(網(wǎng)友潛流：讀過岳青山系列文章，深知李銳一向是投機(jī)分子。據(jù)知情人透露，廬山會議期間，正是李銳向毛澤東揭發(fā)彭德懷等人搞軍事俱樂部，成為導(dǎo)致廬山會議發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要因素。然此等投機(jī)分子在毛時代并不得志。改革開放后，投機(jī)分子李銳又攀附資改派權(quán)貴，開始瘋狂反毛。如此之行徑，實乃人類之恥辱。)
駁李銳對矛盾普遍性的攻擊和污蔑
—評李銳“非毛反毛”（41）岳青山
李銳在對毛澤東所謂“左傾機(jī)會主義路線”，進(jìn)行了全面批判和討伐之后，竟然把矛頭指向毛澤東的光輝哲學(xué)著作“兩論”。
他說：“毛澤東的哲學(xué)思想，尤其是它的‘兩論’，即《矛盾論》、《實踐論》，這是須作專門研究的學(xué)術(shù)問題。這里只就其在實踐中造成重大影響的這幾個觀點，作些初粗淺論述。毛澤東歷來強(qiáng)調(diào)‘斗爭哲學(xué)’。早年就留下名言：‘與天奮斗其樂無窮，與地奮斗其樂無窮，與人奮斗其樂無窮?！畡印c‘斗’，是毛澤東早期哲學(xué)思想的一個核心觀念，既是宇宙觀，也是人生觀，終其一生，好動喜斗，尤其實踐了‘與人斗其樂無窮’的諾言。他直言不諱：差異就是矛盾，矛盾無處不在。這可以說是斗爭哲學(xué)的核心。他認(rèn)為世界上無處不存在矛盾、對立，沒有對立的情況是不存在的，辦任何事情都要經(jīng)過斗爭，去克服其中的矛盾。這樣就把矛盾等同于對立，對立又等同于斗爭，只有靠斗爭才能最后解決問題。這樣把斗爭絕對化之后就完全忽視和排斥了矛盾的同一性，以至最后實際否認(rèn)同一性，只有斗爭性了?！保ā妒钟洝返?00—301頁）
李銳就這么批判和清算所謂毛澤東“左”傾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。他提出的基本論據(jù)有三：其一是，毛澤東哲學(xué)思想、宇宙觀和人生觀的“核心觀念”是斗爭哲學(xué)；其二是，毛澤東的“斗爭哲學(xué)的核心”，就是強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性，“認(rèn)為矛盾無處不在”；其三是，毛澤東只承認(rèn)矛盾的斗爭性，完全忽視和排斥矛盾的同一性。
這是“狂犬吠日”！絲毫也無損于《矛盾論》的光輝。倒是相反，它徹底暴露了李銳自己所持的哲學(xué)世界觀，原本是息怎樣一種貨色！
本文就先就矛盾的普遍性作一番解讀和評述?？匆豢纯陀^的物質(zhì)世界，究竟是不是“矛盾無處不存”？《矛盾論》關(guān)于矛盾的普遍性的原理，李銳能不能撼動得了？而李銳否認(rèn)矛盾的普遍性，又是哪家的世界觀？
一、從李銳的一篇“舊文”談起
李銳在xxx當(dāng)政之后，如此瘋狂攻擊和否認(rèn)《矛盾論》，這就不能不使人聯(lián)想起此人在幾十年前公開發(fā)表的一篇“舊文”。從這里談起，可以看到《矛盾論》面前，站立著兩個截然不同的李銳。李銳其人的人品、道德，原來如此！
1955年，李銳在當(dāng)水利部副部長時，在《中國水利》（第1期）發(fā)表了題為《克服主觀主義才能做好長江規(guī)劃工作》的文章。這原本是一篇純屬有關(guān)三峽建壩的爭論文章。時任長江辦主任的林一山力倡建壩，李銳堅決反對。這個事關(guān)中國建設(shè)的重大問題，產(chǎn)生不同意見和主張的爭論，是必要的、正常的?，F(xiàn)在三峽大壩已經(jīng)建成，蓄水發(fā)電，實踐也基本已判明他們之間爭論的是與非。對此，本文無意評說。使人覺得有趣的是，此文鮮明反映出當(dāng)時李銳對《矛盾論》的基本態(tài)度。即在這么一場純屬科學(xué)問題的爭論中，《李文》自始至終“高興”《矛盾論》理論武器，硬把林一山建議修建大三峽的正確主張，牽強(qiáng)附會，無限上綱，抬到了世界觀的嚇人高度人，扣上“主觀主義”的大帽子。
李文開頭就尖銳指出：“黨的八大的文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)克服主觀主和發(fā)揚黨的群眾路線問題，這兩個問題同目前長江規(guī)劃工作有密切關(guān)系?！薄懊珴蓶|同志告誡我們：“研究問題忌帶主觀性、片面性和表面性。’指出，一年以長江規(guī)劃工作，以大山峽方案（水庫正常高水位235米高程）為主導(dǎo)的思想，是一主觀主義的思想，帶有很大的主觀性、片面性和表面性?！苯酉拢钿J就分別引出《矛盾論》關(guān)于主觀性、片面性、表面性、主要矛盾和主要的矛盾方面的論述，指責(zé)林一山的主張“是一種主觀主義”。
李銳這么一篇五千多字的文章，引用《矛盾論》的話，多達(dá)六處。凸現(xiàn)李銳那時，是多么“虔誠”地把《矛盾論》當(dāng)成馬克思主義的經(jīng)典，對它是何等看重、推崇和崇拜！
然而，“三十年河?xùn)|，三十年河西”！
同一個李銳，在當(dāng)xxx上臺，就搖身一變，瘋狂地非毛反毛，竟把《矛盾論》從馬克思主義經(jīng)典眨之為“左”傾錯誤路線的“哲學(xué)基礎(chǔ)”，從天上打到地下。
毛澤東曾把機(jī)會主義者，稱之為“風(fēng)派”，今天刮東風(fēng)，他是“東風(fēng)派”，明天刮西風(fēng)，他又成“西風(fēng)派”。
李銳就是這么一個善于察眼觀色，看風(fēng)駛舵，兩面三刀，毫無原則的可惡、可鄙、可恨的“風(fēng)派”。
二、毛澤東關(guān)于矛盾普遍性的原理是對馬克思主義的哲學(xué)的辯證唯物主義的繼承和發(fā)揮學(xué)習(xí)和研究《矛盾論》關(guān)于矛盾普遍性的原理，有四個要點值得注意：
第一、堅持矛盾的普遍性是唯物辯證法基本要求
毛澤東在《矛盾論》中一開頭就指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”（299頁）辯證法和形而上學(xué)是“兩種相互對立的宇宙觀”。而它們之間相互對立的實質(zhì)，在于是否承認(rèn)“發(fā)展是對立的統(tǒng)一”，是否承認(rèn)矛盾的普遍性。
這是馬克思主義辯證法的基本常識。
馬克思指出：“兩個矛盾方面的共存、斗爭及融合成為一個新范疇，就是辯證法的實質(zhì)。誰要是給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運動終結(jié)?！保ā恶R恩全集》第4卷，第147頁）
恩格斯在《反杜林論》中，針對杜林所謂矛盾的東西“只能歸屬于思想的組合，不能歸屬于現(xiàn)實”的形而上學(xué)觀點，深刻闡明了矛盾的客觀性和普遍性。他說：“運動本身就是矛盾。”從簡單的機(jī)械運動形式，到物質(zhì)的更高級的運動形式，特別是有機(jī)生命，乃至人的思維運動，“就更加包含著矛盾?！保ā恶R恩選集》，第3卷，第160頁）
列寧在《談?wù)勣q證法問題》中指出：“統(tǒng)一物之分解為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)。”（《哲學(xué)筆記》第398、397頁）辯證法內(nèi)容這一方面的正確性“必須由科學(xué)史來檢驗?！绷袑帍臄?shù)學(xué)中，十和一，微分和積分；物理學(xué)中，作用和反作用，正電和負(fù)電；化學(xué)中，原子的化合和分解；社會學(xué)中，階級斗爭，闡明了矛盾的普遍性。
可見，在馬克思主義的經(jīng)典著作時里頭，對立統(tǒng)一是辯證法的核心、實質(zhì)；世界上一切現(xiàn)象、事物、過程無不包含著矛盾，矛盾是普遍的、絕對的；發(fā)展是對立的統(tǒng)一和斗爭。
可見，毛澤東在《矛盾論》中，堅持矛盾的普遍性，只不過是繼承、發(fā)揮和發(fā)展馬克思主義的辯證法思想罷了。
第二、毛澤東關(guān)于矛盾普遍性的精辟概括。
馬克思主義辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性，毛澤東的貢獻(xiàn)在于，對矛盾的普遍性作出了深刻的理論概括。
這就是他在《矛盾論》所說的：“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存著自始至終的矛盾運動?！保ㄍ蠒?，第305頁）
在這里，毛澤東從時間與空間兩個方、兩種視角精辟地概括矛盾普遍性原理。
就空間而言，“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中”，事事有矛盾。即是說，客觀世界存在著的一切事物，都包含矛盾，無一例外；矛盾即是現(xiàn)象，即是事物；沒有矛盾的事物，在世界上根本就不存在。他說：“不論簡單的運動形式，或復(fù)雜的運動形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾存在于一切過程中”，每一事物都存在著矛盾。
就時間而言，“每一事物的發(fā)展過程中存著自始至終的矛盾運動”，時時有矛盾。即是說，大千世界每一事物的發(fā)展過程中，貫串著自始至終的矛盾運動；矛盾即是運動，即是過程；沒有矛盾的過程，在世界上也根本就不存在。他說：“矛盾是普遍的、絕對的，存在于一切事物的發(fā)展過程中，又貫串一切過程的始終。新過程的發(fā)生又是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新的矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。”（同上書，第307頁）
毛澤東對矛盾普遍性的這種理論升華、概括，發(fā)前人之未發(fā)，是真正的“創(chuàng)新理論”。
而李銳卻公然否定矛盾的普遍性，否認(rèn)“矛盾無處不在”，這不是“形而上學(xué)猖獗”到了極點，還能是什么？
第三、解讀“差異就是矛盾”。
李銳拿著放大鏡，在《矛盾論》中找到“差異就是矛盾”一說，就高興得手舞腳得跳起來，滿以為抓住了毛澤東的哲學(xué)形而上學(xué)的“杷柄”。大家看：毛澤東竟說“差異就是矛盾”，又把矛盾等于斗爭，斗爭就是你死我活，這不就是“左傾機(jī)會主義”！表露出一幅那么得意的奸詐笑臉。李銳說：毛澤東“直言不諱，差異就是矛盾，矛盾無處不在。這可以說是其斗爭哲學(xué)的核心。”
其實，李銳根本就沒有讀懂《矛盾論》里“差異就是矛盾”是何含義？從馬克思主義哲學(xué)的常識來看，對立統(tǒng)一還是自然、社會和思維發(fā)展的普遍的根本規(guī)律。這是辯證法與形而上學(xué)兩種發(fā)展觀相互對立的焦點。
毛澤東堅持矛盾的普遍性，無疑是《矛盾論》的基本前提。否則，還有什么《矛盾論》可言！
毛澤東在《矛盾論》中為何提出“差異就是矛盾”？此一命題的科學(xué)內(nèi)含又是什么？
應(yīng)當(dāng)看到，《矛盾論》所講的“差異就是矛盾”，有其鮮明的針對性，和特定的科學(xué)內(nèi)含。
這是因為，這里提出差異就是矛盾的這個“差異”，不是說的兩個無緣無故的事物之間的“差異”，諸如喜馬拉雅山上的石頭，同張三家中的雞蛋存在的“差異”，也構(gòu)成矛盾。而是說的同一個事物，在其發(fā)展過程的初始階段中兩個相互聯(lián)結(jié)的對立面間的“差異”，這種“差異”就是矛盾。
這是有感而發(fā)，是有其鮮明的針對性的。就是說，它是針對蘇聯(lián)德波林學(xué)派的形而上學(xué)錯誤觀點提出來的。
原來，蘇聯(lián)德波林學(xué)派有這樣的觀點，他們認(rèn)為，矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，不是貫串于事物發(fā)展過程的始終的，須待過程發(fā)展一定的階段才出現(xiàn)的。換言之，在事物發(fā)展的初始階段，只有差異，并無矛盾。只有隨著過程的推移，到了新的階段，才產(chǎn)生矛盾。他們斷言，在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無矛盾；在法國革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級組成的“第三等級”中，也只有差異，并無矛盾。
這樣一來，矛盾就是“有所不在”，而不是“無所不在”，矛盾普遍性就被否定掉了，辯證法中斷了。
毛澤東在批判德波林學(xué)派的這種形而上學(xué)錯誤觀點時，深刻指出，矛盾的普遍性，不僅是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而且是指，每一事物的發(fā)展過程中，存在著自始至終的矛盾運動。德波林派不懂得，這種統(tǒng)一體內(nèi)部兩個方面的“差異”，本身就已經(jīng)包含著矛盾，“差異就是矛盾”，只是矛盾尚未激化而已。諸如，“勞資之間，從兩個階級發(fā)生的時候起，就是相互矛盾的，僅僅沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不取階級斗爭的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾?！薄斑@是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題?！保ǖ?07頁）德波林的錯誤，在于認(rèn)定事物發(fā)展的初始階段，只有差異，并無矛盾，這就否定了矛盾的普遍性，陷入了形而上學(xué)泥坑。
不僅如此，毛澤東進(jìn)而指出：德波林既然否認(rèn)事物發(fā)展的初始階段同樣包含內(nèi)部矛盾，就不能不把發(fā)展的根本原因，轉(zhuǎn)到“是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論去了?！?/p>
由此可見，毛澤東提出：“差異就是矛盾”，有著鮮明的針對性，有其特定的科學(xué)內(nèi)含。他無非是把矛盾的普遍性原理堅持到底，把辯證法貫徹到底。
李銳否認(rèn)“差異就是矛盾”，只是表明他自己同德波林等人，乃一丘之貉！
第四、提出“關(guān)于事物矛盾問題的精髓”的新觀點。
毛澤東在《矛盾論》中，把矛盾普遍性和特殊性的辯證聯(lián)結(jié)的道理，升華為“關(guān)于事物矛盾問題的精髓”。
如同馬克思主義的經(jīng)典作家一樣，毛澤東的《矛盾論》也強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性、絕對性，但他是把矛盾的普遍性置于同特殊性緊密聯(lián)系之中來研究普遍性，而《矛盾論》的著力點，則更在于全面地深刻地闡明矛盾的特殊性和相對性。他說：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性問題，則還有許多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾特殊性，對于我們指導(dǎo)革命實踐的發(fā)展有何等重要意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的問題應(yīng)當(dāng)著重加以研究，并且用足夠的篇幅加以說明?！保ǖ?04頁）
《矛盾論》從五個方面精辟地闡明了矛盾的特殊性。這就是：“各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性”；“每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一過程的特殊矛盾”；每一事物的發(fā)展過程中“矛盾各方面的特殊性”；“不但事物發(fā)展全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各階段中，也有其特點，也必須注意”（第314頁）；還“必須從階段中矛盾的各個方面去看”矛盾的特殊性（第315頁）
在此基礎(chǔ)上，毛澤東把研究矛盾這五個方面的特殊性，一言以蔽之，就是要對具體問題作具體分析。他說：“研究所有這些矛盾的特點，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體分析。離開具體分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性。我們必須牢記列寧的話：對具體事物作具體的分析?！保ǖ?17頁）
更加難能可貴的是，毛澤東還深刻論述了矛盾普遍性和特殊性的辯證聯(lián)結(jié)：一則是，矛盾普遍性和特殊性的區(qū)分是相對的，“由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一場合則變?yōu)樘厥庑浴７粗?，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾??！保ǖ?18頁）再則是，“矛盾的普遍性存在于特殊性之中”，“共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？”（第320頁）三則是，矛盾普遍性是無條件的、絕對的，而“一切個性都是有條件地暫時存在的，所以是相對的?！保ǖ?20頁）
進(jìn)而，毛澤東作出理性的升華：“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！保ǖ?20頁）
這一關(guān)于事物矛盾問題的精髓的學(xué)說，為我們黨長期堅特馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的根本思想原則，為黨的實事求是思想路線，奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。
正是以此作為銳利的理論武器，毛澤東在延安整風(fēng)運動中清算了黨內(nèi)“左”右傾路線錯誤，統(tǒng)一了全黨思想。
正是以此作以銳利的理論武器，毛澤東找到了中國特色的民主革命道路，經(jīng)過艱難曲折斗爭，創(chuàng)建了以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為的人民基礎(chǔ)民主專政共和國。
正是以此作以銳利的理論武器，毛澤東突破了“蘇聯(lián)模式”，找到了“中國工業(yè)化的道路”，奪取了社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利。
三、“用對立統(tǒng)一的觀點看待一切”
毛澤東自從建黨前找到和接受馬克思主義哲學(xué)作為黨的指導(dǎo)思想之后，畢生矢志不渝，對于那些背叛馬克思主義，改旗易幟的機(jī)會主義者，總是旗幟鮮明，從不妥協(xié)讓步。
在矛盾的普遍性原理就是這樣。
毛澤東把矛盾的普遍性原理堅持到底。既把它貫串到社會發(fā)展的高級階段的社會主義社會，又用它預(yù)見自然界的微觀世界。
社會主義社會是人類發(fā)展的全新階段，同資本主義相比，它有著很大的優(yōu)越性。那么，社會主義社會是不是如同一切社會一樣也包含著矛盾？
本來，從辯證法的觀點來看，這不應(yīng)當(dāng)成為問題。既然對立統(tǒng)一是辯證法的根本規(guī)律，那么，社會主義社會不管怎么優(yōu)越，無疑地也同樣是充滿著矛盾。這是辯證法的題中應(yīng)有之義。
然而，斯大林卻未能把辯證法貫徹到底。
他看到了社會主義社會的優(yōu)越性，國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，卻看不到社會主義社會仍然充滿著矛盾。在他那里，辯證法“中斷”了。例如，他在《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》一書中就提出：蘇聯(lián)社會“生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力狀況完全適合，因為生產(chǎn)過程的社會性是由生產(chǎn)資料的公有制所鞏固的?！保ā端勾罅诌x集》下卷，第449頁）這里所謂“完全適合”，就是“適合”到“完全”沒有矛盾。1940年，蘇共中央機(jī)關(guān)刊物《在馬克思主義的旗幟下》雜志，曾就社會主義社會有沒有矛盾問題展開討論，編輯部最后的結(jié)論竟說：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的完全適合，也就是說它們之間矛盾的消滅?！边@種形而上學(xué)觀點在社會主義各國還很有市場，影響較大。
毛澤東面對著斯大林這么一位理論權(quán)威離開辯證法的巨大理論錯誤，敢于堅持真理，把辯證法貫徹到底。他堅持用對立統(tǒng)一的觀點觀察社會主義，提出了新觀點、新思想、新理論。這就關(guān)于社會主義社會的基本矛盾的學(xué)說、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，等等，為馬克思主義的辯證法的理論寶庫增添了嶄新的內(nèi)容。
1956年4月4日，毛澤東在書記處討論《論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》時說：在消滅階級對立之后，社會主義社會還會有矛盾。按照馬克思主義的基本原理，矛盾是普遍存在的，消滅階級對立以后，社會主義社會還會存在什么矛盾？至少還會有新與舊的矛盾，先進(jìn)與落后、正確與錯誤的矛盾。按照辯證法，沒有矛盾就沒有運動，沒有運動，生命就要結(jié)束，社會就要停止運動，以至滅亡。（轉(zhuǎn)引自吳冷西《十年論戰(zhàn)》上冊，第22頁）
隨后，他《論十大關(guān)系》的結(jié)尾，作過這樣的概括：“世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。”（《文集》第7卷，第44頁）
再過四天，他在會見拉丁美洲兄弟黨的代表團(tuán)時更尖銳指出：“矛盾是永遠(yuǎn)存在的，一萬年后還有矛盾。一個矛盾克服了，又一個矛盾產(chǎn)生了。在任何時間、任何地方、任何人身上，都有矛盾存在的，沒有矛盾就沒有世界。有人以為一到了社會主義社會，國家就十分美好，沒有什么壞東西了，這是一種迷信。”（文集《第6卷，第66頁》這里講的“有人”指的就是斯大林等蘇聯(lián)人。
1957年1月，毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》尖銳指出：“斯大林有許多形而上學(xué)，并且教會許多人搞形而上學(xué)?！薄皩α⒚娴倪@種斗爭和統(tǒng)一，斯大林和就聯(lián)系不起來。蘇聯(lián)一些人的思想就是形而上學(xué)，就是那么硬化，要么為樣，要么那樣，不承認(rèn)對立統(tǒng)一。因此，在政治上就要犯錯誤?！埃ā睹x》第5卷，第347、345頁）
1957年1月27日，毛澤東《在省市自治區(qū)書記會上的講話》，尖銳批評斯大林，“在一個長時期里不承認(rèn)社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。直到他逝世前一年寫的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》，才吞吞吐吐地談到了社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，說如果政策不好，調(diào)節(jié)不好，是要出問題的。但是，他還是沒有把社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，當(dāng)作全面性的問題提出來，他還是沒有認(rèn)識到這些矛盾是推動社會向前發(fā)展的基本矛盾?！保ā睹x》第5卷，第356頁）與此同時，他在《正處》中指明了，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
值得注意的是，1957年11月17日，毛澤東《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話》時針對斯大林的錯誤，尖銳指出：“無論什么世界，當(dāng)然特別是階級社會，都是充滿著矛盾的。有人說社會主義社會可以‘找到’矛盾，我看這個提法不對。不是找到或找不到矛盾，而是充滿著矛盾。沒有一處不存在矛盾，沒有一個人是不可以加以分析的?！保ā段募返?卷，第232頁）
毛澤東正是立足這樣的辯證法的理論基石之上，提出并堅持社會主義革命和建設(shè)的基本方針和政策。
更加令人驚訝的是，毛澤東把辯證法徹底貫徹于微觀物世界探討。
無庸諱言，毛澤東在自然科學(xué)方面的造詣并不深厚，但是他作為辯證法的大師，一旦掌握了辯證法這個“偉大的認(rèn)識工具”，用對立統(tǒng)一的觀點來觀察微觀世界，就真能“高瞻遠(yuǎn)矚”，預(yù)見未來，以至使國際上著名的物理學(xué)家也為之膺服。
人類對于微觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，也是經(jīng)歷從不知到知、由淺入深的發(fā)展過程。
究竟構(gòu)成自然物質(zhì)的最小的“基本粒子”是什么？在19世紀(jì)曾有學(xué)者認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的最小“基本粒子”是原子。1919年英國物理學(xué)院家發(fā)現(xiàn)了質(zhì)子，1932年英國物理學(xué)家查理威克又發(fā)現(xiàn)了中子。于是人們就把質(zhì)子和中子看成到構(gòu)成物質(zhì)的最小粒子，認(rèn)為這些中子、質(zhì)子已不可再分了。那么，這種認(rèn)識是否正確？
毛澤東基于唯物辯證法的指導(dǎo)，提出了遠(yuǎn)見卓識的科學(xué)預(yù)見。
在五十年代初中央召開專門研究原子能的會議上，他問我國著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)：“質(zhì)子、中子是什么東西構(gòu)成的？”錢三強(qiáng)鑒于當(dāng)時自然科學(xué)還沒有研究到這一步，便如實地回答道：“對這個問題，還沒有新的認(rèn)識，根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)研究，還只知道質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子的基本粒子?！?/p>
毛澤東卻不以為然。接著說：“我看不見得。質(zhì)子、中子、電子還應(yīng)該是可分的，一分為二，對立統(tǒng)一嘛！現(xiàn)在實驗雖然還沒有證實，將來條件發(fā)展了，將會證實它是可以分的。”1964年8月24日，毛澤東在同我國著名物理學(xué)家周培源談話時，又一次提出基本粒子“無限可分”的科學(xué)預(yù)見。他說：“宇宙從大的方面看是無限的，從小的方面看也是無限的。不但原子可分，原子核也可分，而且可以無限地分割下去。莊子講‘一尺之棰，日取其半，萬世不竭’，這是對的。因此，我們對世界的認(rèn)識也是無窮盡的。要不然物理學(xué)這門科學(xué)就不再發(fā)展了。”（《文集》第8卷，第389頁）毛澤東的這一科學(xué)預(yù)見，閃耀著唯物辯證法的光芒，證明辯證法確實是“偉大的認(rèn)識工具?！?/p>
1978年，在美國召開的第7屆基本粒子物理學(xué)國際會議，諾貝爾獎金獲得者肖格拉在答記者的時候，有感于關(guān)于中國的高能物理學(xué)工作者，遵照毛澤東關(guān)于基本粒子仍然有結(jié)構(gòu)、無限可分的辯證觀點，于1965—1966年最早提出由強(qiáng)子組成的“層子模型”，為了紀(jì)念已故的毛澤東主席，他提議把中國人最早提出的比基本粒子更深層次的物質(zhì)粒子，命名為“毛粒子?！?/p>
一個外國人，諾貝爾物理學(xué)獎的獲得者肖格拉，直面毛澤東在對微觀世界的科學(xué)的認(rèn)知，如此尊重、敬仰。而一個中國人，到處自稱“毛澤東秘書”（毛澤東自己的說法是“通訊員”）的李銳，卻污蔑毛澤東“對科學(xué)無知?！边@種強(qiáng)烈的、鮮明的巨大反差，說明了什么呢？
總上可知，矛盾的普遍性是對立統(tǒng)一規(guī)律的基本前提，而對立統(tǒng)一則是辯證法的核心和實質(zhì)，李銳否認(rèn)“矛盾無處不在”，否認(rèn)矛盾的普遍性，就是否認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是物質(zhì)世界運動和發(fā)展的普遍規(guī)律，就是否認(rèn)唯物辯證法。這就不容分辯地表明了李銳這個自稱老紅軍的共產(chǎn)黨人固守世界觀，原來就是這么一種“猖獗”已極的形而上學(xué)！