jī)的。
離開生產(chǎn)資料所有制來談宏觀經(jīng)濟(jì)的資源配置，是片面的。米塞斯、哈耶克說市場(chǎng)定價(jià)方式是最優(yōu)的資源配置方式，完全是不符合實(shí)際的。從理論上說，他們分不清商品流通一般和資本流通，看不到商品流通一般包含的危機(jī)可能性;他們的理論是為攻擊已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)主義公有制服務(wù)的，也是為資本主義經(jīng)濟(jì)作辯護(hù)服務(wù)的。
尤其要看到，簡單商品流通的背后，是一般商品和貨幣所有者之間的人與人的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。而資本流通中的商品交換，其背后既有資本家與一般消費(fèi)者的交換關(guān)系，又有資本家與資本家之間的交換關(guān)系。在資本主義社會(huì)總資本的流通中，起決定作用的是資本家階級(jí)?？梢?，我們應(yīng)當(dāng)破除拜物教觀念認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)，在資本主義私有制占主體地位的條件下，夸大市場(chǎng)的決定性作用，其實(shí)際的含義，只能是讓占主體地位的資本家階級(jí)起決定作用。
7.剩余價(jià)值通過利潤、利息和地租來表現(xiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有一般性
馬克思揭示出，人類社會(huì)的進(jìn)步是與剩余勞動(dòng)一般的增長相聯(lián)系的，但是剩余勞動(dòng)在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式。
在資本主義社會(huì)，資本家、銀行家和地主的收入，實(shí)際上都是雇傭勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，根本不是什么資本物質(zhì)、銀行資本和土地這些要素創(chuàng)造的。利潤、地租和利息都是剩余價(jià)值的表現(xiàn)形式。這些范疇在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，看來具有一般性。但是，馬克思的唯物史觀分析方法啟發(fā)我們，它們?cè)诠兄茷榛A(chǔ)(占主體地位)、城市土地已經(jīng)屬于代表人民利益的國家所有的條件下，剩余價(jià)值這三種形式的分割，成為公有資本獲得利潤、公有土地獲得地租、國有銀行獲得利息，它們的形成和分割，都不能與資本主義經(jīng)濟(jì)相同，否則就沒有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的特征了。這是需要認(rèn)真研究的。
研究社會(huì)主義城市國有土地的地租，我們可以認(rèn)識(shí)到，發(fā)展私人房地產(chǎn)企業(yè)，搞地方政府的土地財(cái)政，都是值得商酌的。正確的方向，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展城市住房租賃制。由于我國城市土地是國有的，因此住宅建筑業(yè)不應(yīng)當(dāng)由私營經(jīng)濟(jì)承擔(dān)，而應(yīng)當(dāng)由國有企業(yè)來承擔(dān)。[11]
8.商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)終將轉(zhuǎn)向沒有商品貨幣的自由人聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)
資本主義商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然滅亡。商品經(jīng)濟(jì)一般形態(tài)不是永恒的。我們現(xiàn)在正在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這需要從社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)流通關(guān)系的有效結(jié)合來理解，弄清我們的目的是從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，通過發(fā)展商品生產(chǎn)和市場(chǎng)流通關(guān)系，來推進(jìn)中國向科學(xué)社會(huì)主義方向發(fā)展。那種只講“市場(chǎng)化”，不講“振興公有制”，甚至要改掉全民所有制的國有經(jīng)濟(jì)的主張，是不符合歷史唯物主義觀點(diǎn)的。在深化改革中，衡量改革方向是否正確，不應(yīng)當(dāng)用是否符合國際通行的市場(chǎng)化規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)看是否能真正調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)人民的積極性，是否從總體上促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否能給廣大勞動(dòng)人民和中華民族帶來實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益，是否促進(jìn)了社會(huì)共同富裕來衡量。
上述原理對(duì)于我們科學(xué)地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重大意義。其中最為重要的，就是要搞清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有五大層面，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)定向前發(fā)展起決定作用的不是市場(chǎng)，而是生產(chǎn)資料所有制。
四、深化改革必須堅(jiān)持唯物史觀方法的指導(dǎo)
(一)中華人民共和國成立以來的經(jīng)濟(jì)成就是堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)的結(jié)果
列寧說，沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理。這完全正確。中華人民共和國成立70年以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)盡管在前進(jìn)道路上有曲折，但是舉世公認(rèn)，經(jīng)濟(jì)上取得了偉大成就，這正是唯物史觀中國化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成果。
——中華人民共和國成立前的1949年，國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)只相當(dāng)于美國16%，歐洲12國的18.6%，西歐諸國的17.1%，拉丁美洲的56.6%，在世界經(jīng)濟(jì)總量的比重為4.4% 。[12]糧食總產(chǎn)量僅為2250多億斤，人均國民收入僅27美元，相當(dāng)于亞洲國家平均值的三分之二。[13]1949年，人均壽命只有35歲;全國人口的80%以上是文盲;年底總?cè)丝?4167萬人，人口死亡率為20‰
——中華人民共和國成立之后，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。1952年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)300億美元;1953年至2013年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)按不變價(jià)計(jì)算增加了122倍，年均增長8.2%，平均每9年翻一番;到2010年，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體;根據(jù)世界銀行數(shù)據(jù)，2013年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值約為92403億美元，占世界份額達(dá)到12.3%;我國由低收入國家邁進(jìn)上中等收入國家行列。[14]從位次看，到1978年，我國GDP總量居世界第11位;2000年，我國GDP超過意大利，居世界第6位;2008年，我國GDP超過德國，躍居世界第3位;2010年超過日本，上升到世界第2位。
人均國民收入GNI的水平也大幅提升。據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)資料，1962年，我國人均GNI只有70美元，到1978年達(dá)到190美元，到2001年突破1000美元，2008年又邁上新的臺(tái)階，達(dá)到2770美元，比1962年增長了38.6倍。2016年人均GNI達(dá)到8260美元。1978年中國人均GNI在188個(gè)國家和地區(qū)中排序?yàn)?75位，2013年在214個(gè)國家和地區(qū)中排序?yàn)?09位，2016年在217個(gè)國家和地區(qū)中上升到第93位。
到2013年底，總?cè)丝跒?36072萬人，人口死亡率為7.16‰;全國普及九年制義務(wù)教育，高等教育毛入學(xué)率到2016年達(dá)到42.7‰。[15]-[18]2018年5月17日，世界衛(wèi)生組織(WHO)在日內(nèi)瓦發(fā)布最新報(bào)告《世界衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)2018》，根據(jù)這份報(bào)告提供的數(shù)據(jù)，2016年中國嬰兒出生時(shí)的健康預(yù)期壽命(Healthy life expectancy at birth)為68.7歲，美國為68.5歲，這是中國在這一指標(biāo)上首次超過美國。[19]
(二)偉大經(jīng)濟(jì)成就是堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)管理和發(fā)展的結(jié)果
我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本指導(dǎo)思想的一根紅線，就是堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)下的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法。
一是堅(jiān)持了生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義革命。這里有必要說明，對(duì)前30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期采取歷史虛無主義的態(tài)度根本否定，是不符合歷史事實(shí)的。這個(gè)時(shí)期中國宏觀經(jīng)濟(jì)管理盡管因“左”的重大失誤，走過彎路，但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就依然是偉大的。經(jīng)濟(jì)上的失誤主要發(fā)生在1958至1960年的“大躍進(jìn)”階段和“文革”時(shí)期的1967年至1968年階段。?[20]綜合地說，在“文化大革命”這10年中，中國工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值指數(shù)(以1952年為100)，比1965年增長了133.54%。其中工業(yè)總產(chǎn)值1976年比1965年增長172.6%，平均每年增長9.55%，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值1976年比1965年增長35.3%，平均每年增長2.8%。[20]
前30年，總的來看，國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率是不低的。這說明，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，計(jì)劃調(diào)節(jié)從總體上說，是有利于宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定有效率地發(fā)展的，它確實(shí)體現(xiàn)出社會(huì)主義根本制度的優(yōu)越性。當(dāng)然，在宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制上存在過于高度集中的問題，存在大起大落的問題，這實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)我們忽視了把公有制經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)流通結(jié)合起來，容易急于求成，犯主觀性錯(cuò)誤。
二是實(shí)事求是，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)仍然處在商品生產(chǎn)的社會(huì)發(fā)展階段，必須發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界能夠認(rèn)識(shí)到原先的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制存在弊病，也是在唯物史觀指導(dǎo)下，應(yīng)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論取得的成果。
1956年，孫冶方根據(jù)馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論，最早提出“把計(jì)劃和統(tǒng)計(jì)放在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上”。1979年4月，我國召開新中國成立之后的第二次(第一次在1959年4月)“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律問題討論會(huì)”，實(shí)際到會(huì)代表389人，大會(huì)收到學(xué)術(shù)論文和資料97種，兩萬多份;會(huì)議從我國底子薄、人口多的實(shí)際國情，討論如何借助于價(jià)值規(guī)律建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)行國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理，提出我們要改革的，是那些不好的、不適應(yīng)我國生產(chǎn)力發(fā)展的東西。這正是唯物史觀的指導(dǎo)思想。這次會(huì)上，中國社科院經(jīng)濟(jì)研究所的于祖堯研究員和江蘇社科院的顧紀(jì)瑞研究員，明確地提出了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念。[21][22]
尤其不能忘記，陳云同志在1956年就提出“社會(huì)主義的市場(chǎng)”和“社會(huì)主義的統(tǒng)一市場(chǎng)”的概念;從那時(shí)起，不斷強(qiáng)調(diào)要講財(cái)政收支、銀行信貸、物資供需和國際收支“綜合平衡”;要“先生產(chǎn)、后基建，先挖潛、革新、改造，后新建”;強(qiáng)調(diào)“從長期來看，國民經(jīng)濟(jì)能做到按比例發(fā)展就是最快的速度”;“從全局看，第一是吃飯，第二要建設(shè)”;“有計(jì)劃按比例”的思想來自《資本論》，這個(gè)理論是完全正確的，“國民經(jīng)濟(jì)按比例發(fā)展是最快的速度”;提出市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國家計(jì)劃的關(guān)系“就像鳥和籠子的關(guān)系”，“鳥”“只能讓它在籠子里飛”，“‘籠子’本身也要經(jīng)常調(diào)整”;“建設(shè)規(guī)模要與國力相適應(yīng)，而且要留有余地”等等?。這些貫徹唯物史觀的經(jīng)濟(jì)思想，至今仍具有重要指導(dǎo)價(jià)值。
(三)改革中發(fā)生嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性失衡的問題，這是唯物史觀指導(dǎo)思想受到嚴(yán)重干擾的結(jié)果
黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志早在1999年就提出，
【“目前經(jīng)濟(jì)生活中的問題，根本的是結(jié)構(gòu)不合理，結(jié)構(gòu)調(diào)整緩慢”?】
2005年又指出，
【“盲目投資導(dǎo)致產(chǎn)能過剩的不良后果正在顯現(xiàn)”，“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的任務(wù)相當(dāng)艱巨”?】
2010年國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)同志撰文指出，我們經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，
【“但是也要看到，我們的發(fā)展也付出了很大代價(jià)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理的矛盾長期積累，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題日益顯現(xiàn)”?。】
2012年黨的十八大要求，
【“著力解決制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重大結(jié)構(gòu)性問題”?】
直到黨的十九大要求守住不發(fā)生系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)的底線，這說明，我國宏觀經(jīng)濟(jì)重大結(jié)構(gòu)性失衡問題由來已久。
筆者認(rèn)為，這在很大程度上，是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)管理和具體改革實(shí)踐中，沒能始終貫徹唯物史觀的指導(dǎo)思想、堅(jiān)決抵制西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的干擾，一些經(jīng)濟(jì)管理部門受到新自由主義思想的較大干擾，推行私有化“改制”，這導(dǎo)致資本主義私有制經(jīng)濟(jì)成分持續(xù)增長，以至資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律開始在經(jīng)濟(jì)全局發(fā)生作用，兩極分化越來越嚴(yán)重，這勢(shì)必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡。
經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，只要我們堅(jiān)持馬克思開創(chuàng)的理論道路，認(rèn)真地用唯物史觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中，就能不斷穩(wěn)定前進(jìn);反之，如果我們偏離唯物史觀指導(dǎo)的方向，不能堅(jiān)持走中國特色的科學(xué)社會(huì)主義道路，認(rèn)識(shí)就會(huì)脫離中國國情，在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中就會(huì)遭受挫折。
五、共產(chǎn)黨人必須拒絕經(jīng)濟(jì)學(xué)“西化”
列寧說，沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。這要求我們站穩(wěn)無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，堅(jiān)決貫徹唯物史觀的科學(xué)思想方法，從以下四方面，看清經(jīng)濟(jì)學(xué)“西化”造成的思想混亂和謬誤.批判和拒絕錯(cuò)誤思潮:
(一)拒絕照搬新自由主義
1.新自由主義的“私有化”改制，思想來源是米塞斯、哈耶克的“資源配置”和“激勵(lì)理論”
有人照搬這種理論認(rèn)為，我國宏觀經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)重大結(jié)構(gòu)性失衡，原因一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)問題，這是公有制造成的問題;二是激勵(lì)問題，這個(gè)問題不解決，經(jīng)濟(jì)效率就提不高，為此，主張建立私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來解決。這種觀點(diǎn)很值得商榷。唯物史觀揭示出，資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然導(dǎo)致兩極分化，必然造成無法解決的生產(chǎn)的自發(fā)性，決不能解決生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私有制這對(duì)基本矛盾，從而必然發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在我國存在多種所有制經(jīng)濟(jì)的國情下，原本占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被嚴(yán)重削弱，中央政府計(jì)劃調(diào)節(jié)的作用被嚴(yán)重弱化，這才是宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大結(jié)構(gòu)性失衡的真正原因。所以，解決宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，決不能搬用新自由主義觀點(diǎn)。[23]
2.在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，新自由主義為國際金融壟斷資本推行新殖民主義
麥金農(nóng)說，市場(chǎng)自由化的最后階段就是放開國際收支資本賬戶的貨幣兌換。實(shí)質(zhì)上這是鼓吹國際金融壟斷資本自由進(jìn)出發(fā)展中國家。后果是占領(lǐng)發(fā)展中國家的市場(chǎng)，破壞民族經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主;另外，自由進(jìn)出，勢(shì)必破壞發(fā)展中國家社會(huì)再生產(chǎn)的比例關(guān)系，導(dǎo)致發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)
放開外資在金融領(lǐng)域的股比限制，這極其危險(xiǎn)。銀行貨幣資本是社會(huì)總資本的第一推動(dòng)力，一個(gè)國家的銀行讓外國人控股，這等于讓外國控制國家的經(jīng)濟(jì)命脈。這項(xiàng)無底線開放的政策措施是違反民族經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主基本原則的，必須依憲糾錯(cuò)。
(二)拒絕照搬凱恩斯主義
凱恩斯主義以維護(hù)資本主義私有制為前提。在理論上有兩大錯(cuò)誤:
1.貫徹斯密教條，丟掉了不變資本C。凱恩斯主義從社會(huì)價(jià)值產(chǎn)品出發(fā)，不區(qū)分商品流通和資本流通，不解決社會(huì)再生產(chǎn)中的最重要的問題即生產(chǎn)資料補(bǔ)償問題，是沿襲了“斯密教條”。[24]
2.凱恩斯提出的“儲(chǔ)蓄=投資”是一個(gè)具有主觀主義的恒等式。它們實(shí)際上是不恒等的。[5]
為此，我國的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控部門在實(shí)踐中，不應(yīng)當(dāng)搬用來自凱恩斯主義的所謂“三駕馬車”的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策。
(三)拒絕搬用民主社會(huì)主義
民主社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的改良主義，其經(jīng)濟(jì)特征可以概括為:“私有制+公共福利或公共財(cái)政再分配”。那種把瑞典等國的民主社會(huì)主義“模式”當(dāng)作我國改革方向的主張，背離中國特色的科學(xué)社會(huì)主義，是錯(cuò)誤的，必須堅(jiān)決拒絕。[25][26]
(四)拒絕照搬西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的錯(cuò)誤成分
西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)成分比較復(fù)雜，其中有進(jìn)步的激進(jìn)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，但是，在理論指導(dǎo)上，占主流是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如武漢大學(xué)譚崇臺(tái)教授所說，
【“西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)若明若暗地顯現(xiàn)出致命經(jīng)濟(jì)學(xué)的痕跡”，“西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)受到新古典主義的強(qiáng)大影響。”?】
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)者不應(yīng)當(dāng)照搬這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤成分。[27]這是因?yàn)?
1.搬用“城市化”原理不利于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村
要看到，我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)搞得好的農(nóng)村，發(fā)生了“逆城市化”，即在城市打工的“農(nóng)民工”，在自己家鄉(xiāng)合作經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展起來，農(nóng)民收入提高之后，又返回了鄉(xiāng)村。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的“城市化”，導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離，是不足取的。我們不能丟掉馬克思主義關(guān)于消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)和腦體三大差別的戰(zhàn)略思想。
2.濫用“人口紅利”等于傳播剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)，否定計(jì)劃生育國策
紅利是與不勞而獲相聯(lián)系的。目前出現(xiàn)的“人口老齡問題”，是有條件通過貫徹統(tǒng)籌兼顧、合理安排的方針來解決的，以此為由否定計(jì)劃生育國策是短視的。我們不能離開社會(huì)制度來談人口發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題。
3.泛用國際貿(mào)易上的“比較優(yōu)勢(shì)”原理不利于趕超發(fā)達(dá)國家
要看到這是李嘉圖以來的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)原理。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膰遥创嗽?，到外國購買自己生產(chǎn)要耗費(fèi)更多成本的商品，是可以獲取一定比較利益的。但是，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展落后的國家，如果總是生產(chǎn)勞動(dòng)密集型商品，是得不到比較利益的?，F(xiàn)實(shí)也證明這一點(diǎn)。我們中國賣低端產(chǎn)品給美國，但是美國不賣中國需要的高新技術(shù)產(chǎn)品，中國能夠得到比較利益嗎?在國際貿(mào)易上，馬克思指出，在一個(gè)國家內(nèi)，商品之間的交換遵循價(jià)值規(guī)律，總體上，
【“商品生產(chǎn)者的虧損和盈利是平衡的。在不同國家的相互關(guān)系中，情況就不是這樣”;“一個(gè)國家的三個(gè)工作日也可能同另一個(gè)國家的一個(gè)工作日交換。價(jià)值規(guī)律在這里有了重大變化”;“在這種情況下，比較富有的國家剝削比較貧窮的國家”??！?/span>
為此，生產(chǎn)力落后國家要改變?cè)趪H貿(mào)易中受發(fā)達(dá)國家剝削、跟在發(fā)達(dá)國家的后面爬行的狀態(tài)，唯有舉全國之力，依靠科技進(jìn)步和發(fā)展教育，在人均勞動(dòng)生產(chǎn)率上趕超發(fā)達(dá)國家。
4.所謂“中等收入陷阱”否定了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用
這種概念把拉美國家受新自由主義導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)混亂，普遍化為規(guī)律性的現(xiàn)象，為新自由主義開脫責(zé)任。離開根本經(jīng)濟(jì)制度，直接把收入水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)聯(lián)系起來，是片面的。我們不能否認(rèn)由生產(chǎn)資料所有制決定的社會(huì)根本制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。照搬西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是造成經(jīng)濟(jì)理論界思想混亂、宏觀經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重結(jié)構(gòu)性失衡的重要原因。這在事實(shí)上證明了列寧所說的，“沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”
六、與高校經(jīng)濟(jì)學(xué)者共勉
眾所周知，一段時(shí)間以來，我國高校存在經(jīng)濟(jì)學(xué)西化即資產(chǎn)階級(jí)化的態(tài)勢(shì)，我們唯有沿著馬克思開創(chuàng)的理論道路前進(jìn)，才能從根本上扭轉(zhuǎn)這種不良態(tài)勢(shì)。為此，在本文的最后，提點(diǎn)建議，與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者共勉。
(一)要充分認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任
我們要把“不忘初心”，為共產(chǎn)主義奮斗終身的宣誓與自己的馬克思主義理論教學(xué)和學(xué)習(xí)結(jié)合起來。必須容馬克思主義指導(dǎo)思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為一體。不能掛著共產(chǎn)黨員教師的牌子，內(nèi)心不相信馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而迷信西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們理應(yīng)樹立起把唯物史觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究結(jié)合起來這樣一種責(zé)任感。
有人會(huì)說，如果照你這么說，那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程也不要開了，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師都要解聘了。請(qǐng)不要誤會(huì)。我多年前就與一位辦事十分認(rèn)真的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)老師說過，關(guān)鍵是用什么指導(dǎo)思想研究西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。我國著名西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究專家，北大的陳岱孫、胡代光，人大的高鴻業(yè)、吳易風(fēng)，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)的丁冰，都是老前輩了，他們都是十分堅(jiān)定的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們的共同特點(diǎn)，都是深入地研究過《資本論》，用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法從事西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究。
同時(shí)，也要看到，有的教師雖然在教馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是由于自己下功夫不夠，面對(duì)氣勢(shì)洶洶的經(jīng)濟(jì)學(xué)“西化”思潮，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從內(nèi)心并不相信，這叫“身在曹營心在漢”。只有糾正對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生動(dòng)搖的心態(tài)去教學(xué)和研究，才能講出“正能量”，做出高質(zhì)量的科研成果。
要看到，盡管中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)正在唱著凱歌，向前邁進(jìn)，但是目前國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)尚未走出低谷，帝國主義亡我之心不死，國內(nèi)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到嚴(yán)重削弱。我們是在這樣的情況下，來從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的。我們的目的是要培育中國特色的科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，而絕不是要培育懷疑科學(xué)社會(huì)主義制度，迷信現(xiàn)代資本主義的一個(gè)個(gè)自利“經(jīng)濟(jì)人”。目前，高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育“西化”態(tài)勢(shì)的嚴(yán)重性集中地表現(xiàn)在，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課時(shí)量仍明顯低于西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個(gè)問題的解決，有待于高校的黨員教師們團(tuán)結(jié)起來，共同努力。
(二)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中堅(jiān)持科學(xué)性、階級(jí)性、革命性和實(shí)踐性的統(tǒng)一
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性是和階級(jí)性、革命性和實(shí)踐性融為一體的。從階級(jí)性看，要堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)中，要堅(jiān)定不移地貫徹總書記“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，站在維護(hù)工人階級(jí)和占人口大多數(shù)的勞動(dòng)人民利益的立場(chǎng)上，研究和講解經(jīng)濟(jì)學(xué)。
從革命性看，我們應(yīng)當(dāng)記住馬克思的話，
【“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”?】
為此，要把經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究，理解為《共產(chǎn)黨宣言》上說的“同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂”?的重要組成部分，要敢于批判私有化和經(jīng)濟(jì)學(xué)西化思潮。
從實(shí)踐性看，要堅(jiān)持調(diào)查研究，多對(duì)國家正在進(jìn)行的改革、開放和發(fā)展提出建設(shè)性的意見。
從科學(xué)性上看，要堅(jiān)持唯物史觀，弄清馬克思經(jīng)濟(jì)思想的來龍去脈和經(jīng)濟(jì)理論體系極為重要，而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒，要學(xué)習(xí)馬克思的態(tài)度，即使對(duì)于可以借鑒的經(jīng)濟(jì)范疇，也要進(jìn)行“術(shù)語的革命”?，像馬克思借鑒固定資本和流動(dòng)資本、利潤、利息和地租等范疇那樣，對(duì)這些范疇進(jìn)行革命性的改造，把他們納入到工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)即馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系中來。
(三)在科學(xué)理論上攀登高峰
馬克思在《資本論》法文版序言中說，
【“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”?】
以上這幾方面，與大家共勉。最后，讓我們?cè)俅晤I(lǐng)會(huì)列寧的忠告:
【“從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是:沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理(但絕不會(huì)窮盡它);而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”?】
注釋：
①恩格斯說，“這個(gè)唯一唯物主義的歷史觀不是由我，而是由馬克思發(fā)現(xiàn)的”。恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》第2版序言[A]《馬克思恩格斯全集》第16卷[M〕北京:人民出版社，1962;447;并參見:恩格斯在馬克思墓前的講話[A]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M〕北京:人民出版社，1995;776-778.
②馬克思，恩格斯《馬克思恩格斯選集》第4卷[M〕北京:人民出版利1995.733.
③列寧《列寧選集》第2卷[M]北京:人民出版社，1995：103-104
④馬克思《資本論》第1卷[M]北京:人民出版社，2004:22.
⑤馬克思《資本論》第1卷[M〕北京:人民出版社，2004;10引文中，德文原版“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“Die Okonomishe Gesellschaftsformation"。
⑥馬克思《資本論》第2卷[M〕北京:人民出版社，2004;132.
⑦馬克思《資本論》第1卷[M〕北京:人民出版社，2004 269.
⑧馬克思《資本論》第1卷[M〕北京:人民出版社，2004：281.
⑨馬克思《貨本論》弟3卷[M]北京:人民出版社,2004;930.
⑩馬克思《資本論》第1卷[M]北京:人民出版社，2004;10.
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