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海派經(jīng)濟(jì)學(xué)南京研究所第14次研討會論文之二

在與謬誤的斗爭中發(fā)展真理

――紀(jì)念“劉國光7·15談話”發(fā)表五周年

盧映西

內(nèi)容提要：在紀(jì)念“劉國光7·15談話”之際，馬克思主義正在逆境中迎來曙光。經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)充分暴露了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的無能，細(xì)究之下，我們發(fā)現(xiàn)這種理論原來是徹頭徹尾的謬誤。真理與謬誤之別就在于坦然正視還是試圖掩蓋客觀存在的生產(chǎn)過剩問題。在批判謬誤的過程中，我們找到了發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想突破口，實(shí)現(xiàn)了觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象視角的根本轉(zhuǎn)換。一場經(jīng)濟(jì)學(xué)大革命已經(jīng)近在眼前了。

　　關(guān)鍵詞：劉國光　　生產(chǎn)過?！　∠∪毙浴　』炯僭O(shè)

一、逆境彰顯意義

今天我們紀(jì)念“劉國光7·15談話”[①]發(fā)表五周年，具有特別重要的意義。這個(gè)意義是由今天中國乃至世界的主流經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的強(qiáng)烈反差決定的。

五年前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)橫掃中國學(xué)界之際，劉國光先生勇敢地站出來力挽狂瀾，試圖捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流和指導(dǎo)地位。現(xiàn)在看來，劉國光先生的努力似乎沒有成功，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)學(xué)界主流理論的易位事實(shí)上已經(jīng)完成。學(xué)界之外，形勢同樣不可樂觀。在林林總總的新聞媒體上，已經(jīng)很難看到用馬克思主義的觀點(diǎn)分析問題的文章了。最近中組部要求2000名司局級官員年內(nèi)必須在7所指定院校進(jìn)修，課程安排上有了重大的改革，不再統(tǒng)一指定科目，而是尊重進(jìn)修官員的意愿，讓他們根據(jù)自己的興趣和需要選擇。結(jié)果，“周易智慧”、“道家思想與老莊智慧”、“佛教禪宗與人生”成了選課者最多的三個(gè)課程。這些現(xiàn)象表明，馬克思主義邊緣化已經(jīng)不再局限在學(xué)界內(nèi)部，而是在更廣泛的層面上形成了一股不可小視的“競退”逆流――看誰能從馬克思主義的水平上退得更遠(yuǎn)。

以五年的時(shí)間跨度來看，劉國光先生顯然是“有心殺賊，無力回天”。但放眼未來，情況將大不相同。2008年全球性金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，向全世界展示了一個(gè)明顯的事實(shí)：當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不但在危機(jī)前未能預(yù)見、防范危機(jī)的發(fā)生，而且面對“后危機(jī)時(shí)代”的挑戰(zhàn)同樣束手無策、一籌莫展。這實(shí)際上已經(jīng)敲響了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘，打開了馬克思主義在當(dāng)代復(fù)興和發(fā)展的光輝前景。馬克思主義在中國乃至世界的現(xiàn)實(shí)處境，就像是黎明前的黑暗。所以，我們今天紀(jì)念劉國光先生五年前的宏論，并不是要跟誰爭一時(shí)的高低，而是要放眼不遠(yuǎn)的將來，看看究竟誰能笑到最后。

二、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

以馬克思主義的觀點(diǎn)看，資本主義社會雖然比封建社會先進(jìn)，但其本身仍只是社會發(fā)展史上的一個(gè)短暫的階段，遠(yuǎn)不是什么“歷史的終結(jié)”。這就決定了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律必然是“先甜后苦”。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)比馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)落后的地方就是只看到“甜”，以為“甜”是可持續(xù)的，而看不到“苦”，或者不明白這“苦”在資本主義制度下是不可克服的。簡言之，與馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的透徹認(rèn)識相比，現(xiàn)代的所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一項(xiàng)只知其一、不知其二的爛尾工程。我們的社會主義改革開放事業(yè)，如果不是著眼于發(fā)展馬克思主義，而是照搬西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么我們對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識就會發(fā)生大倒退，我們的改革開放也就不可避免地走上“先甜后苦”的不歸路。

如果假以時(shí)日，我們將會看到，這種“先甜后苦”的規(guī)律經(jīng)得起實(shí)踐一再重復(fù)的檢驗(yàn)。我們的改革開放是從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開始的?，F(xiàn)在看來，社會實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一基本原理沒有錯(cuò)。問題在于怎樣應(yīng)用這個(gè)原理，關(guān)鍵在于誰掌握了話語權(quán)。歪嘴和尚念經(jīng)，必然會把小芝麻吹成大西瓜，而遇到世界性危機(jī)那樣的大西瓜又僅看成是監(jiān)管技術(shù)上的小芝麻。話語權(quán)旁落，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的原理就這樣被念成了歪經(jīng)。

其實(shí)檢驗(yàn)真理還有一個(gè)很簡單的辦法，我們的祖先兩千多年前就會用。戰(zhàn)國時(shí)期，西門豹赴任鄴（今河北臨漳縣）令，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣灰环N“河伯娶媳”的迷信活動搞得民不聊生。巫婆們忽悠老百姓：河伯是漳河的神，每年都要娶一個(gè)年輕漂亮的姑娘，要不給他送去，漳河就要發(fā)大水，把田地、村莊全淹了。西門豹就對巫婆說，他想改日送一個(gè)更漂亮的姑娘給河伯，請巫婆先到河伯那里打個(gè)招呼，接著就不由分說把巫婆一個(gè)接一個(gè)投入河中。至此以后，無人再敢提什么“河伯娶媳”。

現(xiàn)在，要在經(jīng)濟(jì)學(xué)界區(qū)分什么是科學(xué)、什么是迷信，也可套用西門豹的辦法。當(dāng)然，時(shí)代不同了，文明程度提高了，搞點(diǎn)迷信也罪不至死，懲罰措施當(dāng)然應(yīng)該比古代溫柔一點(diǎn)。我們可以向所有經(jīng)濟(jì)學(xué)者出一道簡單考題：請你拿出一套解決當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的切實(shí)有效的辦法。能拿出辦法的留任，拿不出辦法的下崗。這樣的考核應(yīng)該是公平合理的，因?yàn)榇髮W(xué)生就業(yè)難就發(fā)生在我們的眼皮底下，根本用不著到深山老林去訪貧問苦，你總不能每天在課堂上大講什么“均衡”、什么“市場出清”，然后假裝看不見學(xué)生畢業(yè)后裝了一肚子經(jīng)濟(jì)學(xué)卻找不到工作吧？

如果真的實(shí)施這樣的考核，結(jié)果是沒有懸念的：所有迷信西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者全部下崗，所有堅(jiān)信馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者全部留任。這是因?yàn)楹笳哒莆找环N已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的行之有效的徹底解決失業(yè)問題的辦法：實(shí)行公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，這種高下立判的考核是不可能發(fā)生的，因?yàn)槿缟纤f，現(xiàn)在話語權(quán)已經(jīng)旁落了。不過，話語權(quán)旁落還只是問題的一個(gè)方面。

我們的市場化改革搞到今天，如果繼續(xù)沿著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法搞下去，最終必然會走向失敗。日本二十年前就已經(jīng)一蹶不振了，美國搞出了禍害全世界的金融危機(jī)，歐洲的債務(wù)危機(jī)正愈演愈烈，災(zāi)難離中國還會很遠(yuǎn)嗎？但是，如果是簡單地退回到過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，則同樣意味著改革的失敗，而失敗的結(jié)局是方方面面都不愿意看到的。這就是問題的另一個(gè)方面：今天的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要戰(zhàn)勝西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，僅僅拿出已經(jīng)掌握的舊辦法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榕f辦法雖然的確能夠治病，但其副作用之大也是有目共睹的。對舊體制除弊興利，本來就是我們改革的初衷，只是后來被一些迷信西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人搞歪了。再說，我們這一代學(xué)者，在經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的興起和崩潰、又體驗(yàn)了市場經(jīng)濟(jì)的成功與困惑之后，已經(jīng)可以依據(jù)事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律預(yù)見到，將來更完善的經(jīng)濟(jì)體制，必定是要向公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)復(fù)歸的，但又不可能是簡單地復(fù)制舊體制，而應(yīng)該是在更高基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的公有制的新形式。所以，我們必須要在改革的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，找到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福社會的新路徑。

三、西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)原來錯(cuò)得很離譜

五年前的“劉國光7·15談話”，在堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流、指導(dǎo)地位的同時(shí)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還算是比較客氣的，認(rèn)為這些理論可供我們“參考、借鑒”。今天，在仔細(xì)研究資本主義世界正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，我們已經(jīng)能夠很有把握地把劉國光先生五年前的觀點(diǎn)再向前推進(jìn)一步：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是真理，是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)展的；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是謬誤，是需要批判和摒棄的。不過我們也知道，真理同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。如果我們對謬誤有了充分認(rèn)識，謬誤就可能成為發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理的一個(gè)反向指標(biāo)。從這個(gè)意義上說，謬誤的“參考、借鑒”作用，主要是反向的。下面我們簡略分析一下西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)何以成為謬誤。

首先還是要從2008年由美國引爆的全球性金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)說起。我們看到，撇開現(xiàn)代金融衍生品交易令人眼花繚亂的表象，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的原因與馬克思時(shí)代并無本質(zhì)區(qū)別。危機(jī)發(fā)生之前的幾年，美國經(jīng)濟(jì)面臨這樣的困境：一方面房地產(chǎn)商有許多房子賣不掉，另一方面又有很多人想買房子卻沒錢。這其實(shí)就是市場經(jīng)濟(jì)條件下司空見慣的生產(chǎn)過?，F(xiàn)象――生產(chǎn)能力超過了有支付能力的消費(fèi)需求。美國人想在資本主義制度的框架下解決這個(gè)問題，具體方法是讓銀行借錢給那些沒有支付能力的人買房子，開始時(shí)自然皆大歡喜?？墒墙璧腻X總是要還的，一旦還不上，危機(jī)就爆發(fā)了。所以，目前的危機(jī)說到底仍然是馬克思所說的生產(chǎn)過剩危機(jī)。馬克思指出，在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，商品的賣和買之間的對立已經(jīng)包含著危機(jī)的可能性?，F(xiàn)代資本主義發(fā)展出極為發(fā)達(dá)和復(fù)雜的金融制度，把商品的賣和買之間的對立推進(jìn)到資金的借和還之間的對立，危機(jī)的可能性并沒有消除，只是使危機(jī)爆發(fā)的時(shí)間推后了，而且常常以金融危機(jī)作為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的前奏。

于是，要理解和根治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，關(guān)鍵在于理解和解決生產(chǎn)過剩問題。但是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架恰恰是拒不承認(rèn)生產(chǎn)過剩問題的。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)以稀缺性假設(shè)為理論基石，即假設(shè)人類社會只有有限的資源，卻要滿足無限的欲望。由此，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會的生產(chǎn)和消費(fèi)預(yù)設(shè)了一個(gè)“有限－無限”的基本模式，其直接的理論含義便是消費(fèi)品的生產(chǎn)越多越好——消費(fèi)品的數(shù)量越多，品種越豐富，整個(gè)社會的福利水平就越高。因此，生產(chǎn)過剩問題在這樣的理論框架中根本沒有立足之地。

然而仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)，稀缺性假設(shè)其實(shí)是完全脫離實(shí)際的空中樓閣。我們稍加觀察就能了解，現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)只需滿足人們的消費(fèi)能力即可，并不需要滿足漫無邊際的消費(fèi)欲望。欲望包含主觀想像的成份，能力必有客觀制約的邊界。具體地說，消費(fèi)能力受制于三大因素：生理約束、時(shí)間約束和預(yù)算（收入）約束。生理約束最容易理解，在此不再多說。時(shí)間約束則基于一個(gè)明顯的事實(shí)——所有消費(fèi)活動都是需要耗費(fèi)時(shí)間的。[②]由這一事實(shí)推出的合乎邏輯的結(jié)論只能是：在任何一個(gè)給定的時(shí)間段內(nèi)，人的消費(fèi)能力都是有限的——這就是時(shí)間約束。對于消費(fèi)能力而言，生理約束和時(shí)間約束因其自然規(guī)定性，是無法通過理論、制度或技術(shù)的創(chuàng)新從根本上突破的，因而是硬約束。預(yù)算約束，作為現(xiàn)實(shí)中普遍存在的貧困和消費(fèi)不足現(xiàn)象的原因，才是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)努力解決的問題。但是，即使每個(gè)人都擁有無限的收入，由于前兩個(gè)硬約束的存在，消費(fèi)能力也只能是有限的。換句話說，消費(fèi)能力也具有稀缺性。[③]所以，現(xiàn)實(shí)中生產(chǎn)與消費(fèi)的模式不是由稀缺性假設(shè)臆造出來的“有限－無限”，而是“有限－有限”。

一種理論只要在基本假設(shè)上與實(shí)際情況相悖，接下來只能是錯(cuò)上加錯(cuò)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)津津樂道的“均衡”、“市場出清”，實(shí)際上相當(dāng)于在一個(gè)結(jié)婚登記辦公室里面觀察世界，看到進(jìn)來的人總是成雙成對喜氣洋洋的，自然會認(rèn)為這個(gè)世界十分均衡，市場總可出清，只要創(chuàng)造結(jié)婚自由的條件，整個(gè)社會就不可能有問題。本來只需走出這房間看一下，就能發(fā)現(xiàn)在真實(shí)世界中還有很多剩男剩女，甚至有同性戀?？墒侵灰茨茉谝婚_始就識破稀缺性假設(shè)的荒謬，人們就很容易被誘入這一密不透風(fēng)的房間里，一進(jìn)去就不容易出來了。目前世界上絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家正屬于走不出來的一類，由此造就了我們這個(gè)時(shí)代令人啼笑皆非的一大怪現(xiàn)狀：最不懂經(jīng)濟(jì)的，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

四、找準(zhǔn)發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破口

如上所述，通過對稀缺性假設(shè)的批判，我們已經(jīng)推翻了生產(chǎn)和消費(fèi)的“有限－無限”模式，確認(rèn)“有限－有限”模式才是符合實(shí)際的。接下來就需要為進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一個(gè)新的基本假設(shè)，這項(xiàng)工作已經(jīng)由我們海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人程恩富教授完成了，這就是“資源和需要雙約束假設(shè)”，即假設(shè)在一定時(shí)期內(nèi)資源和需要都是有約束的。[④]顯而易見的是，這個(gè)符合實(shí)際的新假設(shè)正可作為“有限－有限”模式的邏輯前提，為推翻西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本框架提供了強(qiáng)有力的理論支點(diǎn)。因此，程恩富的新假設(shè)是讓經(jīng)濟(jì)學(xué)從空中樓閣返回堅(jiān)實(shí)地面的良好開端，是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史上一個(gè)了不起的突破。

有學(xué)術(shù)常識的人都知道，提出合適的基本假設(shè)是構(gòu)建理論大廈至關(guān)重要的基礎(chǔ)工程。只要在基本假設(shè)上動一下，歐氏幾何就變成了非歐幾何，地心說就變成了日心說，牛頓力學(xué)就變成了愛因斯坦的相對論。那么，“資源和需要雙約束假設(shè)”或者生產(chǎn)與消費(fèi)的“有限－有限”模式又會為我們展開什么樣的理論藍(lán)圖呢？

在“有限－有限”模式基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察，就會發(fā)現(xiàn)在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步對于提高生產(chǎn)能力具有明顯而直接的促進(jìn)作用，但對于突破消費(fèi)能力的三大約束則效果不彰。由此我們就很容易理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)論述：“生產(chǎn)力按幾何級數(shù)增長，而市場最多也只是按算術(shù)級數(shù)擴(kuò)大。”[⑤]也就是說，社會生產(chǎn)和消費(fèi)的更為準(zhǔn)確的模式應(yīng)該是“大－小”模式。于是，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，隨著人類文明的進(jìn)步，有一種現(xiàn)象將變得越來越明顯，那就是生產(chǎn)過剩。就是說，生產(chǎn)能力大于消費(fèi)能力不僅成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常態(tài)，而且兩者的差距會變得越來越大。

需要注意的是，我們在“大－小”模式上討論的生產(chǎn)過剩，包括絕對過剩和相對過剩。絕對過剩是基于人們即使有無限的收入也不可能有無限的消費(fèi)能力這一事實(shí)而出現(xiàn)的。提出和強(qiáng)調(diào)絕對生產(chǎn)過剩問題，已經(jīng)在一定程度上發(fā)展了馬克思對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識。馬克思在他的著作中雖然也提到過絕對生產(chǎn)過剩，但他著重論述的卻是由于工人階級受剝削而引起的相對過剩問題，以至于現(xiàn)在有些研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者一提到生產(chǎn)過剩，就以為都是相對過剩，只要消滅了剝削，過剩就不存在了。這種認(rèn)識是不全面的。我們看到，現(xiàn)代資本主義已經(jīng)比馬克思時(shí)代的資本主義進(jìn)步了很多，文明了很多，采取了一些調(diào)和階級矛盾的措施，工人的生活水平大大提高了，但仍避免不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這主要是絕對生產(chǎn)過剩在作怪。

簡單地說，生產(chǎn)過剩就是社會的生產(chǎn)能力大于消費(fèi)能力的現(xiàn)象。在人類文明發(fā)展史中，生產(chǎn)過?，F(xiàn)象一直存在，只是在不同的經(jīng)濟(jì)體制中有不同的表現(xiàn)形式。在當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)體制中，生產(chǎn)過剩主要表現(xiàn)為以下幾種形式：

第一，產(chǎn)品積壓或產(chǎn)能過剩。在過去信息技術(shù)比較落后的時(shí)代，生產(chǎn)過剩往往表現(xiàn)為產(chǎn)品的大量積壓，甚至經(jīng)常發(fā)生類似“倒牛奶”那樣聳人聽聞的事件?，F(xiàn)在信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，產(chǎn)品大量積壓甚至不得不銷毀的事情比以前少了，取而代之的是生產(chǎn)能力閑置的普遍化，即產(chǎn)能過剩。

第二，失業(yè)。失業(yè)其實(shí)是產(chǎn)能過剩的一種特殊形式，即勞動力閑置。

第三，企業(yè)利潤率呈下降趨勢。在快速擴(kuò)張的生產(chǎn)能力壓向有限的市場容量的情況下，企業(yè)之間的競爭必然會越來越激烈，從而導(dǎo)致利潤率不斷下降。實(shí)體經(jīng)濟(jì)利潤率下降必然導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮。

第四，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是生產(chǎn)過剩最為激烈的表現(xiàn)形式。

時(shí)至今日，產(chǎn)能過剩、失業(yè)（貧困問題與此密切相關(guān)）、利潤率下降和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等仍是我們需要面對的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在這樣的挑戰(zhàn)面前已經(jīng)屢戰(zhàn)屢敗。通過以上分析我們終于搞清了癥結(jié)所在：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無視生產(chǎn)過剩問題的存在，怎么可能找到解決辦法？

再進(jìn)一步探究就更有意思了。生產(chǎn)過剩（尤其是絕對過剩）算是什么問題呢？生產(chǎn)能力大于消費(fèi)能力，難道不是好事嗎？對，絕對是好事。只有我們在理論上根本不承認(rèn)它，它才會時(shí)不時(shí)地跳出來搗亂，讓全世界無視它存在的人目瞪口呆。我們面對的許多經(jīng)濟(jì)難題，諸如失業(yè)、貧困、危機(jī)等等，其根源竟然是我們的生產(chǎn)能力大于消費(fèi)能力！我們這個(gè)世界已經(jīng)被錯(cuò)得離譜的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)搞得太荒誕了，正需要來一場正本清源、撥亂反正的經(jīng)濟(jì)學(xué)大革命。

現(xiàn)在我們已經(jīng)找到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的死穴，并以此為反向指標(biāo)提出了新的基本假設(shè)，這就等于開辟了發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)突破口。至此，經(jīng)濟(jì)學(xué)大革命實(shí)際上已完成了大半。既然所有麻煩都源自我們生產(chǎn)能力太大，那么這樣的麻煩一定是極易解決的。因此，我們這次革命極像哥白尼的天文學(xué)革命：當(dāng)我們以地球?yàn)樵c(diǎn)描繪太陽系各星球的運(yùn)行軌跡時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)那都是極難把握的復(fù)雜曲線。只要把坐標(biāo)原點(diǎn)換到太陽上，各行星的軌跡馬上就變成了極簡單的橢圓！

從復(fù)雜到簡單，關(guān)鍵在于觀察問題視角的轉(zhuǎn)換。只要從資源稀缺視角轉(zhuǎn)到生產(chǎn)過剩視角，我們就會發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)過剩本來就不應(yīng)該成為困擾我們的問題，相反，在正確反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的新理論框架中，生產(chǎn)過剩應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必要條件，因?yàn)橹挥猩a(chǎn)過剩才能為一個(gè)豐裕文明的和諧社會提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。

現(xiàn)在我們已不再為食物不夠吃、衣服不夠穿發(fā)愁，像農(nóng)產(chǎn)品、紡織品這類基本生活消費(fèi)品的產(chǎn)量已使各國高筑壁壘擋之惟恐不及。也就是說，目前整個(gè)世界基本生活消費(fèi)品的生產(chǎn)早已到了“充分涌流”的程度，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力實(shí)際上已經(jīng)把我們這個(gè)世界推到了人類先賢一直孜孜追求的大同理想的門檻上，一個(gè)讓所有人“不再有任何對個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由”、[⑥]“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”[⑦]的社會形態(tài)已經(jīng)清晰可見。我們所要做的，只是站在馬克思的肩膀上，向正確的方向跨出決定性的一步。