思想過程和革命實踐的結(jié)合:馬克思主義發(fā)展史的內(nèi)在邏輯
——論恩格斯晚年對馬克思主義發(fā)展史的開創(chuàng)性研究
顧海良
恩格斯晚年對馬克思主義發(fā)展史的開創(chuàng)性研究, 大體可以概括為三個方面:一是通過“重讀”馬克思, 奠定了馬克思主義發(fā)展史研究的學理基礎(chǔ), 對馬克思主義發(fā)展史的基本思想資源作了深湛研究;二是通過對馬克思思想過程和革命實踐的研究, 其中包括馬克思的生平和事業(yè), 以及與馬克思思想發(fā)展有關(guān)的組織機構(gòu)、理論活動等的研究, 對馬克思主義發(fā)展史的內(nèi)在邏輯作了深透研究;三是通過對各種反對和曲解馬克思思想的觀點和理論的批判, 厘清了馬克思主義發(fā)展史研究的理論旨向和學術(shù)規(guī)范, 對馬克思主義發(fā)展史的思想實質(zhì)和時代意蘊作了深刻探索。以上第一方面的問題, 我已經(jīng)在《“重讀”馬克思與馬克思主義發(fā)展史的思想資源和學理依循———恩格斯晚年對馬克思主義發(fā)展史的開創(chuàng)性研究》一文1中作了闡釋。本文僅就以上第二方面的問題作一些探討。
1883年4月, 馬克思逝世后不久, 恩格斯在給左爾格的信中談到, 威廉·李卜克內(nèi)西想要出版馬克思全集, 而恩格斯自己則打算“用一年時間寫馬克思的傳記, 此外還要寫1843—1883年的德國社會主義運動史和國際史 (1864—1872年) ”2。在恩格斯看來, 對馬克思思想的研究, 首要的是把這一研究同馬克思一生的革命實踐和馬克思參與的國際社會主義運動活動歷史的探討結(jié)合起來。任何脫離馬克思革命實踐及其過程的研究, 都不可能真正把握馬克思思想歷史的內(nèi)在邏輯;只有在馬克思思想過程和革命實踐的結(jié)合中, 才能透徹地理解馬克思主義歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。基于這一基本理念, 恩格斯對馬克思主義發(fā)展史作出了一系列開創(chuàng)性的研究。
一、馬克思的思想過程和革命實踐關(guān)系的研究
恩格斯晚年第一次公布的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思寫于1845年的手稿, 這一手稿是馬克思創(chuàng)立唯物史觀過程的重要環(huán)節(jié), 恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”3。在這一手稿中, 馬克思提出的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界, 而問題在于改變世界”4的格言, 為馬克思一生所遵循, 是理解馬克思思想歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯, 最后成為馬克思的墓志銘。恩格斯在同馬克思共同創(chuàng)立“新世界觀”的過程中, 更能深切地感悟這一格言的深刻內(nèi)涵。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展就是以“改變”世界為己任的。如德賽所指出的, 與亞當·斯密、黑格爾不同的是, 馬克思“一邊寫作一邊戰(zhàn)斗, 一邊還在策劃著實行總的革命性變革的藍圖。它不僅要描述出與黑格爾不同的有關(guān)歷史的目標, 而且還積極地推動自己的世界接近這一目標。正如他所說的, 哲學家的任務(wù), 不僅僅是解釋他周圍的世界, 還必須改變這個世界。馬克思正是這樣類型的哲學家”5。積極投身于無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐, 是馬克思創(chuàng)立這一“新世界觀”的必要條件和根本目標。
在撰寫《關(guān)于費爾巴哈的提綱》手稿之前三年, 馬克思在1842年就提出:“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華, 因此, 必然會出現(xiàn)這樣的時代:那時哲學不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容, 而且在外部通過自己的表現(xiàn), 同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。”6馬克思主義發(fā)展史不是書齋中從文本到文本的孤立的思想沉思的過程, 因而不能把馬克思主義發(fā)展史的研究停留在文本考據(jù)限界內(nèi);馬克思主義發(fā)展史是在與現(xiàn)實世界實踐和時代精神的結(jié)合中, 特別是在與無產(chǎn)階級革命實踐的結(jié)合中接續(xù)發(fā)展的思想過程。這是馬克思思想發(fā)展的歷史真實, 也是馬克思主義發(fā)展史研究的根本特征。馬克思逝世后, 恩格斯在對馬克思思想發(fā)展歷史的研究中, 一直強調(diào)馬克思思想的歷史真實和馬克思主義發(fā)展史研究的這一特征。1884年11月, 恩格斯提到:“馬克思已經(jīng)從理論上總結(jié)了英國和法國的實踐和理論發(fā)展史的成果, 揭示了資本主義生產(chǎn)的全部本質(zhì), 從而也揭示了它的最終歷史命運。”7馬克思主義發(fā)展史的研究, 既是對思想史過程的研究, 也是對這一思想與實踐結(jié)合中進而影響實踐過程的研究, 而且整個“實踐”還是馬克思思想不斷向前推進的源泉和根據(jù)。
1884年2月和3月間, 為紀念馬克思逝世一周年, 恩格斯撰寫了《馬克思和〈新萊茵報〉》一文。這是馬克思逝世后, 恩格斯對馬克思思想和革命事業(yè)關(guān)系首次作出闡述的文本, 也是恩格斯晚年對馬克思主義發(fā)展史開創(chuàng)性研究的重要文獻?！缎氯R茵報·民主派機關(guān)報》是1848—1849年德國革命時期民主派中無產(chǎn)階級一翼的戰(zhàn)斗機關(guān)報?！缎氯R茵報》1848年6月1日至1849年5月19日在科倫出版, 馬克思任主編, 恩格斯和沃爾弗及其他幾位共產(chǎn)主義者同盟成員任編委?！缎氯R茵報》是那一時期“革命年代德國最著名的報紙”, 當時沒有哪一家德文報紙能“像《新萊茵報》這樣有威力和有影響, 這樣善于鼓舞無產(chǎn)階級群眾”3。由于受普魯士政府的迫害, 《新萊茵報》在1849年5月19日被迫停刊。《新萊茵報》最后一期 (第301期) 用紅色油墨印刷, 馬克思和恩格斯在編輯部《致科倫工人》一文中寫道:“《新萊茵報》的編輯們在向你們告別的時候, 對你們給予他們的同情表示衷心的感謝。無論何時何地, 他們的最后一句話將始終是:工人階級的解放!”3
值得注意的是, 恩格斯在對馬克思思想的歷史闡釋中, 凸顯的是馬克思思想與無產(chǎn)階級革命實踐結(jié)合的歷史真實, 形成了恩格斯對馬克思主義發(fā)展史研究的開創(chuàng)性觀點。
第一, 馬克思思想與無產(chǎn)階級革命實踐的結(jié)合, 是馬克思主義歷史發(fā)展的根本特征。恩格斯提到, 1848年二月革命爆發(fā)的時候, “我們所稱的德國‘共產(chǎn)黨’僅僅是一個人數(shù)不多的核心, 即作為秘密宣傳團體而組成的共產(chǎn)主義者同盟”;在“這個不大的戰(zhàn)斗隊”內(nèi), 卻有著強大的思想凝聚力和理論感召力。這是因為, 在這一“共產(chǎn)黨”內(nèi), “擁有一個大家都樂于服從的、第一流的領(lǐng)袖馬克思, 并且賴有他才擁有一個至今還完全適用的原則性的和策略的綱領(lǐng)———《共產(chǎn)主義宣言》”3。馬克思思想及其歷史發(fā)展, 存在于無產(chǎn)階級革命實踐之中, 體現(xiàn)于無產(chǎn)階級革命指導(dǎo)思想之中。這實際上構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展史研究的根本特征。
第二, 馬克思思想的歷史過程, 實際上是一個不斷地接受無產(chǎn)階級革命實踐檢驗的過程。恩格斯提到, 《共產(chǎn)黨宣言》在1848年歐洲“革命前夜”提出的無產(chǎn)階級革命的策略綱領(lǐng), 無論是針對法國還是針對德國的, 都“經(jīng)受住了這次革命的檢驗”, 而且還“從來沒有一個策略綱領(lǐng)像這個策略綱領(lǐng)那樣得到了證實”3。從1848年歐洲革命到馬克思逝世“差不多過了40年”, 馬克思思想和《共產(chǎn)黨宣言》的策略綱領(lǐng), 也“已經(jīng)成為歐洲———從馬德里到彼得堡所有堅決而有覺悟的工人政黨的準則”3。馬克思思想的科學性和真理性, 是在無產(chǎn)階級革命實踐中得到檢驗并得到發(fā)展的, 這是馬克思思想發(fā)展的真實歷史, 也是馬克思主義發(fā)展史的內(nèi)在邏輯。
第三, 馬克思的思想特別是他關(guān)于革命策略綱領(lǐng)的思想, 是在融于無產(chǎn)階級革命實踐過程中不斷發(fā)展和完善的結(jié)果。1848年的德國革命, 盡管是在法國二月革命的影響下“匆忙上陣”的, 但是德國革命有其自身的“革命的性質(zhì)”, 即如恩格斯指出的:“德國無產(chǎn)階級最初是作為最極端的民主派登上政治舞臺的”3。德國革命的獨特性質(zhì), 決定了馬克思和恩格斯創(chuàng)辦《新萊茵報》時新的策略綱領(lǐng)。恩格斯提到, “當我們在德國創(chuàng)辦一種大型報紙的時候, 我們就有了現(xiàn)成的旗幟。這個旗幟只能是民主派的旗幟, 但這個民主派到處都在各種具體場合強調(diào)自己的特殊的無產(chǎn)階級性質(zhì), 這種性質(zhì)是它還不能一下子就寫在自己旗幟上的。如果我們當時不愿意這樣做, 不愿意站在已經(jīng)存在的、最先進的、實際上是無產(chǎn)階級的那一端去參加運動并推動運動前進, 那我們就只好在某一偏僻地方的小報上宣傳共產(chǎn)主義, 只好創(chuàng)立一個小小的宗派而不是創(chuàng)立一個大型的行動黨了。但是我們已經(jīng)不適于做沙漠中的布道者:我們對空想主義者研究得太清楚了, 而我們制定自己的綱領(lǐng)目的也不在這里。”3德國無產(chǎn)階級革命新的實踐, 對馬克思思想發(fā)展提出了新的要求, 使馬克思思想得到新的發(fā)展, 成為德國無產(chǎn)階級革命的指導(dǎo)思想。如恩格斯指出的:“首先是馬克思的洞察力和堅定立場, 才使得這家日報成了革命年代德國最著名的報紙”;而且“在全歐洲, 我們的報紙是高舉遭到鎮(zhèn)壓的無產(chǎn)階級的旗幟的唯一報紙”3。
恩格斯寫作《馬克思和〈新萊茵報〉》一文, 有著強烈的高揚無產(chǎn)階級革命旗幟———馬克思思想和《共產(chǎn)黨宣言》的歷史責任感。在寫作《馬克思和〈新萊茵報〉》后不久, 1884年10月, 恩格斯在給貝克爾信中談到:“自從我們失去了馬克思之后, 我必須代替他。我一生所做的是我注定要做的事, 就是拉第二小提琴, 而且我想我做得還不錯。”7恩格斯的這一歷史責任感, 深刻地鐫刻在他對馬克思主義發(fā)展史所作的這些開創(chuàng)性研究之中。
二、馬克思思想傳記與馬克思主義發(fā)展史
恩格斯1878年撰寫的題為《卡爾·馬克思》的傳略, 首次對馬克思思想的歷史發(fā)展作了闡釋。在馬克思的這一傳略中, 恩格斯對馬克思主義形成時期的一些重要理論問題作了闡釋, 為后來的馬克思主義發(fā)展史研究奠定了重要基礎(chǔ)。
一是在對青年馬克思思想轉(zhuǎn)變的闡釋中, 恩格斯提出, “馬克思移居布魯塞爾, 并于1847年和1848年在那里用法文先后發(fā)表了《哲學的貧困》, 即對蒲魯東的《貧困的哲學》一書的批判和《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》。同時, 他在布魯塞爾抓住時機創(chuàng)立了德意志工人協(xié)會, 從而開始了實際的鼓動工作。自從1847年他和他的政治上的朋友加入已存在多年的秘密的‘共產(chǎn)主義者同盟’后, 實際的鼓動工作對于他就具有更重要的意義了”8。恩格斯的這些論述, 凸顯了唯物史觀創(chuàng)立后馬克思思想和革命實踐發(fā)展的新變化。
二是提出《共產(chǎn)黨宣言》當時就發(fā)揮著“把黨的基本原則規(guī)定下來并公布于世”8的作用, 強調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》的真理性和實踐性。
三是提出1859年問世的《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊“第一次系統(tǒng)地闡述了馬克思的價值理論, 包括貨幣學說在內(nèi)”, 而1867年出版的《資本論》第一卷作為“馬克思的主要著作”, “敘述了他的經(jīng)濟學觀點和社會主義觀點的基礎(chǔ)以及他對現(xiàn)存社會、資本主義生產(chǎn)方式及其后果進行的批判的基本要點”8。
四是提出馬克思在第一國際的偉大貢獻, “國際總委員會所發(fā)表的一切文件, 從1864年的成立宣言直到1871年關(guān)于法蘭西內(nèi)戰(zhàn)的宣言, 幾乎都是由他起草的。敘述馬克思在國際中的活動, 就等于撰寫歐洲工人還記憶猶新的這個協(xié)會本身的歷史”8等等。
從馬克主義發(fā)展史研究來看, 恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中所作的創(chuàng)新性研究, 主要體現(xiàn)在三個方面:一是突出了馬克思思想發(fā)展同歐洲工人運動密切結(jié)合的關(guān)系, 強調(diào)馬克思思想同歐洲資產(chǎn)階級反動勢力斗爭的關(guān)系;二是對馬克思思想發(fā)展的基本過程和關(guān)鍵環(huán)節(jié)作了闡釋, 突出馬克思思想過程中革命實踐、組織活動、思想鼓動和理論著述之間的交互作用;三是對馬克思思想的核心內(nèi)涵作了闡釋, 凸顯馬克思在“整個世界觀上實現(xiàn)了變革”和“徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系”這兩個“重要發(fā)現(xiàn)”, 進而提出“現(xiàn)代科學社會主義就是以這兩個重要事實為依據(jù)的”8重要結(jié)論。
馬克思逝世后, 恩格斯一直打算重新撰寫馬克思的思想傳記。1883年5月, 他在給貝克爾的信中提到:“馬克思甚至把1848年以前所寫的幾乎全部文稿、書信和手稿都保存下來了, 這是寫傳記的絕好材料”;而寫馬克思的傳記, 涉及的將是“一部《新萊茵報》和1848—1849年下萊茵河地區(qū)運動的歷史”, 也是“一部1849—1852年討厭的倫敦流亡生活的歷史和國際史”7。1885年9月, 恩格斯在《反杜林論》第二版序言中提到, 馬克思和他所主張“辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀”, 從其歷史發(fā)展來看, “首先在馬克思的《哲學的貧困》和《共產(chǎn)主義宣言》中問世, 經(jīng)過足足20年的潛伏階段, 到《資本論》出版以后, 就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受。現(xiàn)在, 它已遠遠越出歐洲的范圍, 在一切有無產(chǎn)者和無畏的科學理論家的國家里, 都受到了重視和擁護。”9恩格斯希望從馬克思的“生活的歷史”和馬克思從事的“運動的歷史”及其結(jié)合中, 再現(xiàn)馬克思思想發(fā)展的歷史過程。
恩格斯撰寫馬克思思想傳記的想法, 在馬克思逝世10周年時才得以實現(xiàn)。1892年12月, 恩格斯在《社會政治科學手冊》第4卷上發(fā)表的《馬克思, 亨利希·卡爾》, 是為紀念馬克思逝世10周年撰寫的。恩格斯指出:“過去出版的馬克思傳記大多數(shù)都是錯誤滿篇”, 恩格斯當年撰寫的《卡爾·馬克思》是“唯一可靠的傳記”10。在《馬克思, 亨利希·卡爾》中, 恩格斯更加注重馬克思思想發(fā)展方面的內(nèi)容, 深化了馬克思主義歷史發(fā)展的研究。在該文中, 恩格斯提到:“1844年9月, 弗·恩格斯到巴黎拜訪馬克思, 停留了幾天;他們是從在‘德法年鑒’共同工作時開始通信的, 從那時起他們就開始合作, 直到馬克思逝世。這個合作的第一個成果, 就是一部駁布魯諾·鮑威爾的論戰(zhàn)性著作……即‘神圣家族。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴’ (1845年在美因河畔法蘭克福出版) 。”10這一歷史過程的概述, 清晰地表達了馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立馬克思主義的思想起點。恩格斯還提到:“1864年成立了國際工人協(xié)會。許多人, 特別是法國人都曾經(jīng)自命為該協(xié)會的創(chuàng)始人。不言而喻, 像這樣的組織不可能是由一個人創(chuàng)立的。但是有一點是毫無疑義的:在所有的參加者當中只有一個人清楚地懂得正在發(fā)生什么和應(yīng)該建立什么;他就是早在1848年就向世界發(fā)出‘全世界無產(chǎn)者, 聯(lián)合起來!’這一號召的人。”10恩格斯從思想上和理論上對馬克思在第一國際創(chuàng)立和發(fā)展中的貢獻作出科學界定, 為后來馬克思主義發(fā)展史的研究廓清了認識上的迷霧。
從馬克思主義發(fā)展史意義上看, 在《馬克思, 亨利希·卡爾》中, 恩格斯從馬克思卷帙浩繁的著述中“盡可能詳盡地開列”10出來的經(jīng)典文獻, 特別是對“馬克思的已經(jīng)發(fā)表的著作”的各種版本作出的確鑿提示, 為馬克思思想發(fā)展歷史研究, 也為馬克思主義創(chuàng)立和形成時期研究, 第一次提供了可靠的文本依據(jù)和翔實的思想資源。
1895年3月, 恩格斯在他生命的最后時刻, 還在考慮“寫馬克思傳”, 進一步深化馬克思思想歷史研究的問題。他提到, 他掌握的“國際的歷史”的材料, “多年來我一直準備用來寫馬克思傳”, 而且打算就從第一國際“這個最重要的部分開始”11。在第一國際期間, 恩格斯認為, 1870—1872年是“關(guān)鍵時期”, 也是馬克思“從事社會活動的最重要時期”, 而從馬克思主義發(fā)展史研究來看, “也最難憑報刊材料正確地加以闡明”的時期, 是“那些必須粉碎的誹謗絕大部分都屬于這個時期”11。在恩格斯看來, 馬克思“社會活動”另一個重要時期就是1842—1862年。對這個時期, 恩格斯認為, “不是由我而是由別的什么人來解釋也可以”, 這是因為, “包括《福格特先生》在內(nèi)的公開論戰(zhàn), 已經(jīng)把很多問題說清楚了, 馬克思當時就已堅決地駁斥了那些庸俗的民主主義者的誹謗, 所以現(xiàn)在不必再逐一加以批駁了。”11這是對《馬克思, 亨利希·卡爾》中有關(guān)論述的重要補充, 更是對馬克思思想傳記與馬克思主義發(fā)展史關(guān)系探索的深化。
三、共產(chǎn)主義者同盟的“實際活動”與馬克思主義發(fā)展史
馬克思一生以多種方式參加變革資本主義制度的階級斗爭, 投入創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊伍的活動, 同工人運動中的各種機會主義思潮進行不懈的斗爭。1893年2月, 恩格斯在給俄國社會民主黨人弗·雅·施穆伊洛夫的回信中, 提到馬克思革命生涯中與工人運動組織最為密切的“實際活動”, 就是“馬克思1844—1849年的實際活動”。這一“實際活動”就是德意志工人協(xié)會的活動。1844年8月底, 馬克思和恩格斯在布魯塞爾建立的工人組織, 旨在對僑居比利時的德國工人進行政治教育和向他們宣傳共產(chǎn)主義思想, 1848年法國二月革命后被迫停止活動。恩格斯強調(diào), “特別是在1846—1848年布魯塞爾協(xié)會”的“實際活動”, 對馬克思思想的形成和對馬克思主義的創(chuàng)立有著重要的影響。
共產(chǎn)主義者同盟的“實際活動”與《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表有著最為直接的關(guān)系。1883年4月, 馬克思去世不久, 恩格斯在同勞拉·拉法格談到可能翻譯法文版《共產(chǎn)黨宣言》時曾答應(yīng)“寫篇序言”, “序言”的內(nèi)容主要是“把歷史情況等等解釋一下”。這里講的“歷史情況”最為重要的就應(yīng)該是共產(chǎn)主義者同盟的“歷史情況”。
恩格斯1885年撰寫的《共產(chǎn)主義者同盟的歷史》, 作為馬克思的《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》的“引言”, 是馬克思逝世后恩格斯撰寫的有關(guān)馬克思參與無產(chǎn)階級革命的“實際活動”的第一篇重要文章, 也是對馬克思的“實際活動”與馬克思主義歷史發(fā)展關(guān)系作出專門論述的唯一的一篇重要文章。《共產(chǎn)主義者同盟的歷史》也是恩格斯撰寫的關(guān)于世界上第一個無產(chǎn)階級政黨的簡史。恩格斯對共產(chǎn)主義者同盟從德國流亡者于1834年在巴黎建立的民主共和主義的秘密同盟“流亡者同盟”到1836年正義者同盟, 再到共產(chǎn)主義者同盟的發(fā)展背景和歷史過程作了概述, 對共產(chǎn)主義者同盟在國際工人運動中的歷史地位和作用作了全面闡釋。同時, 恩格斯以他和馬克思參與共產(chǎn)主義者同盟的“實際活動”為背景和線索, 對馬克思主義創(chuàng)立時期的理論特征和思想力量作出了最為深刻的論述。
第一, 恩格斯對他和馬克思共同創(chuàng)立唯物史觀的過程及其理論特征作了論述。恩格斯指出, 他1843年底在曼徹斯特時, 就“異常清晰地觀察到, 迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟事實, 至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量;這些經(jīng)濟事實形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎(chǔ);這些階級對立, 在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里, 因而特別是在英國, 又是政黨形成的基礎(chǔ), 黨派斗爭的基礎(chǔ), 因而也是全部政治史的基礎(chǔ)”。在這同一時期, “馬克思不僅得出同樣的看法, 并且在《德法年鑒》 (1844年) 里已經(jīng)把這些看法概括成如下的意思:決不是國家制約和決定市民社會, 而是市民社會制約和決定國家, 因而應(yīng)該從經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史, 而不是相反。”31844年夏天, 恩格斯在巴黎拜訪馬克思時, 他們“在一切理論領(lǐng)域中都顯出意見完全一致”, 由此而開始了他們的“共同的工作”。恩格斯強調(diào):唯物史觀的創(chuàng)立, “主要是馬克思作出而我只能說參加了很少一部分工作的發(fā)現(xiàn)”3。
恩格斯回憶道:“1845年春天當我們在布魯塞爾再次會見時, 馬克思已經(jīng)從上述基本原理出發(fā)大致完成了闡發(fā)他的唯物主義歷史理論的工作, 于是我們就著手在各個極為不同的方面詳細制定這種新形成的世界觀了。”3唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思和恩格斯“共同的工作”的思想理論基礎(chǔ), 而1845年春天是他們的唯物史觀從“大致完成”向“詳細制定”發(fā)展的重要節(jié)點, 而參與共產(chǎn)主義者同盟的“實際活動”成為他們的“新觀點”系統(tǒng)闡釋的新實踐, 即是與國際工人運動結(jié)合和無產(chǎn)階級政黨創(chuàng)立的新實踐。
第二, 恩格斯對19世紀40年代至90年代唯物史觀在工人運動中的影響作了闡釋。恩格斯認為, 唯物史觀這個“在史學方面引起變革的發(fā)現(xiàn)”, 對于當時的國際工人運動卻“有著直接的意義”;自那以后, “法國人和德國人的共產(chǎn)主義、英國人的憲章運動, 現(xiàn)在不再像是一種也可能不會發(fā)生的偶然現(xiàn)象了。”更為重要的是, 以唯物史觀的“新觀點”為指導(dǎo), “共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會理想, 而是意味著深入理解無產(chǎn)階級所進行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的。”3
第三, 恩格斯對馬克思主義創(chuàng)立時期“深入到政治運動”和爭取無產(chǎn)階級“擁護我們的信念”之間的內(nèi)在邏輯作了闡釋。恩格斯認為;“我們決不想把新的科學成就寫成厚厚的書, 只向‘學術(shù)’界吐露。正相反, 我們兩人已經(jīng)深入到政治運動中……并且同有組織的無產(chǎn)階級建立了廣泛聯(lián)系。”恩格斯把他和馬克思在當時的活動分作兩個有機的組成部分, 一是“我們有義務(wù)科學地論證我們的觀點”, 二是“對我們來說同樣重要的是:爭取歐洲無產(chǎn)階級, 首先是爭取德國無產(chǎn)階級擁護我們的信念。”3與當時歐洲工人運動組織的廣泛聯(lián)系, 取得思想理論傳播的陣地, 成為他和馬克思參與“實際的活動”的切入點, 他們在布魯塞爾建立了德意志工人協(xié)會, 取得了《德意志—布魯塞爾報》支持;同英國憲章派中的革命部分保持著聯(lián)系, 成為憲章運動中央機關(guān)報《北極星報》的撰稿人;同布魯塞爾的民主派方面的法國社會民主派結(jié)成了某種聯(lián)盟關(guān)系等等。恩格斯認為:在那一時期, “我們同激進派的和無產(chǎn)階級的組織和刊物的聯(lián)系是再好也沒有了”3。
第四, 恩格斯對他和馬克思參與共產(chǎn)主義者同盟“實際活動”的過程和意義作了闡釋。馬克思和恩格斯的這些“通過口頭、書信和報刊”發(fā)生的影響, 促進了當時的正義者同盟, “特別是倫敦領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)部悄悄地發(fā)生了變化”;進而使“他們越來越明白, 過去的共產(chǎn)主義觀點, 無論是法國粗陋的平均共產(chǎn)主義還是魏特林共產(chǎn)主義, 都是不夠的”3。到1847年春天, 正義者同盟正式派人到布魯塞爾去找馬克思, 接著又到巴黎去找恩格斯, 正義者同盟“確信我們的觀點都是正確的, 也確信必須使同盟擺脫陳舊的密謀性的傳統(tǒng)和形式”。這就使得馬克思和恩格斯有可能在同盟的代表大會上, 以宣言形式闡述他們的科學理論, 也有可能幫助正義者同盟“用新的符合時代和目的的組織來代替它的過時的組織”。
1847年夏天, 在倫敦召開的同盟第一次代表大會, 同盟經(jīng)過改組, 正式命名為“共產(chǎn)主義者同盟”, 恩格斯參加了這次大會。新的同盟章程的第一條就是:“同盟的目的是:推翻資產(chǎn)階級, 建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治, 消滅舊的以階級對立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會和建立沒有階級、沒有私有制的新社會。”3同年11月底至12月初, 同盟召開第二次代表大會, 馬克思出席了這次代表大會。恩格斯談到:在這次大會上, 馬克思“在長時間的辯論中……捍衛(wèi)了新理論”:而且“一致通過了新原則, 馬克思和我被委托起草宣言”3。在很短時間內(nèi), 馬克思和恩格斯共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》就公布于世。
四、第一國際的“實際活動”與馬克思主義發(fā)展史
馬克思參與共產(chǎn)主義者同盟“實際活動”所產(chǎn)生的影響是極為深遠的。在《共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中, 恩格斯談到共產(chǎn)主義者同盟在組織上和思想上的巨大的影響力和感召力時提到:“目前的國際工人運動實際上是當年德國工人運動的直接繼續(xù), 那時的德國工人運動一般說來是第一次國際工人運動, 并且產(chǎn)生出許多在國際工人協(xié)會中起領(lǐng)導(dǎo)作用的人。而共產(chǎn)主義者同盟在1847年的《共產(chǎn)主義宣言》中寫在旗幟上的理論原則, 則是目前歐洲和美洲整個無產(chǎn)階級運動的最牢固的國際紐帶。”3從共產(chǎn)主義者同盟的“實際活動”到第一國際的“實際活動”, 是以《共產(chǎn)黨宣言》為思想紅線的, 它構(gòu)成了馬克思主義創(chuàng)立和形成時期馬克思思想發(fā)展的主要線索。
《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是馬克思主義與工人運動初步結(jié)合的產(chǎn)物, 與工人運動實際相結(jié)合是馬克思思想發(fā)展的根本源泉和不竭動力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是以“全世界無產(chǎn)階級, 聯(lián)合起來”為結(jié)束語的, 這一結(jié)束語也是馬克思恩格斯深刻分析當時工人運動實際得出的無產(chǎn)階級革命的根本原則和基本策略。如恩格斯指出的:“自那時起, 它已經(jīng)傳遍全世界, 差不多譯成了所有各種文字, 并且直到今天還是世界各國無產(chǎn)階級運動的指南。同盟的舊口號‘人人皆兄弟’, 已經(jīng)由公開宣布斗爭的國際性的新戰(zhàn)斗口號‘全世界無產(chǎn)者, 聯(lián)合起來!’所代替。17年以后, 這個口號作為國際工人協(xié)會的戰(zhàn)斗號角響徹全世界, 而今天世界各國斗爭著的無產(chǎn)階級都已經(jīng)把它寫到自己的旗幟上。”3
恩格斯晚年十分注重對馬克思參與第一國際的“實際活動”同馬克思思想發(fā)展關(guān)系的研究。1848年歐洲革命失敗后, 工人運動的國際聯(lián)合的基本條件已經(jīng)消失。但是, 19世紀50年代末和60年代初, 隨著歐洲各國工人運動和民族民主運動的再度興起, 實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的國際聯(lián)合和統(tǒng)一的條件也見成熟?；仡欉@一歷史過程, 英國學者戴維·麥克萊倫作出這樣的評價:“19世紀60年代初, 歐洲典型的動蕩氛圍———它在某種程度上促成了國際工人協(xié)會的誕生———繼續(xù)促進國際工人協(xié)會在這10年中的發(fā)展。政局動蕩導(dǎo)致普法戰(zhàn)爭爆發(fā), 1866年至1867年的經(jīng)濟危機使罷工增加, 這都不可避免地提高了國際工人協(xié)會的威望, 所以在頭幾年中, 它能夠在馬克思設(shè)計的相當寬松的理論框架內(nèi)穩(wěn)定地發(fā)展。”12第一國際的活動, 在馬克思畢生的理論研究和革命活動生涯中, 占有極其重要的位置。隨著第一國際的成立, 馬克思思想作為第一國際理論旗幟的作用日益顯著, 馬克思主義理論的實踐指導(dǎo)意義也日益顯著。
1883年, 馬克思逝世后, 恩格斯在整理馬克思遺物時, 特別注意保存馬克思留下的與第一國際有關(guān)的資料。1883年6月, 恩格斯在給拉法格的信中談到, 打算寫一部關(guān)于馬克思的“詳細傳記”;就馬克思一生來說, “要是沒有國際, 便成為挖去了鉆石的鉆石戒指”。國際工人協(xié)會從1864年成立至1876年解散的10余年間, 馬克思和恩格斯一直努力將科學社會主義思想和策略原則貫穿于國際的全部活動之中。馬克思思想是第一國際發(fā)展的旗幟, 而第一國際的發(fā)展也豐富和完善了無產(chǎn)階級的國際主義思想, 成為馬克思主義歷史發(fā)展的不可磨滅的永恒記憶。
直至晚年, 恩格斯依然十分珍視第一國際的歷史。1893年2月, 恩格斯在給弗·雅·施穆伊洛夫的回信中提到:“關(guān)于國際, 可靠的只有艾?；舴?span lang="EN-US">, 他是根據(jù)馬克思的批注寫作的;其他所有人的東西, 從弗里布爾到拉夫萊和察赫爾, 完全是謊言和神話。”7恩格斯這里提到的著作, 包括艾?；舴虻摹秶H工人協(xié)會》 (1868) 、弗里布爾的《國際工人協(xié)會》 (1871) 和拉弗萊的《現(xiàn)代社會主義》 (1881) 。1893年1月, 恩格斯在給瑞士社會主義者路易·艾里提埃的信中提到:“資產(chǎn)階級報紙怎樣評述老國際, 我是毫不在意的, 但是, 如果有人竟在黨的報刊上歪曲它的歷史, 那就是另一回事了。”111893年5月, 恩格斯還在考慮第一國際研究的事情。他在給左爾格的信中提到:盡管“1870年以前的國際工人協(xié)會的資料非常不完整”, 但相對于分散各處的資料而言, “我掌握材料的情況畢竟比其他任何人都好得多。”恩格斯不無擔心地表示:“只要一有機會, 我就加以整理?？墒?span lang="EN-US">, 什么時候呢?”11恩格斯還是沒有等到那個“時候”, 這一方面因為《資本論》第三卷編輯出版工作進入最后關(guān)頭, 另一方面因為在馬克思主義發(fā)展史研究中, 恩格斯更為關(guān)注馬克思在《萊茵報》時期的有關(guān)文章的重新出版問題。
無論是在對共產(chǎn)主義者同盟的“實際活動”還是在第一國際的“實際活動”的闡釋中, 恩格斯十分關(guān)注馬克思在這一過程中始終不放松的對社會主義運動“流派”的研究。
1888年10月, 恩格斯在給倍倍爾的信中提出“最好把四十年代德國運動的三個派別分別加以考察”的問題。恩格斯提出這個問題, 與倍倍爾打算撰寫關(guān)于魏特林和19世紀40年代德國“社會運動”的著作有關(guān)。德國社會主義運動中的三個“派別”, 一是指“魏特林共產(chǎn)主義”, 恩格斯認為, 這一“派別”是“在它消亡以前或者在它的追隨者轉(zhuǎn)到我們方面以前一直是一個單獨的派別”。魏特林共產(chǎn)主義是19世紀30年代和40年代流行的一種空想的工人共產(chǎn)主義理論, 曾經(jīng)是正義者同盟政治的和思想的綱領(lǐng), 在當時的工人運動中基本上起了積極的作用。但是這一派的粗陋的平均共產(chǎn)主義的主張, 很快成為工人運動發(fā)展的障礙。1846年5月, 在關(guān)于“真正的”社會主義者海爾曼·克利蓋的一場爭論中, 馬克思和恩格斯及其擁護者, 同為特林派別徹底決裂。恩格斯指出, “這是在文獻中沒有得到說明的一個階段”。二是指“真正的社會主義”的“派別”, 也就是赫斯、格律恩以及其他許多美文學家。這是從1844年起在德國傳播的一種反映小資產(chǎn)階級的假想, 它拒絕進行政治活動和爭取民主的斗爭, 崇拜所謂的“愛”和抽象的“人性”, 對當時德國的社會主義運動造成嚴重危害。馬克思和恩格斯在1846—1847年對“真正的社會主義”作了深刻批判。三是指馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義“派別”。13
在對這三個“派別”的研究中, 恩格斯提出了事關(guān)馬克思主義發(fā)展史研究的兩個開創(chuàng)性的觀點。
一是在對馬克主義發(fā)展史整體過程的探索中, 要加強對不同的社會主義思想流派及其關(guān)系的研究, 在19世紀40年代的工人運動中, 盡管這三個派別“很少相互交織在一起”, 但它們之間還是存在著思想理論上的交流和交鋒, 在馬克思主義發(fā)展史初期還是發(fā)生著重要的影響。
在《馬克思, 亨利希·卡爾》一文中, 恩格斯對第一國際創(chuàng)立時馬克思是如何對待當時實際存在的工人運動“派別”的問題作了說明。恩格斯提到, “馬克思這樣起草了章程以及它的原則性的緒論部分, 以致法國的蒲魯東主義者、德國的共產(chǎn)主義者和英國的工聯(lián)主義者能在這個范圍內(nèi)一致地合作共事;這種聯(lián)合的內(nèi)部一致直到以巴枯寧為首的無政府主義者———他們從出現(xiàn)時起就企圖瓦解任何工人運動———出現(xiàn)以前, 從未受到破壞。當然, 協(xié)會的力量是以歐洲和美洲的無產(chǎn)階級渴望聯(lián)合起來這樣一個前所未聞的事實為基礎(chǔ)的;總委員會除了道義手段以外沒有任何其他的手段, 它甚至連經(jīng)費也沒有:總委員會并沒有所謂的‘國際的百萬財產(chǎn)’, 它所有的大都只是債務(wù)。用這樣少量的錢做這樣多的事情, 大概是史無前例的。”10
二是恩格斯提出了馬克思主義發(fā)展史中的“外部歷史”研究的問題, 這種研究就如恩格斯的《關(guān)于共產(chǎn)主義和同盟的歷史》的樣式, 多從公開的事件、會議和著作等“外部”形式上做出的歷史研究?？梢哉J為, 與馬克思主義發(fā)展史的這種“外部歷史”研究相對應(yīng), 也存在著“內(nèi)部歷史”研究的問題。恩格斯沒有提出“內(nèi)部歷史”研究的概念, 但還是實際地指出了“內(nèi)部歷史”研究的基本內(nèi)涵。這就是恩格斯在對三種“流派”論述中強調(diào)的:要“利用馬克思和我的一些舊文稿”, 即如當時還沒有發(fā)表《德意志意識形態(tài)》這樣一些手稿;甚至對于科學社會主義自身, “它的發(fā)展進程也只能根據(jù)舊文稿去研究”;同時, “不能避開不談某些內(nèi)幕”, 如在“赫斯同我們之間疏遠的情況”, 而這些“要簡單地、用三言兩語是講不清楚的”, 還需要“重新翻閱整個故紙堆”13。與“外部歷史”相對應(yīng), “內(nèi)部歷史”更注重沒有公開發(fā)表的文本、文稿、書信的研究以及各種思想碰撞、交鋒過程的研究等等。對馬克思主義發(fā)展史所作的“內(nèi)部歷史”的研究, 集中體現(xiàn)于恩格斯在1891年公開發(fā)表15年前馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》上。
恩格斯在對馬克思思想過程和革命實踐結(jié)合問題的闡釋中, 突出了“外部歷史”和“內(nèi)部歷史”及其關(guān)系的問題, 無疑拓展了馬克思主義發(fā)展史研究的視野, 也是恩格斯對馬克思主義發(fā)展史的開創(chuàng)新的研究。
1895年, 恩格斯逝世后, 對馬克思主義發(fā)展的“內(nèi)部歷史”和“外部歷史”的研究發(fā)生著深刻的變化。在20世紀上半期, 對馬克思主義發(fā)展史的研究, 多以“外部歷史”為主, 從公開的事件、會議和著作等“外部”形式上作出的思想歷史的研究:20世紀后半期, 隨著馬克思恩格斯生前沒有發(fā)表的手稿、筆記和書信等各種文本的公開發(fā)表, 馬克思主義發(fā)展史的“內(nèi)部歷史”的研究得到更多的重視, 出現(xiàn)了以“內(nèi)部歷史”研究擠壓“外部歷史”研究、甚至排擠和抹殺“外部歷史”研究的學術(shù)傾向。對“文本”的孤立的、近乎于“考據(jù)學”的研究, 已經(jīng)脫離了馬克思和恩格斯一生從事的革命實踐和“外部”的階級斗爭和理論論爭, 也已經(jīng)偏離了恩格斯晚年提出的馬克思主義發(fā)展史研究的學理依循和學術(shù)遵循。
注釋
1顧海良:《“重讀”馬克思與馬克思主義發(fā)展史的思想資源和學理依循---恩格斯晚年對馬克思主義發(fā)展史的開創(chuàng)性研究》, 《馬克思主義理論學科研究》2019年第1期。
2《馬克思恩格斯全集》 (第36卷) , 北京:人民出版社, 1974年, 第20-21、5、356、44頁。
3《馬克思恩格斯文集》 (第4卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第266, 7、12, 12, 3, 4, 4, 4、5, 5-6, 7、10, 232, 232, 232, 232-233, 233, 233, 234-335, 235-236, 236, 237, 226, 237頁。
4《馬克思恩格斯文集》 (第1卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第506頁。
5[英]梅格納德·德賽:《馬克思的復(fù)仇---資本主義的復(fù)蘇和蘇聯(lián)集權(quán)社會主義的滅亡》, 北京:中國人民大學出版社, 2008年, 第35頁。
6《馬克思恩格斯全集》 (第1卷) , 北京:人民出版社, 1995年, 第220頁。
7《馬克思恩格斯文集》 (第10卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第526、525、509、646頁。
8《馬克思恩格斯文集》 (第3卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第452, 453, 455、456, 456, 457、460、461頁。
9《馬克思恩格斯文集》 (第9卷) , 北京:人民出版社, 2009年, 第11頁。
10《馬克思恩格斯全集》 (第22卷) , 北京:人民出版社, 1965年, 第400、393、398、400、399頁。
11《馬克思恩格斯全集》 (第39卷) , 北京:人民出版社, 1974年, 第427、427、427-428、12、70-71頁。
12戴維·麥克萊倫:《馬克思傳》, 北京:中國人民大學出版社, 2008年, 第349-350頁。
13《馬克思恩格斯全集》 (第37卷) , 北京:人民出版社, 1971年, 第109-110、109-110頁。