張捷：斯大林與個人崇拜
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1956年2月25日，赫魯曉夫在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會的一次在全部議程結(jié)束后舉行的秘密會議上做了題為《關(guān)于個人崇拜及其后果》的報告，這個報告通常被稱為“秘密報告”。他在報告中以反對“個人崇拜”為名，肆意攻擊和全盤否定斯大林，歪曲歷史真實，他的說法一時曾為許多人所接受，產(chǎn)生了廣泛的政治影響。于是“個人崇拜”這個用語就與斯大林的名字連接在一起，斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)的時期也就被稱為所謂的“個人崇拜時期”。赫魯曉夫還在他的報告中說：“個人崇拜之所以發(fā)展到如此駭人聽聞的規(guī)模，主要是因為斯大林本人千方百計地鼓勵和支持頌揚他個人的做法。”[①]這就把個人崇拜說成主要是斯大林本人鼓勵和支持的結(jié)果。這是完全不符合事實的。本文將說一說對斯大林的個人崇拜是如何形成的，斯大林對過分頌揚他個人的做法究竟持什么態(tài)度以及他如何認(rèn)識這種不正?，F(xiàn)象，應(yīng)該如何看待個人崇拜這種常見的歷史現(xiàn)象。
一
斯大林早在1912年就成為以列寧為首的俄國社會民主工黨(布)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的成員。參與了領(lǐng)導(dǎo)十月武裝起義的準(zhǔn)備和實施工作，后來又奔赴國內(nèi)戰(zhàn)爭的各條戰(zhàn)線，為戰(zhàn)勝白衛(wèi)軍和捍衛(wèi)蘇維埃政權(quán)建立了功勛，他的威望逐漸提高。1922年4月3日，斯大林當(dāng)選為俄共(布)中央總書記，一躍而成為布爾什維克黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。不過應(yīng)該指出，當(dāng)時中央總書記還不是主要的、關(guān)鍵性的、起決定作用的職位。同時由于歷史的原因，當(dāng)時還有一些人就其在黨內(nèi)的地位、威望和影響來說，并不低于斯大林，甚至可以說，還要比他高。托洛茨基、季諾維也夫、加米涅夫就是這樣的人。1923年4月召開了俄共(布)第十二次代表大會，從給大會發(fā)來的賀詞以及一些代表們的發(fā)言在結(jié)束時常常要說一些祝愿的話來看，首先當(dāng)然是祝愿因病未能參加大會的列寧健康長壽，而在提到其他的一些領(lǐng)導(dǎo)人時，提到次數(shù)較多的是托洛茨基、季諾維也夫和加米涅夫等人，提到斯大林的次數(shù)明顯地要比他們少。這說明斯大林當(dāng)時在代表們和廣大黨員心目中的地位和威望不如上述三人。再說，在這次代表大會上以及在第二年5月召開的俄共(布)第十三次代表大會上代表中央委員會做總結(jié)報告的是季諾維也夫而不是斯大林，而后者只做俄共(布)中央委員會的組織報告，著重講黨建問題。由此可見，當(dāng)時斯大林在黨內(nèi)的地位并不如季諾維也夫。在這種情況下，自然還談不上對斯大林有什么特別崇拜的表現(xiàn)。
有人賦予1925年察里津改名為斯大林格勒一事以特別的意義，認(rèn)為這說明對斯大林的崇拜已開始露頭。其實在俄羅斯人的生活中用名人的名字命名大大小小的地點是一種常見現(xiàn)象，何況在這之前加特契納已改名為托洛茨克(1923)、葉利扎維特格勒也改名為季諾維也夫斯克(1924)。這說明在這一點上，斯大林也落在托洛茨基和季諾維也夫后面。
二十年代在布爾什維克黨的歷史上是一個不平常的時期。黨內(nèi)存在著尖銳復(fù)雜的斗爭。列寧患重病期間，加米涅夫曾一度代理人民委員會主席的職務(wù)，他與季諾維也夫和斯大林曾在一段時間內(nèi)形成領(lǐng)導(dǎo)黨政工作的“三駕馬車”，與托洛茨基派處于對立的地位。后來由于觀點分歧，季諾維也夫和加米涅夫成為“新反對派”，與斯大林相抗衡。隨著斗爭的發(fā)展，季諾維也夫等人又與托洛茨基結(jié)成“托季聯(lián)盟”，反對斯大林提出的方針和路線。后來又出現(xiàn)了以布哈林為代表的右傾機會主義集團(tuán)。斯大林依靠黨內(nèi)多數(shù)人的支持，先后擊敗了各個反對派。他奉行的社會主義建設(shè)的總的方針以及工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化的政策得到了大多數(shù)人的支持，并且到二十年代末已初見成效。因而他在黨內(nèi)的地位得到已了鞏固，他的威望有了明顯的提高，開始受到愈來愈多的人的支持和擁戴。
1929年12月，在斯大林五十歲生日時，《真理報》出了專號，刊登了一系列黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)人的祝壽文章，其中包括卡岡諾維奇的《斯大林與黨》、奧爾忠尼啟澤的《堅定不移的布爾什維克》、古比雪夫的《斯大林與國家工業(yè)化》、伏羅希洛夫的《斯大林與紅軍》、加里寧的《布爾什維主義的舵手》、米高揚的《布爾什維克黨的鋼鐵戰(zhàn)士》等?！墩胬韴蟆芳邪l(fā)表這一批重要領(lǐng)導(dǎo)人的文章的做法顯得非同尋常。當(dāng)然祝壽文章照例都是說好話的，不過可以看出這系列文章是經(jīng)過組織和分工的，每篇講了斯大林某一方面的活動并加以肯定和贊揚，合起來構(gòu)成了對斯大林的一曲頌歌。從中可以看出對他的個人崇拜的苗頭。
大約從三十年代起，國家機關(guān)的辦公室掛起了斯大林的像，節(jié)日的游行隊伍里人們開始高舉他的畫像。在各種集會上，宣讀給斯大林的致敬信和發(fā)表各種祝詞逐漸成為慣例。當(dāng)然在這些場合也可看到其他領(lǐng)導(dǎo)人的畫像和聽到對他們表示敬意的言辭，但是斯大林占有一個十分突出的位置。
1934年1月，召開了被稱為“勝利者的代表大會”的聯(lián)共(布)十七大。1月26日，即在大會開幕的那一天，《真理報》頭版頭條發(fā)表了社論，其中充滿了對斯大林的頌揚，這樣說道：“造就一代代英明領(lǐng)袖——馬克思、恩格斯、列寧——的無產(chǎn)階級找到了最當(dāng)之無愧的繼承人——偉大的斯大林，這位革命思想和行動的巨人……斯大林高瞻遠(yuǎn)矚，堅強不屈，對機會主義的細(xì)微表現(xiàn)也決不妥協(xié)，取得了勝利……現(xiàn)在世界上沒有一個人能使別人像傾聽斯大林那樣傾聽他。”文章最后說：“向列寧的中央委員會和黨的領(lǐng)袖、國際無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)斗隊隊長、世界上第一個社會主義社會的偉大建筑師斯大林同志致以熱烈的敬禮!”大會期間，紅場上舉行了群眾大會，基洛夫在講話中稱斯大林為“光榮的、堅強的列寧主義者”和“光榮的、不屈不撓的、偉大的領(lǐng)導(dǎo)人和戰(zhàn)略家”。
在十七大的發(fā)言中，對斯大林的贊揚聲不絕于耳。進(jìn)行贊揚的首先是一些真心實意支持和擁護(hù)斯大林的人，其中包括基洛夫、卡岡諾維奇、日丹諾夫等人，他們稱斯大林為“天才的領(lǐng)袖”、“偉大的戰(zhàn)略家”等等，跟著這樣說的也有像赫魯曉夫這樣逢迎拍馬的人。 其次外國客人在發(fā)言和致賀詞時，也對斯大林進(jìn)行了歌頌。這次代表大會是在黨內(nèi)形形色色的反對派遭到失敗后召開的，因此在會上各個反對派的頭頭們紛紛發(fā)言表示懺悔，他們也對斯大林唱起贊歌來，表示自己已經(jīng)認(rèn)識錯誤和悔過了，以求得信任和改善自己的境遇。例如季諾維也夫、加米涅夫、李可夫、托姆斯基、布哈林等人都這樣做。季諾維也夫把斯大林列入科學(xué)社會主義的經(jīng)典作家;加米涅夫認(rèn)錯后，最后高呼“我們的領(lǐng)袖和指揮員斯大林同志萬歲”;布哈林說斯大林對他的右傾思想的批判是完全正確的，“團(tuán)結(jié)在黨的智慧和意志的體現(xiàn)者、黨的領(lǐng)導(dǎo)人、黨的理論和實踐的領(lǐng)袖斯大林同志周圍是每個黨員的義務(wù)”等等。因此在這次代表大會上對斯大林歌功頌德成為許多發(fā)言的主旋律之一。同時也可以說，對斯大林的個人崇拜已經(jīng)最后形成了。也許從這時起，對斯大林的贊頌開始成為包括慶典在內(nèi)的許多活動中講話的必不可少的內(nèi)容，逐步形成一種固定的程式。
1936年至1938年的大清洗進(jìn)一步加強了斯大林的地位。自愿地和被迫地給斯大林唱贊歌的人愈來愈多，到這時，對斯大林的個人崇拜又大大進(jìn)了一步。值得注意的是，開始出現(xiàn)塑造斯大林的光輝形象和歌頌他的豐功偉績的文學(xué)藝術(shù)作品，其中包括大大小小的畫像各種不同類型的雕塑，戲劇和電影，詩歌和小說。也就是說，文藝界開始參與到歌頌斯大林的大合唱中來。哈薩克斯坦老詩人江布爾用鮮明的藝術(shù)形象和特有的藝術(shù)語言把斯大林比做春天的太陽，這樣寫道：
斯大林，你是春天的太陽!
你只要一看，大地就會灑滿陽光，
五谷結(jié)穗，百花盛開，
心靈有力跳動，熱血充滿胸膛……
……………………
斯大林，太陽!愿你在克里姆林宮永不熄滅地照耀!
我們獻(xiàn)給您詩歌、心靈和花朵!
在這一望無際的大地上
沒有像你那樣的人更為人民所需要!
在1939年12月斯大林六十歲壽辰時舉行的慶祝會上朗誦了據(jù)說是由詩人特瓦爾多夫斯基執(zhí)筆的題為《蘇聯(lián)作家說給斯大林同志聽的話》的詩，其中有這樣的詩句：
偉大的領(lǐng)袖，我們親愛的父親，
不，對您要說的不是這些話語，
要表達(dá)的是普通人心里的
世界上萬物都無與倫比的一片真情。
……………………
為了這一切請接受我們的敬意，
這是心靈的職責(zé)，人民的愛的標(biāo)志;
在這里代表自由祖國的所有共和國，
代表所有自由的民族和種族——
代表所有所有的兒女們向您致敬!
衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后，斯大林作為最高統(tǒng)帥肩負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民抗擊德國侵略者和保衛(wèi)社會主義祖國的重任。他深孚眾望，不負(fù)重托，最后終于率領(lǐng)全國人民打敗了侵略者，捍衛(wèi)了祖國的自由和獨立，而且使其他一些國家免遭法西斯的蹂躪。這就使得他不僅在蘇聯(lián)各族人民的心目中的威望進(jìn)一步提高，而且贏得了廣泛的國際聲譽。他不僅被看作建立了豐功偉績的英雄，而且視為拯救人民于水火之中的救星，幾乎要把他神化了。
1949年12月，在斯大林七十壽辰前后，對斯大林的頌揚達(dá)到了一個新的高潮。斯大林被授予列寧勛章，出版社隆重推出了斯大林傳略的紀(jì)念版。斯大林生日的那一天，《真理報》發(fā)表了題為《敬愛的父親和偉大的導(dǎo)師》的祝壽文章，其中說道：
“斯大林是全人類的導(dǎo)師和朋友，他使世界各國人民免遭法西斯瘟疫的侵害，他的名字現(xiàn)正在鼓舞著全世界勞動人民反對新戰(zhàn)爭的挑動者，維護(hù)持久和平、民主和社會主義而斗爭。
“這個名字使得帝國主義者及其仆從感到恐懼。這個名字受到世界各國無產(chǎn)階級的深深的敬重和熱愛。
“斯大林同志的名字成為千百萬勞動人民為爭取和平和民主而斗爭的旗幟。
“斯大林同志是列寧的事業(yè)的偉大繼承者，蘇聯(lián)人民和整個進(jìn)步人類都懷著熱愛稱他為自己的導(dǎo)師、父親和朋友。
“祝我們尊敬和熱愛的父親和導(dǎo)師偉大的斯大林健康長壽，以造福我國人民和全世界勞動人民!”
其他報刊也發(fā)表了各種不同體裁的祝賀文章。
在斯大林生日的前夕，世界上許多國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人都前來莫斯科參加慶典。12月21日在莫斯科大劇院舉行了隆重的慶祝會，第二天又舉行了盛大的招待宴會，可以說盛況空前。這表明對斯大林的個人崇拜已達(dá)到了頂峰。
以上簡要地敘述了對斯大林的個人崇拜的形成過程。要使個人崇拜達(dá)到這樣的程度，有一個先決條件，即崇拜對象必須是建立了豐功偉績的杰出的人物，否則就形成不了這樣的規(guī)模。就以那位帶頭反對斯大林的個人崇拜的赫魯曉夫來說，他在當(dāng)政的將近十年中，盡管竭力反對斯大林的個人崇拜，但是從他的許多言論和行動來看，不無樹自己的威信和搞自己的個人崇拜的意圖，可是毫無結(jié)果，他的這一切努力最后成為笑料。而斯大林卻具備這樣的先決條件。在人們的心目中，他是一位偉大的人物，他當(dāng)政后為領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)做了許多好事并作出了巨大貢獻(xiàn)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民取得了衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，這更是千古偉業(yè)。廣大人民群眾看到這一切，切身體會到這一切，自然擁護(hù)他，愛戴他。著名作家肖洛霍夫在談到斯大林的個人崇拜時說過這樣的話：“有過崇拜，但也有過個人。”他的意思是說，他承認(rèn)個人崇拜的存在，同時也認(rèn)為有過杰出的值得崇拜的個人。這話說得很有道理。
要使對某人的個人崇拜成為一種運動，成為一種重要的社會現(xiàn)象，需要在高層有體察民意的強有力的支持者來發(fā)起，需要他們利用手中權(quán)力加以推廣。在斯大林周圍就有這樣一批人，對他的個人崇拜之所以迅速開展起來并形成規(guī)模，與他們的努力不無關(guān)系。在這些人當(dāng)中有莫洛托夫、卡岡諾維奇、基洛夫、日丹諾夫等人，他們都是斯大林的親密戰(zhàn)友，真心實意地?fù)碜o(hù)斯大林和贊成他的方針、路線和政策，他們稱頌斯大林，主要是為了使斯大林的方針路線能得到更好的貫徹實行，以造福于人民。在這些人當(dāng)中，有的人比較持重，例如莫洛托夫。據(jù)他自己說，他只有兩次稱斯大林為“天才”，一次是在由別人起草、自己只是簽了名的祝辭中，他這樣做曾受到斯大林的責(zé)備;第二次是在斯大林的葬禮上。[②]他肯定斯大林，但是認(rèn)為斯大林與列寧相比，還是有區(qū)別的，曾經(jīng)這樣說道：“斯大林是一個時代的偉人，而列寧是不受任何限制的。一個是有才能的人，另一個是天才。”[③]有的人偏重于感情，把斯大林看得更高些。例如卡岡諾維奇就是如此。據(jù)莫洛托夫說，卡岡諾維奇曾說過這樣的話：“不僅有列寧主義，而且有斯大林主義!”[④]也就是說，他把斯大林與列寧并列起來，認(rèn)為斯大林的思想觀點形成了一個獨立的體系，稱之為“斯大林主義”。除卡岡諾維奇外，持這種激進(jìn)觀點的還有一些人。但是他們只是認(rèn)識上的問題，話說得過了頭，不過是真心實意的，這可由他們在政治形勢發(fā)生變化后始終保持著對斯大林敬重的態(tài)度來說明。
在干部隊伍中給斯大林唱贊歌的還有另一種人。這就是許多大大小小的官僚，他們頌揚斯大林目的是為了取得信任，不僅保護(hù)自己，而且得到升遷。在各級干部隊伍中就有不少這種人。
在這種人當(dāng)中最具有代表性的是赫魯曉夫。這是一個投機分子。早年曾參加過托洛茨基反對派的活動。而照莫洛托夫的說法，此人“無疑屬于反動類型的人，他只是混進(jìn)了共產(chǎn)黨”，“當(dāng)然不相信任何共產(chǎn)主義”，為了獲取信任和得到升遷，把自己打扮成“最忠誠的斯大林分子”。[⑤]他在斯大林面前裝出一副恭順的樣子，在各種場合狂熱地吹捧和歌頌斯大林。他對斯大林的個人崇拜發(fā)展到那樣的地步，是立了汗馬功勞的。下面舉幾個例子來說明他的“忠心”和“熱情”。1939年3月，他在聯(lián)共(布)第十八次代表大會上代表烏克蘭黨組織作了大約二十分鐘的發(fā)言，其中有三十二次提到斯大林的名字，對斯大林進(jìn)行了狂熱的贊頌。最后高呼：“引導(dǎo)我們勝利地走向共產(chǎn)主義的人類最偉大的天才、導(dǎo)師和領(lǐng)袖，我們親愛的斯大林萬歲!”
同年12月，赫魯曉夫在為慶祝斯大林六十歲壽辰發(fā)表的文章中說：“蘇聯(lián)各族人民把斯大林看作自己的朋友、父親和領(lǐng)袖。”赫魯曉夫年齡僅比斯大林小十四五歲，他帶頭認(rèn)斯大林為“父親”，足見他的一片“孝心”。十年后，即在1949年12月，在斯大林七十壽辰時，赫魯曉夫又發(fā)表祝詞，這篇祝詞以這樣的口號結(jié)束：“榮譽屬于親愛的父親、英明的導(dǎo)師、黨和蘇聯(lián)人民以及全世界勞動者的天才領(lǐng)袖斯大林同志!”這次赫魯曉夫特意在“父親”一詞前加了“родной”(親生的、親愛的)這個形容詞，大概想以此表明他對斯大林的感情又進(jìn)了一步。
德國作家福伊希特萬格在1937年訪蘇后寫成的《莫斯科，1937年》一書中有這樣一段話：斯大林對過分頌揚他的人表示厭煩，甚至認(rèn)為有人故意這樣做是為了破壞他的威信，生氣地說：“一個阿諛奉承的笨蛋要比一百個敵人有害得多。”[⑥]由此可見，斯大林對那些進(jìn)行百般奉承，一味唱贊歌的人是討厭的，而且是有一定警惕的。
二
赫魯曉夫在秘密報告中說：“個人崇拜之所以發(fā)展到如此駭人聽聞的規(guī)模，主要是由于斯大林本人千方百計地鼓勵和支持頌揚他個人的做法。這一點可由大量事實來證明。1948年出版的《傳略》是斯大林進(jìn)行自我吹噓和缺乏起碼的謙虛精神的最突出的表現(xiàn)之一。”他認(rèn)為這本由斯大林親自審定和校改過的書，“表現(xiàn)了最放肆的阿諛奉承，是把一個人神化，把他說成永遠(yuǎn)不會犯錯誤的圣哲，說成最‘偉大的領(lǐng)袖’和‘各個時代和各國人民的不可超越的統(tǒng)帥’的范例”。[⑦]赫魯曉夫所說的《傳略》，指的是1947年出版的修訂第2版。此傳略第1版于1939年出版，當(dāng)時斯大林本人未作審閱，第2版斯大林確實進(jìn)行了審定，作了修改和添加了一些話。赫魯曉夫認(rèn)為只要引用斯大林添加的幾段話就能說明問題。讓我們來看一看實際情況是不是像他所說的那樣。
首先他引用了書中斯大林添加的這樣一段話：“在列寧不能工作后，在與懷疑主義者和投降主義者、托洛茨基和季諾維也夫以及布哈林和加米涅夫一伙進(jìn)行的這場斗爭中，最終形成了我們黨的領(lǐng)導(dǎo)核心……他們捍衛(wèi)了列寧的偉大旗幟，以實現(xiàn)列寧遺訓(xùn)為中心把黨團(tuán)結(jié)起來，把蘇聯(lián)人民引上了國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化的康莊大道。這個核心的領(lǐng)導(dǎo)者以及黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)力量是斯大林同志。”
根據(jù)現(xiàn)在公布的斯大林修改過的校樣影印件來看，這段話確實是斯大林添加的，不過斯大林的原話中具體說明了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是由斯大林、莫洛托夫、伏羅希洛夫、古比雪夫、伏龍芝、捷爾任斯基、米高揚、安德烈耶夫、什維爾尼克、日丹諾夫、什基里亞托夫等人組成的集體。[⑧]赫魯曉夫用刪節(jié)號把這個名單刪去了，也許是由于他認(rèn)為這個長長的名單與他關(guān)于斯大林突出自己個人的斷言相抵觸，也許是由于他見到名單中沒有他自己的名字而感到難堪，不管怎么樣，這樣做是一種很不老實的欺詐行為。
赫魯曉夫又引了斯大林緊接著添加的另一段話的前半部分：“斯大林出色地執(zhí)行著黨和人民的領(lǐng)袖擔(dān)負(fù)的任務(wù)，受到全體蘇聯(lián)人民的支持，可是在自己的活動中不允許有一點自負(fù)、自滿和自我欣賞的表現(xiàn)。”[⑨]可是刪去了這段話的后半部分：“斯大林在與德國作家路德維希談話時指出天才的列寧在改造我們祖國方面的偉大作用，宣稱：‘我不過是列寧的學(xué)生。我一生的目標(biāo)就是要做到不愧為列寧的學(xué)生。’”[⑩]他把它刪去，大概認(rèn)為這后半部分與他關(guān)于斯大林“缺乏起碼的謙虛精神”的說法不符。
更為可笑的是，赫魯曉夫還把書中原有的、斯大林僅僅只作了修改和添加了一些詞句的話完全當(dāng)作斯大林的自我贊揚加以展示，而斯大林的修改恰恰不是提高而是降低了調(diào)子。例如斯大林把書中原來的“斯大林大元帥是先進(jìn)的蘇聯(lián)軍事科學(xué)的創(chuàng)造者”改為“斯大林同志進(jìn)一步發(fā)展了蘇聯(lián)的先進(jìn)的軍事科學(xué)”;把“斯大林同志制定了關(guān)于決定戰(zhàn)爭的命運的起經(jīng)常性作用的因素的學(xué)說”一句中把“學(xué)說”二字改為“原理”。[11]此外還有六七處把斯大林關(guān)于某一問題的“學(xué)說”改為“理論”、“原理”、“命題”或“結(jié)論”。赫魯曉夫那樣做，一方面說明他連原件都沒有好好看一下，另一方面也說明這位文化水平不高的第一書記搞不清“創(chuàng)造”與“發(fā)展”，“學(xué)說”與“原理”、“理論”、“命題”、“結(jié)論”孰高孰低的問題。
還應(yīng)該指出，斯大林在看校樣時在很多地方勾掉了“在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下”、“斯大林領(lǐng)導(dǎo)的”這樣的字句，去掉了諸如“天才的理論家”、“蘇維埃國家真正的舵手”、“最偉大的統(tǒng)帥”等頭銜，而赫魯曉夫?qū)λ羞@些修改只字不提，可見他引用時選擇性是很強的。
由此可見，斯大林對自己的《傳略》的修改，并不能說明他進(jìn)行自我吹噓和缺乏最起碼的謙虛精神，恰恰相反，卻在一定程度上表現(xiàn)出實事求是的態(tài)度，反對過分地宣揚他個人。這一點還可由其他許多事實來證明。
先說一下上面提到過察里津改名為斯大林格勒的事。這件事發(fā)生在1925年1月。當(dāng)斯大林得知察里津省當(dāng)局決定把察里津改名為斯大林格勒時，便于1月25日給省委書記舍博爾達(dá)耶夫?qū)懶?，信中說了以下五點：
“一、我過去和現(xiàn)在都沒有要求把察里津改名為斯大林格勒;
“二、此事沒有我的參與，是沒有通過我發(fā)起的;
“三、如果一定需要給察里津改名的話，那么就把它叫做米寧格勒[12]或另一個名字好了;
“四、如果改為斯大林格勒的事已廣泛傳揚開了，現(xiàn)在您難以放棄已開始做的事情的話，那就請您不要把我牽涉到這件事里去，不要求我出席蘇維埃代表大會，——不然會給人以我要求改名的印象;
“五、請您相信，同志，我不追求名譽地位，不希望造成相反的印象。”[13]
舍博爾達(dá)耶夫在給斯大林的回信中首先說明為什么不能用米寧的名字命名的原因，然后告訴斯大林，說改名為斯大林格勒一事與黨內(nèi)斗爭有某種聯(lián)系，具有政治意義，而且已由市縣各級蘇維埃代表大會通過，只等省蘇維埃代表大會最后決定了。斯大林得知這些情況后沒有表示反對。赫魯曉夫指責(zé)斯大林“用強迫和威脅的手段把自己的名字強加給察里津”，又是沒有根據(jù)的。
1926年6月8日，斯大林前去看望他青年時代曾經(jīng)從事過革命活動的梯弗利斯鐵路總工廠的工人，在工人致歡迎詞后致了答詞。他在表示感謝后說：“同志們，我應(yīng)當(dāng)告訴你們，憑良心說，這里對我的頌揚，我連一半也不敢當(dāng)。原來我又是十月革命的英雄，又是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者，又是共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)者，又是神奇的勇士，又是什么等等。同志們，這都是無謂的話，都是絕對不必要的夸張。”他幽默地加了一句：“這種話通常是在革命烈士靈前講的。但是我還不打算死呢。”[14]他在答詞里回憶了自己當(dāng)年在廠里從事革命活動和向工人們學(xué)習(xí)的情況，認(rèn)為自己在這里經(jīng)受了第一次戰(zhàn)斗的洗禮，把自己稱為梯弗利斯鐵路工廠先進(jìn)工人的一個學(xué)生和革命事業(yè)的一個學(xué)徒。接著又?jǐn)⑹隽讼群笤诎蛶旌捅说酶窭战?jīng)受的第二次和第三次戰(zhàn)斗的洗禮，從革命事業(yè)中的一個學(xué)徒經(jīng)過幫工最后成長為師傅的過程?？梢哉f，斯大林作為黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，沒有改變革命者的本色，仍然保持著平等待人和謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。
1931年12月13日，斯大林曾與德國作家路德維希有過一次長談。路德維希問斯大林是不是容許把自己與彼得大帝相比擬，是不是認(rèn)為自己是彼得大帝的事業(yè)的繼承者，斯大林回答說，“絕對不行”，理由是彼得大帝做很多事情是為了“提高地主階級和發(fā)展新興商人階級”，而他“畢生的任務(wù)”是“要提高另一個階級，即工人階級”，并進(jìn)一步說明道：“這個任務(wù)不是要鞏固什么‘民族’國家，而是要鞏固社會主義國家，就是說，要鞏固國際主義國家，并且這個國家在任何程度上的鞏固都會有助于整個國際工人階級的鞏固。”[15]上面提到過，斯大林在給他的《傳略》添加的話里說他曾在這一次與德國作家路德維希談話時宣稱他不過是列寧的學(xué)生，他一生的目標(biāo)就是“要做到不愧為列寧的學(xué)生”。后來他在與《傳略》的撰寫者們座談時對他們沒有提到這一點表示非常不滿，生氣地說：
“任何地方都沒有明確說明我是列寧的學(xué)生……記不清了，只在某處含糊地提了提……
“事實上我過去和現(xiàn)在都認(rèn)為自己是列寧的學(xué)生。我在與路德維希的談話中明確地說明了這一點。……我是列寧的學(xué)生，列寧教導(dǎo)我，而不是相反。誰也不能說我不是列寧的學(xué)生。
“他開辟了道路，而我們就沿著這條開辟的道路走。”
[16]這話是在1946年12月23日說的。長期以來他確實把列寧放在首位，以列寧的事業(yè)的繼承者自居，遇到問題向列寧的著作求教，不敢稍有背離列寧遺訓(xùn)之處，確實力圖做到不愧為列寧的學(xué)生。
斯大林作為黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，反對突出他個人，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)集體的作用。這可由以下一些事實來證明。1933年劇作家阿菲諾蓋諾夫把自己的劇本《謊言》送交斯大林審閱。斯大林作了多處刪改。其中一個人物說了這樣一段話：“我說的是我們的中央委員會……我說的是領(lǐng)袖，是他領(lǐng)導(dǎo)我們，撕掉了許多受過良好教育、具有無限潛力但遭到破產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)人的面具。我說的是這樣一個人，他的力量是由億萬人堅實的信任造成的。他的名字在世界所有語言中是布爾什維克的事業(yè)的堅不可摧的象征。這位領(lǐng)袖是不可戰(zhàn)勝的。”顯然，這里說的“一個人”指的是斯大林。斯大林把其中的“一個人”、“領(lǐng)袖”都改成了“中央委員會”，并在給作者的附言中寫道：“大談什么‘領(lǐng)袖’是不應(yīng)該的。這樣做不好，也許不適當(dāng)。問題不至于‘領(lǐng)袖’，而在于集體領(lǐng)導(dǎo)——黨中央。И.斯大林”[17]
1936年出版了奧爾忠尼啟澤的傳記。斯大林讀了后做了許多記號。書中有這樣一段話：“在這個對無產(chǎn)階級革命來說困難的時期(指1917年夏。——引者)，面對逼近的危險許多人動搖了，斯大林同志堅定地留在中央和彼得格勒黨組織的領(lǐng)導(dǎo)人的崗位上。奧爾忠尼啟澤同志一直與他在一起，在他領(lǐng)導(dǎo)下為實現(xiàn)列寧提出的黨的口號進(jìn)行著堅決的和無私的斗爭。”斯大林在這段話下面畫了著重號，用紅鉛筆寫道：“那么中央呢?黨呢?”另一處講的是俄國社會民主工黨第六次代表大會(1917年夏天)，當(dāng)時列寧隱藏在拉茲里夫，對代表大會要討論的問題作各種指示，奧爾忠尼啟澤奉斯大林之命兩次到列寧那里接受指示等等。斯大林又在頁邊上寫道：“中央到哪里去了?”
1937年1月，斯大林在讀了《偉大的公民》的電影腳本后給當(dāng)時的蘇聯(lián)電影總局領(lǐng)導(dǎo)人舒米亞茨基寫信，對腳本提了不少意見，其中有一條是：“提到斯大林的地方應(yīng)當(dāng)去掉。應(yīng)當(dāng)用黨中央來代替斯大林。”[18]
斯大林還反對人們對他個人表示“忠實”。1930年8月，他在給沙屠諾夫斯基的信中說：“你談到你對我的‘忠實’。也許這是偶然脫口而出的話，也許……但是如果這不是偶然說出的話，那我要勸你拋棄這種對個人忠實的‘原則’。這不是布爾什維克的作風(fēng)。要忠實于工人階級，忠實于它的政黨，忠實于它的國家。這是需要的，而且是很好的。但是不要把這種忠實和那種對個人的忠實，和那種無謂的不必要的知識分子的玩意兒混淆起來。”[19]
在對斯大林的個人崇拜開始形成時，就有一些熱心人要為立傳。例如1931年雅羅斯拉夫斯基給斯大林寫信，說他打算寫一本《斯大林傳》。斯大林在信上批示道：“致雅羅斯拉夫斯基同志。我反對，我認(rèn)為還沒有到寫傳的時候。”[20]過了六七年，寫他的生平的書還是出現(xiàn)了。這就是1938年兒童讀物出版社出版的《斯大林童年時代的故事》。斯大林看到后非常生氣，于2月26日給出版社寫信說：
“在這本書里有大量不符合事實、歪曲、夸大和過分頌揚的地方。作者被童話愛好者、扯謊者(大概是‘善意的’扯謊者)、阿諛奉承者弄迷糊了。
“這還不是主要的。主要的在于這本書有一種傾向，即在蘇聯(lián)兒童(以及一般人)的意識中培養(yǎng)對個人、對領(lǐng)袖和絕對正確的英雄的崇拜。這是危險的，有害的。‘英雄’和‘群氓’的理論不是布爾什維克的理論，而是社會革命黨人的理論。社會革命黨人說：英雄創(chuàng)造人民，把他們從群氓變?yōu)槿嗣?。布爾什維克回答社會革命黨人說：人民創(chuàng)造英雄。這本書是在為社會革命黨人張目。一切這樣的書都將為社會革命黨人張目，都將危害我們整個布爾什維克的事業(yè)。建議把這本書燒掉。”
斯大林不僅指出書中有大量不符合事實和過分頌揚的地方，而且指出它代表一種個人崇拜的傾向。
值得注意的是，他不僅如上所說對《傳略》的編寫者們沒有寫明他是列寧的學(xué)生表示不滿，而且指出書中有許多錯誤，也像在批評《斯大林童年時代的故事》時那樣，認(rèn)為“敘述的調(diào)子不好”，是“社會革命黨人的調(diào)子”，這樣說道：“傳略中好話很多，贊揚個人的作用。讀者在讀了這本傳略后該做什么呢?他們得跪下來向我祈禱。”他反對把他的某些思想和觀點抬高為“學(xué)說”，用諷刺的語氣說：“我現(xiàn)在居然有了各種學(xué)說，直到關(guān)于戰(zhàn)爭中起作用的經(jīng)常性因素的學(xué)說。甚至發(fā)現(xiàn)我還有共產(chǎn)主義學(xué)說、知識分子學(xué)說、集體化學(xué)說等等。”他在說明實際情況并非如此之后說：“我們有馬克思-列寧的學(xué)說——任何補充的學(xué)說都不需要。”[21]
在這之前，即在1945年12月28日，斯大林會見了參加他的全集編選工作的學(xué)者，對他們說：“我不要求把一切都收進(jìn)去，去掉了很多?？磥碛腥肆D多收一些，想夸大作者的作用。我不需要這樣做。”這時一位學(xué)者說，《列寧全集》把列寧所寫的一切都收進(jìn)去了。斯大林立刻回答說：“那是列寧，而這是我。”[22]
上面提到過，卡岡諾維奇曾說過不僅有列寧主義，而且有斯大林主義，把斯大林與列寧并列起來。斯大林得知后非常生氣，對他提出嚴(yán)厲批評。毛主席也曾遇到類似的情況。1948年吳玉章曾想在華北大學(xué)成立典禮上提出“主要的要學(xué)毛澤東主義”，“把毛澤東思想改成毛澤東主義”。于是毛主席給吳玉章寫信說：“那樣說是很不適當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義。不是什么‘主要的要學(xué)毛澤東主義’，而是必須號召學(xué)生們學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗。這里所說的‘中國革命的經(jīng)驗’是包括中國共產(chǎn)黨人(毛澤東也在內(nèi))根據(jù)馬恩列斯理論所寫的某些小冊子以及黨中央各項規(guī)定路線和政策的文件在內(nèi)。另外，有些同志在刊物上將我的名字與馬恩列斯并列，說成‘馬恩列斯毛’，也是錯誤的。你的說法和這后一種說法都是不合實際的，是無益有害的，必須堅決反對這樣說。”[23]由此可見，斯大林和毛澤東在這個問題上想法是共通的，說法是相似的。
對斯大林的個人崇拜的一個重要表現(xiàn)是普遍地掛他的畫像、擺放雕塑像和樹立紀(jì)念碑。從斯大林與德國作家福希伊特萬格的談話中可以看出，他對這些做法是很不贊同的。這在下面還要談到。這里要專門說一下衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利后發(fā)生的一件事。當(dāng)時為了使人們永遠(yuǎn)記住蘇聯(lián)人民和蘇聯(lián)武裝力量打敗德國法西斯的豐功偉績，決定在柏林樹立一座紀(jì)念碑。據(jù)著名雕塑家武切季奇的回憶，波茨坦會議后，伏羅希洛夫把他叫去，要他設(shè)計紀(jì)念碑，囑咐他把斯大林的形象作為中心人物。武切季奇立即開始工作，很快拿出雛形，其中居于紀(jì)念碑中心的是三米高的手里拿著世界地圖的斯大林的塑像。這個設(shè)計受到大家的稱贊，但是作者本人并不滿意，他便專程前去柏林，以便在那里找到紀(jì)念碑的新的構(gòu)思。他在柏林與許多人座談，有一次有人給他講了在攻打柏林時一個紅軍戰(zhàn)士冒著生命危險救一個德國小姑娘的故事。武切季奇根據(jù)這個故事，又設(shè)計了一個雛形。他把設(shè)計好的兩個雛形都送到了克里姆林宮，把帶有斯大林像的雛形放在大廳中央的桌子上，另一個則用紙蓋住放在角落里。人們圍在斯大林像周圍，都連聲稱贊。最后斯大林出來了。他長時間地和臉色陰沉地看著自己的像，然后朝作者轉(zhuǎn)過身來，突然問道：
“聽我說，武切季奇，您不討厭這個留小胡子的人嗎?”
然后指著用紙蓋住的東西，問道：
“您這里是什么?”
武切季奇說這也是一個雛形，隨手揭開了蓋著的紙。于是大家看到這是一個一米五高的蘇聯(lián)士兵的塑像，這個士兵用左手把一個小姑娘摟在胸前，下垂的右手拿著一支自動步槍。斯大林滿意地笑了笑，說了聲就是它，想了想最后說道：“我們就把這個抱著小姑娘的士兵的像作為復(fù)興的德國的象征立在柏林的丘崗上!只是把他手中的自動步槍去掉——這是今天實用的東西，而我們立的紀(jì)念碑要流傳后世。這里需要象征。是了!讓士兵手握寶劍!讓以后所有的人都知道——誰要是迫使他再次舉起這把寶劍，就不會有好下場!”[24]
在蘇維埃時代，有以領(lǐng)導(dǎo)人、英雄人物和著名人士的名字命名城市、街道、工廠、農(nóng)莊、機構(gòu)和團(tuán)體的風(fēng)氣。上面已經(jīng)提到過1925年察里津改為斯大林格勒的事。個人崇拜盛行起來后，有不少小地名和工廠農(nóng)莊自行掛上了斯大林的名字。先說一下莫斯科地鐵命名的問題。斯大林聽說有人提議以他的名字命名，便以中央的名義寫了一封信，信中說：“中央聽到了建筑地鐵的集體希望用斯大林的名字命名地鐵的傳說。由于斯大林同志堅決不同意這樣的建議，而且斯大林同志同樣堅決地主張以直接負(fù)責(zé)建筑地鐵的組織動員工作的卡岡諾維奇的名字來命名地鐵，聯(lián)共(布)中央請求建筑地鐵的集體不要考慮卡岡諾維奇同志的反對，作出以卡岡諾維奇的名字命名的決定。”[25]斯大林這樣說，既考慮到了建筑地鐵的集體的情緒，又提出了合乎情理的建議，這樣自己就脫身了。
1937～1938年，莫斯科差一點用斯大林的名字命名了。檔案材料里保存了群眾給當(dāng)時的內(nèi)務(wù)人民委員葉若夫的三封信。一封信里說：“斯大林的天才是給予人類的歷史禮物，是人類發(fā)展和走向最高階段的道路上的指路明星。因此我深信，我們時代地球上的全人類以及未來許多世紀(jì)的整個人類將滿意地和高興地接受莫斯科改名為斯大林諾達(dá)爾[26]的做法。”[27]
另一封信里則用以下詩句表達(dá)寫信人的愿望：
思想飛得比鳥兒更快，
斯大林把幸福作為禮物給了我們。
美麗的首都
將不稱為莫斯科——而稱為斯大林諾達(dá)爾![28]
還有一封信則建議把莫斯科改稱為斯大林格勒。[29]如果這樣做，那就會有兩個斯大林格勒。
這種希望給莫斯科改名的情緒，也在1937年1月召開的第十七次全俄蘇維埃代表大會上反映出來。
葉若夫手下的人立即起草了一個關(guān)于把莫斯科改名為斯大林諾達(dá)爾的報告，呈交聯(lián)共(布)中央政治局以及蘇聯(lián)和俄羅斯聯(lián)邦最高蘇維埃主席團(tuán)。然而加里寧通知蘇聯(lián)和俄羅斯聯(lián)邦最高蘇維埃主席團(tuán)，說斯大林堅決反對這個建議。最后改名的事沒有辦成。
1949年在斯大林七十壽辰前，有人曾建議用斯大林的名字命名在列寧山上建了新校舍的莫斯科大學(xué)。斯大林對這建議的回答是：“國家的主要大學(xué)只能用一個人的名字——羅蒙諾索夫的名字來命名。”就這樣，莫斯科大學(xué)的全稱中仍保留著羅蒙諾索夫的名字。
蘇維埃時代曾設(shè)立過各種勛章和獎?wù)?，以表彰在工作上和?zhàn)斗中有突出表現(xiàn)的人。1933年初，一位姓巴讓諾夫的人給斯大林寫信，要把自己得到的第二枚勛章轉(zhuǎn)送給他，以表示對他的敬重。斯大林在2月16日的回信中感謝巴讓諾夫的“親切的言詞和同志的禮物”，但是拒絕接受。他寫道：“我所以不能和不應(yīng)當(dāng)接受，不僅因為這枚勛章只能屬于你，只有你才受之無愧，而且因為我已經(jīng)受到了同志們充分的關(guān)心和尊敬。”他還寫道：“勛章不是為那些已經(jīng)著名的人物而設(shè)的，主要是為那些不太著名的但是應(yīng)當(dāng)讓大家知道的英雄人物而設(shè)的。”最后他寫道：“此外，應(yīng)當(dāng)告訴你，我已經(jīng)有了兩枚勛章。我肯定地對你說，這已經(jīng)是超過需要了。”[30]
戰(zhàn)爭期間，蘇聯(lián)當(dāng)局決定設(shè)立榮譽勛章和勝利勛章這兩種級別不同的勛章，以獎勵在各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)的英雄人物。原來設(shè)計的榮譽勛章的圖案是斯大林的淺浮雕像。斯大林將其否定了，最后確定采用莫斯科的中心克里姆林宮的斯巴斯塔的圖像。勝利勛章原來打算用列寧和斯大林的淺浮雕像，后來也改為斯巴斯塔。
衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利后不久，莫洛托夫、貝利亞、馬林科夫、伏羅希洛夫、米高揚等人向政治局建議授予斯大林勝利勛章和蘇聯(lián)英雄稱號，設(shè)立斯大林勛章，在莫斯科——明斯克公路干線進(jìn)入莫斯科處建造斯大林凱旋門，并提請最高蘇維埃第十二次會議發(fā)布相應(yīng)的命令。斯大林沒有反對授予他勝利勛章，因為他覺得自己在最高統(tǒng)帥崗位上的活動符合勝利勛章的要求。他對其余幾條都不同意。根據(jù)莫洛托夫的回憶，斯大林說他不符合蘇聯(lián)英雄的條件，這個稱號是授予個人表現(xiàn)出勇敢精神的人的。當(dāng)時斯大林這樣說：“我沒有表現(xiàn)出勇敢精神。”他并沒有接受蘇聯(lián)英雄的金星勛章，只是人們在他的畫像上畫上了這枚勛章。他逝世后，授勛處的領(lǐng)導(dǎo)人才把這枚勛章拿出來，把它別在枕頭上，送去參加葬禮。莫洛托夫還補充說，斯大林只佩戴社會主義勞動英雄的金星勛章。[31]
莫洛托夫還談到斯大林為自己接受大元帥軍銜而感到后悔的事。當(dāng)時卡岡諾維奇、貝利亞竭力主張，許多部隊高級將領(lǐng)也堅決要求，斯大林終于同意了。事后斯大林責(zé)罵自己怎么能同意這樣做。莫洛托夫也感到斯大林是不該同意的，因為大元帥是軍銜，而他作為全黨、全國人民和國際共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)袖，不只是大元帥，這是降低了他，而不是抬高了他。要求授予這個軍銜的建議前后有兩次，第一次他頂住了，第二次才表示同意，為自己讓了步而深感后悔。[32]
上面提到過，1929年在斯大林五十壽辰時報刊曾集中發(fā)表文章表示祝賀，成為對他的個人崇拜開始形成的一個標(biāo)志。隨著他的威望的提高，人們?yōu)樗鄣脑竿鸵笠踩找鎻娏摇?934年12月，全蘇老布爾什維克協(xié)會給中央寫信建議利用斯大林五十五歲壽辰組織一次宣傳活動，宣傳斯大林的功績。斯大林在這封信上批示道：“我反對，因為這樣的活動會導(dǎo)致‘個人崇拜’的加強，這是有害的，與我們黨的精神不相容的。”[33]在斯大林生辰前兩天，政治局根據(jù)斯大林的要求作出決議，表示尊重他的請求，決定在12月21日他五十五歲生日那一天不搞任何慶祝活動，報刊不刊登祝壽文章，會上不發(fā)表祝詞。實際上這是一紙禁令。值得注意的是，斯大林這里明確指出大搞慶?；顒訒?dǎo)致“個人崇拜”的加強。
1939年斯大林六十大壽時，正值蘇芬戰(zhàn)爭，紅軍曾一度失利;1944年六十五歲生日時，衛(wèi)國戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，這兩次氣氛都不適于搞大的祝壽活動。1949年七十歲時情況就不一樣了。他的戰(zhàn)友們準(zhǔn)備大大慶祝一番，并為這樣做找了不少理由，其中最重要的有兩條：一是可以借此增強黨對群眾的影響;二是可以利用這個機會把各國共產(chǎn)黨和工人黨的領(lǐng)導(dǎo)人邀請到莫斯科來，借機討論一些迫切問題。在政治局討論如何搞慶?；顒拥膯栴}時，斯大林很不耐煩地打斷了發(fā)言，要求討論另外的問題。盡管斯大林反對，政治局還是通過了慶祝他七十歲壽辰的決定，并組成以什維爾尼克為首的慶祝活動籌委會。這次慶?；顒与m然像上面所說的那樣搞得比較隆重，但是由于斯大林的反對，許多建議未能付諸實施，其中包括在莫斯科修建一座獻(xiàn)給斯大林的勝利紀(jì)念碑和設(shè)立斯大林生平紀(jì)念宮，在莫斯科大學(xué)前樹立宏偉的斯大林像，規(guī)定斯大林生日為每年全民的節(jié)日，授予斯大林高于蘇聯(lián)英雄和社會主義勞動英雄的“人民英雄”的稱號，在斯大林于國內(nèi)戰(zhàn)爭和衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間參加過戰(zhàn)斗的城市建立斯大林紀(jì)念碑等。他通過莫洛托夫告誡慶祝活動籌備委員會說：“簡樸一點為好。”由于老壽星不同意，不少慶祝活動的項目被迫取消了。
從以上列舉的許多事實來看，斯大林并不希望對他進(jìn)行過分的贊揚，有時明確表態(tài)加以制止，有時則進(jìn)行勸說，要求不這樣做。因此再重復(fù)一遍：指責(zé)斯大林蓄意制造對自己的個人崇拜是沒有根據(jù)的。
三
關(guān)于個人崇拜的問題，與如何看待英雄人物在歷史上的作用的問題密切相關(guān)。斯大林曾對后一問題作過具體論述。1931年12月他在會見德國作家路德維希時，兩人有這樣一段對話：
“路德維希：馬克思主義否認(rèn)個人在歷史上的卓越作用。而你畢竟還承認(rèn)歷史人物的卓越作用。你不認(rèn)為在唯物主義歷史觀和你的見解之間是有矛盾的嗎?
“斯大林：不，這里沒有矛盾。馬克思主義一點也不否認(rèn)卓越人物的作用，或者說，一點也不否認(rèn)人們創(chuàng)造歷史。在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和其他著作中，你可以找到正是人們創(chuàng)造歷史的話?？墒牵藗儺?dāng)然不是憑什么幻想，不是隨心所欲地來創(chuàng)造歷史的。凡是新的一代都要遇到在他們誕生的時候就已經(jīng)具備的一定的現(xiàn)成條件。偉大人物只有善于正確地認(rèn)識這些條件，懂得怎樣改變這些條件，才有一些價值。如果他們不認(rèn)識這些條件而想憑自己的幻想去改變這些條件，那么他們這些人就會陷于唐·吉訶德的境地。因此正是根據(jù)馬克思的看法，決不應(yīng)該把人和條件對立起來。正是人們創(chuàng)造歷史，但是只有當(dāng)他們正確地認(rèn)識他們所碰到的現(xiàn)成條件的時候，只有他們懂得怎樣改變這些條件的時候，他們才能創(chuàng)造歷史。至少俄國布爾什維克是這樣了解馬克思的。而我們研究馬克思已不止十年了。
“路德維希：大約在三十年前，當(dāng)我在大學(xué)讀書的時候，許多自認(rèn)為是唯物主義歷史觀信徒的德國教授向我們宣傳，說馬克思主義否認(rèn)英雄的作用，否認(rèn)英雄人物在歷史上的作用。
“斯大林：這是些把馬克思主義庸俗化了的人。馬克思主義從來沒有否認(rèn)過英雄的作用，恰恰相反，馬克思主義認(rèn)為這種作用是相當(dāng)大的，但是要有我剛才所講的那些附帶條件。”[34]
這里斯大林明確指出馬克思主義從來沒有否認(rèn)過英雄人物的作用，不過英雄人物要起作用，必須善于正確認(rèn)識他所處的時代的條件和懂得如何改變這些條件。
在1934年7月斯大林與英國作家威爾斯的談話中有這樣一段對話：
“威爾斯：斯大林先生，什么是革命，而且在實踐上是怎樣，你比誰都知道得更清楚。是否群眾自己會在某個時候舉行起義呢?你是否認(rèn)為一切革命都是少數(shù)人進(jìn)行的這一事實確實是真理呢?
“斯大林：要革命就必須有領(lǐng)導(dǎo)革命的少數(shù)人，但是最有才能、最忠誠和最有干勁的少數(shù)人，如果不依靠千百萬人的哪怕是消極的支持，他們也會束手無策。
“威爾斯：哪怕是消極的支持嗎?也許是下意識的支持吧?
“斯大林：部分地也依靠半本能的支持，依靠半自覺的支持。但是沒有千百萬人的支持，最優(yōu)秀的少數(shù)人也是無能為力的。”[35]
斯大林這里以革命家為例講了優(yōu)秀人物只有得到千百萬人的支持才能有所作為。實際上他提出了決定英雄人物能否發(fā)揮作用的另一個“附帶條件”。
俄國十九世紀(jì)下半期的歷史上曾出現(xiàn)過民粹派，其基本觀點之一是認(rèn)為歷史不是階級所創(chuàng)造的，不是階級斗爭所創(chuàng)造的，而只是個別杰出人物、即所謂“英雄”所創(chuàng)造的;群眾、“群氓”、人民和階級是盲目地跟著這種“英雄”走的。這種英雄創(chuàng)造歷史的觀點是完全違背馬克思主義的。社會革命黨人則是改頭換面的民粹主義集團(tuán)，是民粹主義思想和修正主義思想的折中產(chǎn)物，他們與民粹派一樣，與專制制度作斗爭的主要方法是個人恐怖策略。上面提到過，斯大林嚴(yán)厲批評了那本過分頌揚他的《斯大林童年的故事》，認(rèn)為它有培養(yǎng)對個人、對領(lǐng)袖和絕對正確的英雄的崇拜的傾向，宣揚社會革命黨人的“英雄”和“群氓”的理論。他在與《斯大林傳略》的編寫者座談時，也指出它“有許多錯誤”，“調(diào)子不好，是社會革命黨人的調(diào)子”。[36]這里斯大林把過分頌揚領(lǐng)袖的傾向提高到屬于何種歷史觀的理論高度來進(jìn)行批判。
從以上所述的情況來看，斯大林不僅在實際行動上反對和不接受對他的過分頌揚，而且在理論上對這種表現(xiàn)有明確的認(rèn)識，對它采取批判的態(tài)度。既然如此，那么為什么對他的個人崇拜仍舊還是流傳開來而且愈演愈烈呢?這個問題值得作進(jìn)一步深入的研究。
對斯大林的個人崇拜是一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象。它具有深刻的社會歷史根源，又與當(dāng)時的整個社會情緒密切相關(guān)。上面說過，不同的人搞個人崇拜的動機各不相同，因而表現(xiàn)形式也多種多樣。有時很難分清這是真正的肯定和贊揚，還是別有目的。而且許多過分的贊詞和過頭的做法有時常常來自普通的勞動群眾。一概表示反對和堅決地加以制止，似乎有傷他們的感情。這使得斯大林有時陷于兩難的境地。他在與德國作家福伊希特萬格談話時表達(dá)了這種情緒。當(dāng)時他就如何看待個人崇拜的表現(xiàn)問題說了一段很長的話。現(xiàn)把兩人的對話引述如下：
“福伊希特萬格：我在這里只有四五個星期。初步的印象之一是：我覺得對您表達(dá)尊敬和熱愛的某些形式是夸張的和低俗的。您給人的印象是一個樸實的謙虛的人。這些形式對您來說是不是一種多余的負(fù)擔(dān)?
“斯大林：我完全同意您的話。當(dāng)夸大到過于夸張時是令人不愉快的。人們?yōu)橐恍┬∈露鴥A倒。在幾百封致敬信當(dāng)中我只回答一二封，不允許把其中大多數(shù)發(fā)表出來，只要我知道，就完全不允許發(fā)表過于熱情的致敬信。這些致敬信十分之九確實都是低俗的。它們都給我以不愉快的感覺。
“我想要不進(jìn)行辯護(hù)，——不能進(jìn)行辯護(hù)，而想要力所能及地說明這種圍繞著我個人的達(dá)到甜膩膩的程度的遏制不住的狂熱是從何而來的?？磥硎且驗槲覀儑鴥?nèi)解決了整整幾個世紀(jì)幾代人——巴貝夫派[37]、埃貝爾派[38]以及法國、英國、德國的革命者的各種派別——力求解決的任務(wù)。看來這個(工農(nóng)群眾一直關(guān)心的)擺脫剝削的問題的解決，使得人們欣喜萬分。人們對擺脫剝削過于高興了。簡直不知道如何表達(dá)自己的喜悅了。
“擺脫剝削是一件很大的事，于是群眾以自己的方式來慶賀這件事。把一切都?xì)w功于我，——這當(dāng)然是不對的，一個人能做什么呢?他們把我看作一個綜合性概念，于是在我周圍燃起了傻乎乎的興奮的大火。
“福伊希特萬格：我作為一個同情蘇聯(lián)的人，看到并且感覺到對您的敬愛的感情是完全真誠的和低層次的。正因為您受到這樣的愛戴，您能否說一句話制止這些使您國外的一些朋友感到困惑的表達(dá)感情的形式呢?
“斯大林：我?guī)状卧噲D這樣做。但是什么結(jié)果也沒有。對他們說——這不好，這不合適。人們心里想，我這樣說是裝謙虛。
“曾經(jīng)想在我五十五歲時搞慶?；顒印Ｎ彝ㄟ^聯(lián)共(布)中央禁止這樣做。于是有人抱怨我妨礙他們搞慶?；顒雍捅磉_(dá)自己的感情，說問題不在于我。另一些人說，我裝腔作勢。怎么能禁止這些喜悅的表現(xiàn)呢?用強制手段不行。有發(fā)表意見的自由?？梢杂押玫恼埱?hellip;…
“這是一種沒有文化的表現(xiàn)。隨著時間的推移，會討厭這樣做的。很難阻止人們表達(dá)自己的喜悅。下不了決心采取嚴(yán)厲的措施反對工人和農(nóng)民。
“勝利是十分巨大的。過去地主和資本家是創(chuàng)造者，不把工人和農(nóng)民當(dāng)作人看?，F(xiàn)在對勞動者的奴役取消了。這是巨大的勝利!地主和資本家被趕走了，工人和農(nóng)民成為生活的主人。于是便過分地高興。
“我們的人民在總的文化水平方面還是落后的，因此表達(dá)高興表達(dá)成這種樣子。在這方面不能用法律禁止做什么。可能會落到可笑的境地。這使國外的一些人感到不舒服，是沒有辦法的事。文化水平不能一下子達(dá)到。我們在這方面正在做很多事情：例如僅只在1935年和1936年這兩年在城市里已建了兩千多所新學(xué)校。我們正在采取一切措施力圖提高文化。但是效果要在五六年后才表現(xiàn)出來。文化是緩慢地提高的。而狂熱卻是急速地和不雅觀地上升的……
“福伊希特萬格：我說的不是工農(nóng)群眾敬愛的感情，而是另一些情況。陳列在各個地方的您的雕塑像很難看，做得很差。在莫斯科建筑的展覽會上首先還是想到您的，——可是干嗎陳列這樣不好的雕塑像呢?在搞得很雅致的倫勃朗的展覽會上，干嗎要在那里擺上難看的雕塑像?
“斯大林：問題是提得很有道理的。上面我講的是廣大群眾，而不是各個機關(guān)的官吏。至于說到官吏，那么不能說他們沒有欣賞能力。他們擔(dān)心的是，如果沒有陳列斯大林的雕塑像，那么或者報紙，或者上級會罵他們，或者參觀者會感到驚訝。這就涉及官吏們的功名利祿的事了，這是他們‘自我保護(hù)’的一種特殊形式：為了不受到觸動，需要擺上斯大林的雕塑像。
“取得勝利的任何政黨總是會有異己分子、向上爬的人混進(jìn)來的。他們根據(jù)看風(fēng)使舵的原則竭力保護(hù)自己——擺雕塑像，書寫自己也不相信的口號。關(guān)于說到雕塑像的質(zhì)量差，那么不僅是有意這樣做的(我知通常有這樣的情況)，而且還由于不會選擇。例如在五一節(jié)的游行隊伍中我看到我和我的同志們的畫得像鬼一樣的畫像。人們興高采烈地高舉著，但這些像不合適。不能下一道命令規(guī)定只許擺好的雕塑像，——去它們的吧!沒有工夫管這些事，我們有另一些要操心的事，對這些雕塑像不會看上一眼。”[39]
斯大林在他的談話中再次表明不贊成過分贊揚他自己，對那種到處擺放他的粗糙的雕塑像以及游行隊伍里高舉他和他的戰(zhàn)友們的質(zhì)量低劣的畫像的做法表示不快。他指出，工農(nóng)大眾是因為擺脫了剝削和得到了解放而感到喜悅，認(rèn)為這一切應(yīng)歸功于他而向他傾注了自己的感情。他認(rèn)為這樣做是不對的，但不否定他們的感情是真摯的。他曾對那些過分的做法表示過反對，但是毫無結(jié)果，但又覺得不能采取強制手段，因而感到有些為難。在他看來，工農(nóng)大眾的這種狂熱的表現(xiàn)是由于文化水平低。他宣稱，現(xiàn)在正在采取措施，設(shè)法提高群眾的文化水平，不過見效較慢等等。從他的言談話語中可以看出，他一方面肯定群眾的歡樂情緒不是憑空產(chǎn)生的，是他們擁護(hù)黨和社會主義的表現(xiàn)，這對全國人民的團(tuán)結(jié)具有重要意義，因此他感到高興;另一方面不贊成他們把一切歸功于他，對他進(jìn)行過分的頌揚，而且有時顯得比較低俗，因而心里不免有些矛盾。這可能是他沒有采取堅決的措施制止這種不正?，F(xiàn)象的原因之一。
根據(jù)肖洛霍夫的兒子亞歷山大的回憶，在蘇共二十大后不久，有一次肖洛霍夫看到新來的報紙刊登著揭露個人崇拜的材料時沉思起來，談起了一次同斯大林的會見。他說，在談完正事后告辭前進(jìn)行了有問有答的閑談。他突然問斯大林“為什么允許如此沒完沒了地頌揚自己?為什么允許不問場合地唱頌歌，到處掛像和立碑?”斯大林并無惡意地瞇起眼睛看了他一眼，帶著狡黠的微笑說：
“有什么辦法呢?——人們需要有個頭。就讓斯大林當(dāng)這個頭吧。”
肖洛霍夫說，由于斯大林的格魯吉亞口音，他開頭聽成“人們需要有個頭(башка)”，但是出門時，便覺得斯大林說的是“人們需要有個神(божок)，并表明他自己也只是忍受著這種“崇拜”。根據(jù)肖洛霍夫的說法，群眾過分頌揚斯大林、甚至把他“神化”的原因也是由于他們?nèi)狈ξ幕陀字伞?/p>
當(dāng)然，缺乏文化是群眾的這種過頭的、甚至有些粗俗的表現(xiàn)的原因之一。但是還有別的更深層次的原因。我們知道，革命前的俄羅斯經(jīng)濟上比較落后，長期處于沙皇專制統(tǒng)治之下，人民群眾不僅文化水平比較低，而且受統(tǒng)治階級的影響比較深，尊重王權(quán)和信仰宗教的現(xiàn)象比較普遍。同時俄羅斯是在沒有進(jìn)行比較徹底的民主革命的情況下就轉(zhuǎn)入社會主義革命的，封建的傳統(tǒng)觀念未得到徹底的破除，還在不同程度上保留在相當(dāng)多的人的頭腦里。這就為個人崇拜的滋生提供了社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。應(yīng)該說，受到這種傳統(tǒng)觀念影響和束縛的，不僅有普通群眾，而且有各級干部，后者不僅自己搞個人崇拜，而且發(fā)動和組織群眾這樣做。傳統(tǒng)觀念是長期形成的，根深蒂固的，不易一時改變，有時甚至在違背人的理性認(rèn)識的情況下支配人們的行動。就連最高領(lǐng)導(dǎo)人也不能說已完全擺脫了它的糾纏。斯大林雖然在理論上對個人崇拜有清楚的認(rèn)識，曾有過許多不接受的表示和反對它的實際行動，但是還不能說他已與傳統(tǒng)觀念實行了“徹底的決裂”，有時從感情上還是接受對他的頌揚的。曾與他長期共事、對他有深刻了解的莫洛托夫兩次談到他對個人崇拜的態(tài)度，第一次這樣說：“斯大林并不總是喜歡的，但后來有點喜歡起來了。”[40]第二次又這樣說：“斯大林開頭曾與對他的崇拜作過斗爭，后來有點喜歡了。”[41]也許這是他沒有采取堅決果斷的措施來制止個人崇拜蔓延的另一個原因。
此外，還應(yīng)該考慮到俄羅斯人的民族性格的特點。俄羅斯人比較熱情，喜歡夸張，他們講話常常使用夸張的詞語和最高級的形容詞，他們?yōu)槟苡袡C會這樣做而感到高興。他們能毫不吝惜地使用“英明的”、“偉大的”、“天才的”這樣的字眼來形容他們擁戴的人，喜歡用英雄和名人的名字來命名城市和街道，為這些人舉行各種慶典等等。因此，如果對蘇聯(lián)的社會歷史情況和俄羅斯人的這些特點有所了解，那么就不會對當(dāng)年崇拜斯大林的各種表現(xiàn)感到突然和奇怪了。
毋庸贅言，斯大林是一代歷史偉人。他參與領(lǐng)導(dǎo)了俄羅斯人民的社會主義革命，制訂和實施了社會主義建設(shè)的各項方針政策，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民用較短的時間把自己的國家建設(shè)成為社會主義強國。再就是他作為最高統(tǒng)帥率領(lǐng)蘇聯(lián)軍民打敗了德國法西斯，取得了衛(wèi)國戰(zhàn)爭的偉大勝利。正是由于建立了豐功偉績，他才贏得了蘇聯(lián)人民的尊敬和熱愛。這是事實，應(yīng)該肯定。問題在于由于上述的種種原因，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)對他進(jìn)行了過分的頌揚，甚至把他當(dāng)作神來供奉。這樣做無疑是不對的，是舊思想和舊觀念的反映，是“英雄創(chuàng)造歷史”的唯心主義歷史觀的表現(xiàn)，是應(yīng)該反對和進(jìn)行批判的。赫魯曉夫在他的秘密報告里盡管也抽象地說了幾句肯定斯大林的好話，但是對他的整個活動，特別是他作為蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人的活動基本上作了否定，甚至捏造出他在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中是按照地球儀制定作戰(zhàn)方案這樣荒唐的謊言。這說明他是以批判個人崇拜為名，以達(dá)到丑化和否定斯大林的目的。他這樣做有其險惡的用心。他是要通過批判和否定斯大林，改變蘇聯(lián)的總的方針政策，扭轉(zhuǎn)蘇聯(lián)社會發(fā)展的方向。后來蘇聯(lián)逐步蛻變、最后走向崩潰的事實，充分說明了這一點。
但是應(yīng)該承認(rèn)，對斯大林的個人崇拜確實造成了相當(dāng)嚴(yán)重的后果。首先通過對斯大林本人的影響表現(xiàn)出來。他本來對個人在歷史上的作用有正確的認(rèn)識，也曾反對過各種過頭的做法和過分的表現(xiàn)。但是歌功頌德的話聽得多了，逐漸習(xí)慣了，變得有些飄飄然起來，他性格中原來被壓制著的消極的東西開始有所抬頭，變得主觀專斷，自以為是，民主作風(fēng)差了，原來實行的黨規(guī)黨法不嚴(yán)格實行了，所有這些在他晚年表現(xiàn)得尤其明顯。這就不能不使他在某些方針政策問題上作出錯誤的判斷和決定。例如1937年肅反運動的一些具體政策上，衛(wèi)國戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備和一些戰(zhàn)役的具體組織上都有這樣的問題，這使得肅反運動犯有擴大化的錯誤，衛(wèi)國戰(zhàn)爭初期曾一度遭到失利等。這就是個人崇拜造成的后果的一些具體表現(xiàn)。
個人崇拜還造成另一方面的后果。在個人崇拜盛行時，斯大林被稱為“天才”，把他描繪成先知，甚至把他神化。認(rèn)為他的話是金科玉律，句句是真理，理解和不理解都得遵循，稍有違背，便被視為離經(jīng)叛道，輕則挨批，重則受罰。這就對人們進(jìn)行獨立思考和發(fā)揮創(chuàng)新精神的積極性是一個打擊。由此而造成的后果是無形的，然而是嚴(yán)重的，其損失甚至是很難計量的。
斯大林逝世已經(jīng)六十年了。從他逝世以來，關(guān)于對他的個人崇拜一直是一個熱門的話題。在這方面有許多傳說和臆造，許多說法是不符合歷史真實的?，F(xiàn)在根據(jù)披露出來的大量第一手材料對這個搞得很亂的問題進(jìn)行梳理，說明事實真相，這不僅能使我們對它有比較全面的和正確的認(rèn)識，而且也有助于最終對斯大林這位歷史人物作出符合實際的評價。
[①] H.赫魯曉夫：《關(guān)于個人崇拜及其后果》，《蘇共中央通報》1989年第3期，第157頁。
[②] Ф.丘耶夫：《莫洛托夫——掌握一半權(quán)力的統(tǒng)治者》，奧爾馬出版社，2000年，第299頁。
[③] Ф.丘耶夫：《莫洛托夫——掌握一半權(quán)力的統(tǒng)治者》，奧爾馬出版社，2000年，第369頁。
[④] Ф.丘耶夫：《莫洛托夫——掌握一半權(quán)力的統(tǒng)治者》，奧爾馬出版社，2000年，第311頁。
[⑤] Ф.丘耶夫：《莫洛托夫——掌握一半權(quán)力的統(tǒng)治者》，奧爾馬出版社，2000年，第391、434頁。
[⑥] 轉(zhuǎn)引自M.洛巴諾夫：《斯大林——同時代人的回憶和當(dāng)時的文件》，新書出版社，1995年，第303頁。
[⑦] 《蘇共中央通報》1989年第3期，第157頁。
[⑧] 《蘇共中央通報》1990年第9期，第118頁。
[⑨] 《蘇共中央通報》1989年第3期，第157頁。
[⑩] 見《蘇共中央通報》1990年第9期，第126頁。
[11] 見《蘇共中央通報》1990年第9期第126頁和《蘇共中央通報》1989年第3期第158頁。
[12] 米寧在國內(nèi)戰(zhàn)爭時期曾任察里津蘇維埃主席。
[13] 《史料》2003年第5期，第54～55頁。
[14] 《斯大林全集》，中譯本，第8卷，人民出版社，1985年，第154頁。
[15] 《斯大林全集》，中譯本，第13卷，人民出版社，1985年，第93～94頁。
[16] 《斯大林文集》，第17卷，北方王冠出版社，2004年，第633頁。
[17] 《斯大林文集》，第18卷，聯(lián)盟信息出版中心，2006年，第42頁。
[18] 《斯大林文集》，第18卷，聯(lián)盟信息出版中心，2006年，第127頁。
[19] 《斯大林全集》，中譯本，第13卷，人民出版社，1985年，第18～19頁。
[20] 轉(zhuǎn)引自《斯大林：勝利與悲劇》，中譯本，國際文化出版公司，2009年，第257頁。
[21] 《斯大林文集》，第17卷，北方王冠出版社，2004年，第632頁。
[22] 《斯大林文集》，第17卷，北方王冠出版社，2004年，第625頁。
[23] 《毛澤東文集》，第5卷，人民出版社，1996年，第123頁。
[24] 見B.阿利盧耶夫：《一個家庭的紀(jì)事》，青年近衛(wèi)軍出版社，1995年，第200～201頁。
[25] 《斯大林文集》，第14卷，第2版，聯(lián)盟信息出版中心，2007年，第46頁。
[26] “斯大林諾達(dá)爾”(“Cталинодар”)意為“斯大林的禮物”。
[27] 《蘇共中央通報》1990年第12期，第126頁。
[28] 《蘇共中央通報》1990年第12期，第126頁。
[29] 《蘇共中央通報》1990年第12期，第126頁。
[30] 《斯大林全集》，中譯本，第13卷，人民出版社，1985年，第210頁。
[31] Ф.丘耶夫：《莫洛托夫：掌握一半權(quán)力的統(tǒng)治者》，奧爾馬出版社，2000年，第311頁。
[32] Ф.丘耶夫：《莫洛托夫：掌握一半權(quán)力的統(tǒng)治者》，奧爾馬出版社，2000年，第310頁。
[33] 《蘇共歷史》1990年第3期，第104頁。
[34] 《斯大林全集》，中譯本，第13卷，人民出版社，1985年，第94～95頁。
[35] 《斯大林文集(1934-1952)》，中文版，人民出版社，1985年，第18頁。
[36] 《斯大林文集》，第17卷，北方王冠出版社，2004年，第632頁。
[37] 法國大革命早期的政治鼓動家巴貝夫(1757～1797)的追隨者。
[38] 法國大革命中的激進(jìn)派埃貝爾(1757～1794)的追隨者。
[39] 《斯大林文集》，第14卷，第2版，聯(lián)盟信息出版中心，2007年，第179～182頁。
[40] Ф.丘耶夫：《莫洛托夫：掌握一半權(quán)力的統(tǒng)治者》奧爾馬出版社，2000年，第299頁。
[41] Ф.丘耶夫：《莫洛托夫：掌握一半權(quán)力的統(tǒng)治者》奧爾馬出版社，2000年，第318頁。