研究評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，站在什么立場(chǎng)、運(yùn)用什么樣的觀點(diǎn)和方法，是要率先解決的根本性問題。如果一個(gè)歷史人物逆歷史潮流而想而言而動(dòng)，站在少數(shù)人的立場(chǎng)上而想而言而動(dòng)，那么，站在人民的立場(chǎng)上，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其持總體否定的態(tài)度。
王陽明是明代重要思想家，是中國(guó)古代主觀唯心主義哲學(xué)的集大成者。他既是一位封建統(tǒng)治階級(jí)的政治家，又是封建統(tǒng)治階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)家。他鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，維護(hù)明朝封建統(tǒng)治；創(chuàng)立“陽明心學(xué)”，為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。研究評(píng)價(jià)王陽明及其哲學(xué)思想，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能得出正確結(jié)論。
堅(jiān)持歷史唯物主義是正確評(píng)價(jià)歷史人物的理論前提
研究評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，站在什么立場(chǎng)、運(yùn)用什么樣的觀點(diǎn)和方法，是要率先解決的根本性問題。如果一個(gè)歷史人物逆歷史潮流而想而言而動(dòng)，站在少數(shù)人的立場(chǎng)上而想而言而動(dòng)，那么，站在人民的立場(chǎng)上，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其持總體否定的態(tài)度。當(dāng)然，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)既不能采取肯定一切的態(tài)度，也不能采取否定一切的態(tài)度，而是要?dú)v史地、辯證地、一分為二地看待他的功過，做到實(shí)事求是。
認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)歷史人物，不單純是對(duì)他個(gè)人的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)問題，還有一個(gè)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的問題。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，直接影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識(shí)判斷。按照馬克思主義觀點(diǎn)，對(duì)一個(gè)歷史人物的正確認(rèn)識(shí)，首先要看他的言行是不是有利于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史人物，就應(yīng)當(dāng)是肯定的或以肯定為主的。在當(dāng)今中國(guó)，正確地評(píng)價(jià)歷史人物，有利于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，有利于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。反之，錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)歷史人物，把進(jìn)步的說成反動(dòng)的，或把反動(dòng)的說成進(jìn)步的，都會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活造成負(fù)面影響。
從歷史唯物主義立場(chǎng)研究評(píng)價(jià)歷史人物，大體遵循以下原則：
一是要把歷史人物置于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境。馬克思主義經(jīng)典作家指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”；“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。歷史人物是其所處社會(huì)存在的產(chǎn)物，研究評(píng)價(jià)歷史人物，應(yīng)該準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突，階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)情況，才能建立正確評(píng)價(jià)歷史人物的前提。
譬如，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中分析德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)，首先不是分析德國(guó)古典哲學(xué)本身，而是從當(dāng)時(shí)德國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況入手，分析德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件，進(jìn)而分析德國(guó)古典哲學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，產(chǎn)生于18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的以黑格爾哲學(xué)為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，正處于新的生產(chǎn)力沖破封建生產(chǎn)關(guān)系束縛的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。在19世紀(jì)40年代，德國(guó)資本主義在發(fā)展壯大和進(jìn)行資本主義革命的時(shí)候，英法資本主義革命已經(jīng)成功，在英法資本主義發(fā)展進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)的歷史掘墓人無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成長(zhǎng)起來，登上了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史舞臺(tái)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既看到法國(guó)大革命時(shí)期工人階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的力量，又看到德國(guó)工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的力量。同時(shí)德國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)勢(shì)力又比較強(qiáng)，而德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)比較軟弱，資產(chǎn)階級(jí)受到強(qiáng)硬的封建統(tǒng)治階級(jí)的激烈反對(duì)。以上因素決定了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命不同，不是徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，而是帶有妥協(xié)性的資產(chǎn)階級(jí)革命。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在革命一開始就暴露出兩面性：既有革命的一面，又有害怕革命的妥協(xié)性、軟弱性的一面。德國(guó)古典哲學(xué)正是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生的。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性決定其階級(jí)意識(shí)——德國(guó)古典哲學(xué)也具有兩重性：一重是革命性，特別是它的革命辯證法；另一重是保守性，體現(xiàn)為唯心主義。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)王陽明及其哲學(xué)思想，也要充分考慮王陽明所處的歷史條件，才能深刻把握其實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)。
二是要用階級(jí)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)歷史人物。列寧指出：“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。只有研究某一社會(huì)或某幾個(gè)社會(huì)的全體成員的意向的總和，才能科學(xué)地確定這些意向的結(jié)果。其所以有各種矛盾的意向，是因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)所分成的各階級(jí)的地位和生活條件不同。”毛澤東指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。”在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，他的思想一定會(huì)打上階級(jí)烙印。所以在分析階級(jí)社會(huì)的歷史人物時(shí)，要運(yùn)用階級(jí)分析方法，看他站在怎樣的階級(jí)立場(chǎng)，代表什么階級(jí)的利益。王陽明生活的明朝中期，充滿了地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，必須用階級(jí)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法來認(rèn)識(shí)王陽明及其哲學(xué)思想，否則就無法獲得正確認(rèn)識(shí)。
三是要把生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)歷史人物的根本標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)歷史人物最根本的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他的思想和活動(dòng)是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。毛澤東指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”所以，評(píng)價(jià)王陽明及其哲學(xué)思想，要看他的思想和行為是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、是否有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
四是要堅(jiān)持人民立場(chǎng)。人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史真正的主人。評(píng)價(jià)歷史人物，就要看他是站在多數(shù)人立場(chǎng)還是少數(shù)人立場(chǎng)，是為多數(shù)人利益發(fā)聲還是為少數(shù)人利益發(fā)聲，是為剝削階級(jí)發(fā)聲還是為被剝削階級(jí)發(fā)聲。人民是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史條件下具有不同內(nèi)容。但是在任何歷史階段，人民都應(yīng)該是以勞動(dòng)人民為主要成分的多數(shù)人、絕大多數(shù)人。在剝削階級(jí)社會(huì)中，人民處于被統(tǒng)治地位，雖然是多數(shù)，但是受少數(shù)人統(tǒng)治。認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)歷史人物，就要看他的言行是否有利于人民利益，是否有利于多數(shù)人利益。
五是要用客觀的、一分為二的、全面的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物。要尊重歷史事實(shí)，不能罔顧歷史、虛無歷史或夸大甚至編造歷史；要用兩分法看待歷史人物，既要考察他進(jìn)步的一面，又要考察他落后的一面，既要考察積極的一面，又要考察消極的一面；要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待歷史人物，既要看到他所處的歷史條件，又要看到他的局限性。
王陽明及其哲學(xué)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的
接下來，筆者運(yùn)用歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來分析和評(píng)價(jià)王陽明及其哲學(xué)思想。
第一，剖析王陽明身處的歷史環(huán)境及其政治活動(dòng)，可以看出，他一生為學(xué)為政都是為維護(hù)明朝的封建統(tǒng)治。
王陽明生于1472年，卒于1529年，出身官僚地主家庭，其父王華曾任南京吏部尚書。王陽明從政時(shí)間在明朝中葉，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于封建社會(huì)日趨沒落、資本主義生產(chǎn)方式逐漸萌發(fā)的歷史變遷之際，明朝已坐在了火山口上：一是土地兼并劇烈，封建地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾激化，農(nóng)民起義此起彼伏；二是封建地主階級(jí)內(nèi)部矛盾加劇，表現(xiàn)為大官僚、大地主階層與中小地主階層的矛盾，皇室與藩王之間的內(nèi)訌，宦官與官僚之間的派系爭(zhēng)權(quán)越發(fā)白熱化；三是資本主義生產(chǎn)方式開始萌芽，手工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)抬頭，產(chǎn)生了封建地主階級(jí)與手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)者、生產(chǎn)者之間的矛盾；四是明朝統(tǒng)治階級(jí)與北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治階級(jí)的矛盾加深，朝廷腐化引發(fā)邊防渙散。
王陽明一生的政治抱負(fù)和政治活動(dòng)，就是站在大官僚大地主階級(jí)立場(chǎng)上，維護(hù)已經(jīng)腐朽的明朝封建統(tǒng)治。一是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù)民族暴動(dòng)。他建立地主階級(jí)的地方武裝“團(tuán)練民兵”，先后鎮(zhèn)壓江西、福建等地的農(nóng)民起義，鎮(zhèn)壓廣西、貴州等地的少數(shù)民族武裝暴動(dòng)。除殘酷屠殺之外，他還用誘降和打入奸細(xì)等辦法對(duì)農(nóng)民起義軍進(jìn)行分化瓦解，同時(shí)采取“恩威并施”政策。二是平定寧王朱宸濠叛亂。三是實(shí)行緩和階級(jí)矛盾的政策，如疏通鹽法，杜絕商人投機(jī)，多收鹽稅，以減輕農(nóng)民的軍賦負(fù)擔(dān)；他還請(qǐng)求朝廷寬免江西農(nóng)民租稅，賑濟(jì)災(zāi)民等。
應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)王陽明的政治活動(dòng)？只要重溫毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的深刻分析，這個(gè)問題就一清二楚、明明白白了。他指出：“中國(guó)歷代的農(nóng)民，就在這種封建的經(jīng)濟(jì)剝削和封建的政治壓迫之下，過著貧窮困苦的奴隸式的生活。農(nóng)民被束縛于封建制度之下，沒有人身的自由。地主對(duì)農(nóng)民有隨意打罵甚至處死之權(quán)，農(nóng)民是沒有任何政治權(quán)利的。地主階級(jí)這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端的窮苦和落后，就是中國(guó)社會(huì)幾千年在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)生活上停滯不前的基本原因。封建社會(huì)的主要矛盾，是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾。”在封建社會(huì)中，只有農(nóng)民和手工業(yè)者才是創(chuàng)造財(cái)富和文化的基本的階級(jí)。地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民舉行起義，反抗地主階級(jí)統(tǒng)治。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大，為世界歷史所僅見。在封建社會(huì)里，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)才是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。每一次較大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只是當(dāng)時(shí)還沒有產(chǎn)生新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，沒有新的階級(jí)力量和先進(jìn)政黨，“這樣，就使當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用了去，當(dāng)作他們改朝換代的工具。這樣，就在每一次大規(guī)模的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)停息以后，雖然社會(huì)多少有些進(jìn)步，但是封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建的政治制度，基本上依然繼續(xù)下來”。
毛澤東對(duì)封建社會(huì)作出的總體分析，同樣適用于明朝中期。在當(dāng)時(shí)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)中，王陽明處于什么樣的社會(huì)地位、起到怎樣的歷史作用？他站在農(nóng)民階級(jí)一邊還是地主階級(jí)一邊？他的為學(xué)為政是有利于社會(huì)進(jìn)步、有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力還是與此相反？可以說，他一生都致力于維護(hù)明朝中期搖搖欲墜的封建統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、維護(hù)皇室以及大官僚大地主階層對(duì)土地的吞并和對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削壓迫，這是他最大的歷史污點(diǎn)。明中期的農(nóng)民起義如果成功，可以多多少少地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。以根本標(biāo)準(zhǔn)來判斷，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義是阻礙生產(chǎn)力解放發(fā)展、阻礙社會(huì)進(jìn)步的。
第二，剖析“心外無理”、“心外無物”、“心即理”等王陽明哲學(xué)思想的核心理念，可以看出，他的哲學(xué)思想是徹頭徹尾的主觀唯心主義，是封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。
儒學(xué)是封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。宋明理學(xué)是以唯心主義作為核心理念的儒學(xué)形態(tài)，是封建地主階級(jí)的世界觀，被奉為官方學(xué)派正統(tǒng)思想。宋明理學(xué)分成程顥、程頤與朱熹的客觀唯心主義和陸九淵、王陽明的主觀唯心主義兩大派別。它們的共同特點(diǎn)都是把仁、義、禮、智、信等倫理道德觀念稱為“理”，作為宇宙本體的最高存在。二者的區(qū)別是，程朱是客觀唯心主義，主張“理在心外”；陸王是主觀唯心主義，主張“心即理”，“理在心中”。他們之間的爭(zhēng)論是唯心主義內(nèi)部不同派別的爭(zhēng)論，是統(tǒng)治階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)部不同派別的爭(zhēng)論。程朱理學(xué)在宋明思想領(lǐng)域占據(jù)主流地位。到明朝中葉，程朱理學(xué)被官僚士大夫和一般的知識(shí)分子當(dāng)作獵取功名的工具，很難發(fā)揮鞏固統(tǒng)治的作用了，統(tǒng)治階級(jí)需要一種新的理學(xué)形態(tài)，承接起統(tǒng)治人民思想的作用。
在這樣的社會(huì)背景下，陸王之學(xué)日漸壯大。身處明代中期的混亂之世，王陽明看到了社會(huì)動(dòng)亂和矛盾激化，然而他不是歸因于大官僚大地主階級(jí)兼并土地，而是認(rèn)為正是人的道德淪喪才造成社會(huì)混亂，并企圖通過加強(qiáng)封建道德灌輸來解除社會(huì)危機(jī)。王陽明對(duì)程朱之學(xué)展開激烈批判，批評(píng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是“從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”。他認(rèn)為，人們追名逐利，不利于消除統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的互相傾軋以及緩和階級(jí)矛盾，他把社會(huì)危機(jī)完全歸結(jié)為人心不好，試圖通過整頓人心來維護(hù)明朝統(tǒng)治。于是他積極批判朱熹學(xué)說，試圖用主觀唯心主義取代客觀唯心主義，從哲學(xué)思想上變換一種新的形式，重建封建道德，化解社會(huì)危機(jī)。王陽明從鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中得出“破山中賊易，破心中賊難”的認(rèn)識(shí)。因此，他在軍事鎮(zhèn)壓的同時(shí)也注意加強(qiáng)封建道德灌輸，對(duì)農(nóng)民起義采取“恩威并舉”的政策。他提出“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”，說農(nóng)民起義是大不仁，是違背天理的。
王陽明從主觀唯心主義立場(chǎng)批判朱熹的“理在心外”，提出“理在心中”。陸王心學(xué)的基本命題是“心即理”。陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，就是發(fā)揮孟子“萬物皆備于我”的說法。王陽明發(fā)揮陸九淵的思想，提出天下“無心外之理，無心外之物”。陸王所說的“心”是指封建倫理道德，他們稱之為“理”，也就是意識(shí)、思想這些純主觀的東西。所謂“心即理”，“理”不在“心外”，就是說“心”是天地萬物的本源，人的倫理道德觀念等先天存在于人心之中。
王陽明從主觀唯心主義角度討論了物與心的關(guān)系問題。他說：“身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。”即事物的產(chǎn)生是由于人心所發(fā)生的意念的活動(dòng)。王陽明抓住了意識(shí)的能動(dòng)方面，無限夸大和歪曲，認(rèn)為只有人的主觀意識(shí)才是唯一真實(shí)的存在，而客觀事物則只能是意識(shí)的體現(xiàn)。這樣一來，他就把心、身、意、知、物說成一回事，混淆了身和心、心和物的關(guān)系。
王陽明認(rèn)為客觀事物不能脫離人的感覺、知覺而存在?！秱髁?xí)錄》記載：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。’”花樹在深山中自開自落，不會(huì)因?yàn)闊o人看見，它就不存在。但王陽明卻辯解：人要知道花樹存在，必須感覺到它，當(dāng)人看見它時(shí)，它的顏色才“明白起來”。當(dāng)人沒看到花時(shí)，人沒有感覺到它，這時(shí)花就與心“同歸于寂”，不能認(rèn)為花是存在的。王陽明的觀點(diǎn)類似英國(guó)主觀唯心主義者巴克萊的“存在就是被感知”的唯我論的命題。列寧在批判主觀唯心主義時(shí)指出：“如果物體像馬赫所說的是‘感覺的復(fù)合’……那么由此必然會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：整個(gè)世界只不過是我的表象而已。從這個(gè)前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，這是最純粹的唯我論。”
從哲學(xué)黨性上分析，王陽明的哲學(xué)思想是封建統(tǒng)治階級(jí)墜落到反動(dòng)階段的意識(shí)形態(tài)，是徹頭徹尾的謬誤。“心外無理，心外無物”、“心即理”的主張，就是為挽救封建地主階級(jí)的統(tǒng)治而形成的。
王陽明把主觀唯心主義哲學(xué)運(yùn)用于社會(huì)政治，就形成了“達(dá)其天地萬物一體之位”的“明德”、“親民”主張。他說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”，“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。所謂“天下猶一家，中國(guó)猶一人”，就是說要使人人做到父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別，君臣有義，不使一個(gè)人作出違背封建倫理的行為，農(nóng)民起義則是大不仁。他的學(xué)說為封建統(tǒng)治階級(jí)所采納，表明大地主階級(jí)在面臨危機(jī)時(shí)，需要在哲學(xué)思想上變換一種新的手法，達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，但歷史證明，王陽明的主觀唯心主義哲學(xué)體系仍然不能挽救明朝的覆亡。
第三，剖析王陽明的“致良知”、“致知格物”說可以看出，他宣傳的是主觀唯心主義方法論，企圖向人民灌輸封建倫理道德，鞏固封建統(tǒng)治。王陽明借用孟子關(guān)于人先天具有“良知”、“良能”的說法，宣稱自己的主觀唯心主義方法論為“致良知”。他所說的“心”也叫“良知”，又稱“天理”，指先天的道德觀念。他說：“知是心之本體，心自然會(huì)知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求。”這里所謂的“良知”就是人人具備的、先天具有的、不教自能的封建道德。他認(rèn)為，這種“良知”是天地萬物發(fā)生的源泉，不僅是社會(huì)賴以存在的原則，也是自然界賴以存在的原則。
王陽明認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”、“心即理”，人的認(rèn)識(shí)的源泉不在客觀世界而在心內(nèi)，心內(nèi)的“良知”不僅是認(rèn)識(shí)的主體，而且也是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是天地造化的根本。“良知”在本體論方面是事物的源泉，在認(rèn)識(shí)論方面是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。從本體論上來說，它把心內(nèi)存在的“良知”看作是萬事萬物的本體。從認(rèn)識(shí)論上講，他反對(duì)人通過實(shí)踐去探求客觀事物的規(guī)律，而是以“良知”作為事物的天然法則，把天下的事物都納入“良知”之中，這就是“致知格物”。王陽明的弟子把他的“致知格物”概括為所謂“王門四教”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句話告訴人們，“良知”是十全十美的，因此“良知”是無善無惡的，是天地造化的根本，當(dāng)人心發(fā)生意念活動(dòng)時(shí)，則有善與不善的區(qū)別。“良知”本來就有知善知惡的本能，如果順從“良知”去擴(kuò)充善念，破除惡念，就能保持“良知”，就不會(huì)產(chǎn)生與“良知”相違背的言論行動(dòng)。“致良知”學(xué)說是十足的精神麻醉劑。王陽明對(duì)于封建道德“致良知”的信仰主義主張，為后來的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所利用，國(guó)民黨反動(dòng)派所提倡的力行哲學(xué)，就是抄襲了王陽明的哲學(xué)思想，把法西斯主義與封建主義思想結(jié)合在一起，用來控制人民的思想。
王陽明把“致良知”的功夫叫作“致知格物”。按照王陽明的說法，心之本體是無善無惡的，由心所生的意志活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)是無善無惡的，但因?yàn)橐话闳硕紨[脫不掉私欲的障礙，所以必須用“致知格物”的方法克服私欲，才能恢復(fù)“良知”。王陽明的“致知格物”可以概括為兩點(diǎn)：一是“致知格物”就是致心之理，格心之物。王陽明認(rèn)為“心外無理”、“心外無物”，他的“致知格物”不是去探求萬事萬物固有的客觀規(guī)律，而是要把心之良知、天理貫徹到萬事萬物中去，使事物與良知、天理相符合。“格物”就是把先天的道德規(guī)律頒發(fā)給自然界和社會(huì)。他認(rèn)為，萬事萬物是由意念所生的，事物的善與不善決定于意念的善與不善，“致知格物”就是克服意念中的不善，保存意念中的善。二是“致知格物”實(shí)際上是把從物到思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，顛倒過來變成從思想到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。所謂“致知格物”，首先要認(rèn)識(shí)主觀意識(shí)，然后才能去認(rèn)識(shí)事物，用主觀意識(shí)去認(rèn)識(shí)事物。“致知格物”說實(shí)際上是為實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)的“天理”而服務(wù)的，是主觀唯心主義的方法論，是加強(qiáng)封建道德修養(yǎng)的一種手段。
第四，“知行合一”不過是“致良知”的一種手段，是“知”決定“行”、統(tǒng)一“行”的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論，是用封建道德統(tǒng)一人民的思想行動(dòng)，鞏固封建統(tǒng)治階級(jí)思想的統(tǒng)治地位。首先，他所講的“知”并不是指認(rèn)識(shí)，“行”并不是指行動(dòng)、實(shí)踐，他所講的“知”是先天存在的“良知”，“行”只不過是去實(shí)現(xiàn)“致良知”的一種道德行為，是從思想到物的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)路線。其次，他的“知行合一”是“知”統(tǒng)一“行”。他認(rèn)為，“知”和“行”都是心所生的，統(tǒng)一存在于心，“知”的時(shí)候就是“行”。他把“行”也看作“知”的一種表現(xiàn)形式，以“知”代替“行”，他主張不要分別“知”和“行”，否認(rèn)“知”來源于“行”，主張“行”來源于“知”。他認(rèn)為“知行”的差別只是認(rèn)識(shí)的不同層次而已。再次，在他的“知行合一”說中，“知”決定“行”，“行”體現(xiàn)“知”，是對(duì)“知”的補(bǔ)充，抹殺“知”和“行”在性質(zhì)上的區(qū)別。最后，他的“知行合一”是以“致良知”為標(biāo)準(zhǔn)，“知”就是知天理，“行”是行天理。實(shí)際上他的“知”和“行”都是所謂的道德行為。王陽明的“知行合一”所堅(jiān)持的是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線，目的是用道德信仰代替對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。他的“知行合一”是以“知”代替“行”，把行動(dòng)當(dāng)作效果，取消認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出，一切唯心主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)都是“以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。王陽明的唯心主義認(rèn)識(shí)論就具有這一特征。
辯證看待王陽明及其哲學(xué)的歷史價(jià)值
對(duì)于王陽明及其哲學(xué)思想，筆者采取總體否定的態(tài)度，同時(shí)抱著實(shí)事求是的、歷史的、辯證的態(tài)度，對(duì)其人及其哲學(xué)思想有價(jià)值的地方給予客觀評(píng)價(jià)。
作為宋明理學(xué)中心學(xué)一脈的重要人物，王陽明也有值得肯定的地方，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，從當(dāng)時(shí)歷史條件出發(fā)，實(shí)事求是地予以評(píng)析。列寧指出：“僧侶主義（=哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花。”人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的非常復(fù)雜的“近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”，這一曲線的任何一個(gè)片段都有可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線，即有產(chǎn)生唯心主義的可能性。唯心主義也是人類認(rèn)識(shí)之樹上的花朵，在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是難以避免的，也包含著某些合理的因素，但是由于它顛倒了物質(zhì)和精神、思維和存在的關(guān)系，脫離實(shí)踐，總體上是錯(cuò)誤的，不結(jié)果實(shí)的。王陽明的哲學(xué)思想雖然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是主觀唯心主義的，但從哲學(xué)的開放性和包容性方面、從強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性和意識(shí)的反作用方面、從道德實(shí)踐方面、從哲學(xué)倫理道德以及認(rèn)識(shí)論研究方面來說，不乏有價(jià)值的東西。
第一，王陽明生于皇帝昏庸、奸宦專權(quán)、社會(huì)分化、危機(jī)四伏的明朝中葉。在政治上，王陽明站在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上，力求挽救明王朝，維持明王朝的“大一統(tǒng)”。他一生最大的功績(jī)是以過人的勇氣和智慧，只用35天便平定了寧王朱宸濠之亂，對(duì)于維護(hù)“大一統(tǒng)”是有積極意義的。他主張減免租稅、賑濟(jì)災(zāi)民，雖然也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，但對(duì)于減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、救濟(jì)災(zāi)民，也有一定可取之處。
第二，王陽明心學(xué)某些有價(jià)值的思想，被后來的進(jìn)步思想家加以批判地吸收改造，也曾經(jīng)起過積極作用。陽明學(xué)具有偏重道德踐行的傾向，注重人的意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，以及訴求主體性精神的思想品格，開啟了一代思想清流，革新了宋明以來的儒學(xué)，在明清之際催生出具有一定啟蒙性的思想觀念。在日本，陽明學(xué)一度被奉為“顯學(xué)”，對(duì)推動(dòng)明治維新起到了一定的積極作用。但是這些有一定價(jià)值的思想，更多地受到王陽明主觀唯心主義體系的束縛，只有脫離了這一體系才有可能發(fā)揮更大作用。
第三，王陽明的心學(xué)，在客觀上是應(yīng)革新理學(xué)、收拾人心、匡時(shí)救弊的要求而產(chǎn)生的，具有反對(duì)占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)、反對(duì)崇拜舊教條的歷史價(jià)值。至明朝中葉，程朱理學(xué)牢籠天下，而且弊端盡現(xiàn)。王陽明的心學(xué)雖然是主觀唯心主義哲學(xué)，但他為建立自己的思想體系，反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)，并提出反對(duì)崇拜舊權(quán)威、舊教條的言論，具有一定意義。
第四，王陽明為了廣泛而有效地推行其學(xué)說，還提出根據(jù)人們年齡和身心發(fā)展水平的差異，采取不同的教育方法，倡導(dǎo)教育方法應(yīng)靈活簡(jiǎn)明、易于接受，如啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)貴自得、循序漸進(jìn)、因材施教等，這些也是有價(jià)值的。
第五，王陽明把宋明以來主觀唯心主義哲學(xué)體系發(fā)展到極致，他提出“心即理”是針對(duì)朱熹認(rèn)為心理為二、在人心之外存在一個(gè)至高無上的理的客觀唯心主義說法的，王陽明認(rèn)為心理為一，從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了思維與存在的同一性。
第六，王陽明提出“知行合一”說，也是反對(duì)朱熹割裂知行內(nèi)在聯(lián)系的“知先行后”說，在主觀唯心主義視野下討論知行統(tǒng)一的問題，觸碰到了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互關(guān)聯(lián)問題，同時(shí)在一定程度上批評(píng)并糾正了口講圣賢之學(xué)而實(shí)求私欲功利的言行不一的學(xué)風(fēng)和世風(fēng)。