1.為什么排除自然的歷史？
“歷”這個字本身就包含著主體性的問題。自然界有沒有過程？當然有。但是，歷史不等于過程，在漢字中，“歷”指的就是經(jīng)歷，那么，經(jīng)歷的主體是誰呢？當我們說歷史的時候，不是沒有主體的歷史，而是有主體的歷史。這個主體是誰？主體只能是人。物本身有它發(fā)展的過程，但是，它不構(gòu)成主體，因為物——任何物都不可能有自己的歷史，也不可能研究自己的歷史，只有人才能把自己的歷史當一個對象來加以研究。
不是我們研究的只是人類歷史，而是只有人類才有歷史。咱們研究的是人的歷史，要把歷史和自然界的過程區(qū)分開。歷史也是一個過程，但是運動、發(fā)展、過程這些都是一般的概念，自然界和人類社會都屬于這個大的概念范疇，但人類的過程有特殊性，這個特殊性就是歷史。 所以必須以人為主體，如果沒有人這個主體，就不構(gòu)成歷史。有了主體，才能夠通過對自己的記憶、反思，形成對歷史認識。
2.“歷史觀”、“客觀”、“科學(xué)”這三個概念之間是什么聯(lián)系？
說到歷史觀的時候，指的是對歷史的基本觀念，也就是關(guān)于歷史的研究做出抽象的概括，形成基本的認識。所以，它屬于社會科學(xué)中的最高層面，是對人、人類歷史、人類社會基本矛盾的規(guī)定，它體現(xiàn)在各種具體的對歷史和現(xiàn)實的研究中?，F(xiàn)在我們所說的歷史觀，其包含的內(nèi)容不僅是已成為過去的歷史，更主要還是社會現(xiàn)實矛盾的分析，就是以現(xiàn)實為主，從現(xiàn)實出發(fā)，對于構(gòu)成現(xiàn)實前提的那種歷史過程的研究。這樣，歷史觀既是對歷史全過程的概括，也是對現(xiàn)實基本矛盾的抽象，是現(xiàn)實、邏輯和歷史的統(tǒng)一，歷史的基本要素集合于現(xiàn)實社會矛盾中。
歷史觀作為一種邏輯體系，它的研究是以現(xiàn)實矛盾為主要對象的，而在研究現(xiàn)實矛盾的過程中必然提出許多問題：這個矛盾到底怎樣產(chǎn)生的？它的來源是什么？它形成的原因是什么？這樣就迫使人們不得不退回去研究歷史。研究歷史的時候應(yīng)該有一個基本坐標，或者說是出發(fā)點或歸結(jié)點，這就是現(xiàn)實。歷史觀實際上是社會觀。社會的歷史與歷史的社會是統(tǒng)一的。搞歷史研究的時候，往往是將歷史發(fā)展的時間順序作為邏輯的基本依據(jù)，這樣的研究嚴格地說是做不到的，但是，似乎人們總在宣傳這些，這就涉及剛才提出的“客觀”的問題。我要如實地、“客觀”地來研究問題，這話說出來很好聽呀，但是你怎么能做到這種“客觀”呢？這就好像是“莊子夢蝶”，你不是蝴蝶，怎么能變成蝴蝶？到底是蝴蝶夢你還是你夢蝴蝶呢？你實際上還是用你的主觀來為你所面對的對象——客體做一個界定。當你說“客觀”的時候，本身就不是“客”在“觀”了，所以客觀是做不到的?，F(xiàn)在凡是宣傳自己是客觀研究的人，他所形成的觀點，其實都是主觀的.
假如現(xiàn)在有幾種歷史觀，都宣稱自己是“客觀”的，那么誰是正確的？要想確立標準必須先確立主體，用主體的標準來衡量歷史觀，而且不同的歷史觀是不可調(diào)和的。古往今來，不同的人提出了很多不同的對于歷史和人類社會的基本觀點，但他們只是表達了自己的觀點，沒有提出“歷史觀”這個詞語。實際上，明確提出“歷史觀”這個說法的是恩格斯以及其后的“馬克思主義者”，其他思想家、哲學(xué)家，都沒有明確地說我是什么樣的歷史觀。發(fā)展到黑格爾那里，他有歷史哲學(xué)，但他也沒有明確地說自己是什么歷史觀，馬克思也沒有講過歷史觀。歷史唯物主義和唯物史觀到底是外語單詞的差別，還是我們翻譯的差別，起碼從我們現(xiàn)在看到的漢字的文字上是不同的。既然別人根本就沒有提出或者聲稱有什么樣的歷史觀，所以評價歷史觀嚴格來說是不可能的，因為只有“馬克思主義者”聲稱自己有歷史觀，直到今天，西方資本主義哲學(xué)界也不談?wù)摎v史觀。咱們?nèi)绻u價其他的歷史觀，其實是代替古人和今人對他們的觀點進行了總結(jié)和界定。
3.既然歷史觀反映的是一定時期人們對社會的基本看法，可不可以說，任何歷史觀在當時的社會條件下都是正確的？
歷史是不斷變化的過程，在圖騰時期、諸神時期和上帝時期，人們的歷史觀都有一定的合理性，都能夠在他們所生存的范圍內(nèi)解釋人生的基本問題，比如信仰上帝，起碼解決了一個當時最大的困惑：我是什么，我是從哪里來的，我又到哪里去。因為人生是一個過程，從哪兒來和到哪兒去是最基本的問題。上帝、基督教就告訴人們，你是上帝造的，最后無非兩個出路，一個是地獄、一個是天堂。自然歷史觀也是解決這個問題，人是自然界的一部分，是自然界進化過程中的一個高級動物，這就夠了。它要求人應(yīng)該按照自然規(guī)律、自然秩序來生活。這些歷史觀對于解釋當時的社會現(xiàn)象，建立社會制度與秩序，還是起到了其作用的。
4.唯物主義歷史觀是怎么形成的？
關(guān)于唯物主義歷史觀的經(jīng)典論述是恩格斯、考茨基、普列漢諾夫等人將馬克思對于經(jīng)濟研究的基本觀點加以界說、擴充而形成的。馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的研究形成了一些基本的觀點，在馬克思那里實際是談他的經(jīng)濟觀，而不是談他的歷史觀，從恩格斯以后，把經(jīng)濟觀擴展為歷史觀，這樣的歷史觀本身起碼是不全面的，雖然涉及到了政治和文化，但是，是以經(jīng)濟為主體的。這樣就造成一個多世紀以來，我們在規(guī)定社會的性質(zhì)、規(guī)定各種矛盾的時候就是以經(jīng)濟為主，把政治——上層建筑和文化——意識形態(tài)看成是從屬性的，而且只起反作用，這個反作用又是說不清楚的。這些觀點把歷史分成幾塊，經(jīng)濟是一塊，政治是一塊、文化是一塊，經(jīng)濟作用于政治和文化，政治和文化對經(jīng)濟起反作用。
5.在將歷史的主體界定為人的前提下，人們主觀上所能認識到的世界、所認識到的矛盾和實際上這個矛盾本身可能不完全一致。這里面出現(xiàn)的問題是，黑格爾的主客觀統(tǒng)一這個觀點，對于我們今天談?wù)摰臍v史觀問題來說，有什么借鑒意義？
黑格爾的歷史哲學(xué)的價值在于把歷史納入一個邏輯，認為是歷史有規(guī)律的。在黑格爾之前，歷史的規(guī)律性幾乎很少有人提。在基督教中是怎么認識歷史的？人們曾經(jīng)有的歷史是什么樣的？《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀”就像一本日記，而歐洲的歷史就是編年史，和中國先秦的《春秋》《左傳》差不多，逐年逐事地做記錄。黑格爾把現(xiàn)實和歷史統(tǒng)一起來，納入一個邏輯，不管這個邏輯對不對，但是形成了一個邏輯的統(tǒng)一。黑格爾非常清楚地看到了這一點，歷史不是和現(xiàn)實相脫離的，歷史就是現(xiàn)實，而現(xiàn)實又包含著歷史，這個觀點應(yīng)該說是人類認識的一個非常重要的進步。因此，我覺得黑格爾有比較系統(tǒng)的歷史觀。后來馬克思關(guān)于歷史和現(xiàn)實關(guān)系的看法是受到黑格爾的影響，他有一句很典型的話“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”，就是說現(xiàn)實與歷史的關(guān)系?，F(xiàn)在就有一個很明顯的例子，這幾天不是報道美國的飛船到了火星嗎？要看一看火星上是否有人、有生物。美國人在研究火星的一切的時候，所遵循的邏輯，其實是地球上的邏輯?，F(xiàn)在研究的焦點集中在火星上有沒有生物，有沒有人，以驗證以前對于火星的猜測。