據(jù)說(shuō)現(xiàn)在有的媒體在呼吁還公知一個(gè)公道。這確實(shí)是一個(gè)問題。構(gòu)建和諧社會(huì)，我們各個(gè)階層、各個(gè)界別的公民都有責(zé)任。但筆者覺得，不管處于哪個(gè)位置的公民，首先還是要認(rèn)真從自己做起。對(duì)于一部分公知，屬于當(dāng)下的“凡是”派。這個(gè)新的“凡是”派，筆者在《自由派為何難贏人心？》一文中有說(shuō)明：“凡是只要冠以‘共產(chǎn)黨’，就要痛罵，而缺少一種以事實(shí)分析為前提的，以理服人的態(tài)度” 。與此相關(guān)聯(lián)的就是有些雖然還不敢太明目張膽地對(duì)抗現(xiàn)政府，但總喜歡費(fèi)盡心機(jī)，以學(xué)術(shù)的名義來(lái)模糊是非觀。比如有的人就制造出了一個(gè)鮮明的對(duì)比：過去的中國(guó)，對(duì)岸的中國(guó)，非常之美好。那么世界上絕大多數(shù)國(guó)家“承認(rèn)中華人民共和國(guó)是代表中國(guó)的唯一合法政府”的中國(guó)是什么樣子，就不言而喻了。這種對(duì)中國(guó)的歷史的“學(xué)術(shù)”式的解說(shuō)，只能表明某些公知欠缺學(xué)術(shù)良知，妄顧學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，“愛之欲之生， 恨之欲之死”。說(shuō)句直爽點(diǎn)的話，這完全有可能是受文革運(yùn)動(dòng)遺風(fēng)的影響，盡管他們天天喊要警惕文革重現(xiàn)。對(duì)這樣的公知所作所為，莫言說(shuō)得也直爽，他們用的是文革的辦法。
現(xiàn)在暫且不提對(duì)岸的中國(guó)，先講講過去的中國(guó)。當(dāng)年鄧小平就指出：“蔣經(jīng)國(guó)提出用‘三民主義’統(tǒng)一中國(guó)，這現(xiàn)實(shí)嗎?你那個(gè)‘三民主義’在中國(guó)搞了二十二年，一九二七年到一九四九年，中國(guó)搞成了什么樣子?‘中國(guó)人站起來(lái)了’，是什么時(shí)候站起來(lái)的?是一九四九年。”1949年為什么會(huì)發(fā)生革命?就是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)民黨把天下搞得亂七八糟，統(tǒng)治黑暗，民怨沸騰，所以1949年的革命也是順應(yīng)民心、符合歷史潮流。歷史上發(fā)生的任何事情都有著其特定的歷史規(guī)律，這個(gè)歷史規(guī)律就是“順潮流而動(dòng)則昌，逆潮流而動(dòng)則亡”。任何國(guó)家、任何歷史事件幾乎都符合這一鐵律。但是，根據(jù)當(dāng)前的感受，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿來(lái)解讀歷史，對(duì)民國(guó)產(chǎn)生一種很美妙的幻想，那就違背基本的歷史事實(shí)，是對(duì)歷史的不忠。其實(shí)歷史抉擇、歷史事實(shí)背后都包含著那個(gè)時(shí)代的人民的集體智慧，不管是辛亥革命，還是1949年的革命都有著歷史發(fā)展的必然大趨勢(shì)。如果要給這些公知們一個(gè)他們所要的“公道”，那天安門廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑都不會(huì)答應(yīng)。
前幾天，有一位叫張鳴的教授做客某網(wǎng)站，以《清末民初的中國(guó)，有自由》為題發(fā)話，說(shuō)：“我們當(dāng)然也不能說(shuō)蔣介石就是民主，蔣介石也沒民主，但是蔣介石的時(shí)候還有一定自由，還承認(rèn)比如國(guó)民黨就是這樣，軍政、訓(xùn)政、憲政，他是訓(xùn)政，也承諾了我們要走向憲政，也在做事情，不是一個(gè)騙人的幌子。慢慢走下去的話，也許這個(gè)夾生飯是可以煮熟的，中國(guó)人也慢慢學(xué)會(huì)了怎么自己投票、選舉，慢慢你會(huì)操作了，因?yàn)榭偟糜幸粋€(gè)過程。”
你可以欣賞中華民國(guó)的自由民主，但是總要忠于歷史事實(shí)。歷史已經(jīng)成為了過去，我們就不能提出一個(gè)“(假如)慢慢走下去的話……”的前提條件，搞歷史學(xué)研究，不能搞這些臆測(cè)性的研究分析。特別是在當(dāng)下中國(guó)爭(zhēng)論憲政問題時(shí)，把蔣介石推行的憲政拿出來(lái)做榜樣，實(shí)在是有點(diǎn)對(duì)歷史太“厚道”了。
關(guān)于蔣介石如何推行憲政的，筆者已經(jīng)寫過一篇《蔣介石的憲政之路》，簡(jiǎn)述了從1939年到1945年蔣介石推行憲政的幾起幾落。實(shí)際上，這些都是當(dāng)時(shí)眾所周知的事實(shí)，都知道 “完全是蔣介石采取的策略，作為一種手段玩弄著，充分表明蔣介石是毫無(wú)信義的。”
如果說(shuō)蔣介石推行憲政“不是一個(gè)騙人的幌子”，也可以。那就是說(shuō)，不管你怎么憲政都可以，只要允許我蔣介石獨(dú)享至高無(wú)上的地位就行。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)蔣介石確實(shí)沒有騙人，而只是有人想騙他?，F(xiàn)在就來(lái)看看他在推行憲政時(shí)是怎樣防止自己受騙的。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)共兩黨舉行重慶談判，并于1945年10月10日簽訂了《會(huì)談紀(jì)要》，即“雙十協(xié)議”。根據(jù)“雙十協(xié)議”，1946年1月10日，舊政治協(xié)商會(huì)議在重慶召開。當(dāng)時(shí)，出席會(huì)議的38位代表分成政府組織、施政綱領(lǐng)、軍事問題、國(guó)民大會(huì)和憲法草案等五個(gè)小組討論有關(guān)問題。其中憲草小組任務(wù)最為關(guān)鍵，因?yàn)榘凑帐Y介石的對(duì)憲政的一往情深，制定一部好憲法，憲政即可名正言順地進(jìn)行。這個(gè)小組的國(guó)民黨方面以孫科為首，共產(chǎn)黨方面則以周恩來(lái)為首。他們都是國(guó)共兩黨的重量級(jí)人物。其他成員還有中國(guó)民盟的張君勱等幾位民主人士和社會(huì)賢達(dá)。經(jīng)過激烈爭(zhēng)論，最后達(dá)成憲草修改的十二條原則。
孫科是孫中山的兒子，此時(shí)雖然是國(guó)民黨方面的首席代表，但是他一直想在制憲中販賣他的私貨。這個(gè)私貨就是他想奪國(guó)民黨的大權(quán)，出賣蔣介石。因此，在制定憲法草案時(shí)，他想搞成一個(gè)英國(guó)式的憲政：英王是國(guó)家元首，但是是無(wú)權(quán)的;首相是政府首腦，掌握實(shí)權(quán)。孫科在制定憲法草案時(shí)，打算完全采用英國(guó)式，想把蔣介石擺在英王的地位——無(wú)權(quán)的地位，他則當(dāng)首相，掌握實(shí)權(quán)。
在國(guó)民黨代表中，邵力子為人厚道;張群是蔣介石的人。孫科是首席代表，邵力子、張群當(dāng)時(shí)沒辦法，拗不過孫科。他們就把協(xié)議送給蔣介石，擺在蔣介石的辦公桌上，想讓蔣介石看了不同意，加以反對(duì)。但是，蔣介石本來(lái)就沒把制憲憲政什么的當(dāng)回事，只是玩玩而已。他目空一切，根本看不起政協(xié)，沒把政協(xié)放在眼里，政協(xié)通過的協(xié)議，他也根本不看。蔣介石不看，不阻止，正合孫科的意。孫科就按他的辦法進(jìn)行。
政協(xié)就要閉幕了，蔣介石才看文件，一看不對(duì)了，就把邵力子找去。國(guó)民黨里的親蔣派谷正綱、張道藩等人大哭大鬧，說(shuō)我們黨完了，被孫科出賣了。蔣介石安撫說(shuō)：“我自有道理!”孫科這個(gè)人胡涂，蔣介石哪里會(huì)受他的騙。孫科本來(lái)就是一個(gè)沒有能力的人，蔣介石一出面，下面的人一鬧，他沒法兒了，就拉著邵力子去見周恩來(lái)。他哀求說(shuō)，通過的協(xié)議要改，不改不得了。最后，只得把憲法草案十二條大大地修改了一番。
盡管后來(lái)1946年底有了一部極具國(guó)民黨三民主義特色的《中華民國(guó)憲法》，但蔣介石還是從一開始就不打算去實(shí)行它。這個(gè)憲法公布不久，國(guó)民黨即先后制定和通過了《維持社會(huì)秩序臨時(shí)辦法》、《戡亂動(dòng)員令》和《動(dòng)員戡亂時(shí)期臨時(shí)條款》，將憲法文本上的人民種種自由權(quán)利剝奪殆盡，同時(shí)賦予總統(tǒng)，亦即蔣介石本人以不受立法機(jī)關(guān)限制的緊急處置權(quán)，從而使憲法所確立的“英美混合制”成了“總統(tǒng)獨(dú)裁制”。蔣介石的憲政就是這樣按照他自己的路線圖前進(jìn)，其速度不是“慢慢”的，而是“快快”的。不過這個(gè)憲政帶給他的是國(guó)民黨政權(quán)“快快”的在大陸覆滅了。
回顧這段歷史，筆者以為，中國(guó)革命和中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，都是得到了中國(guó)絕大多數(shù)人的擁護(hù)，這就是歷史的大勢(shì)。毋庸諱言，順歷史潮流而動(dòng)的歷史人物，并不是完美無(wú)缺的;逆歷史潮流而動(dòng)的歷史人物，也并不是一無(wú)是處的。他們都不能脫離自身所處的歷史環(huán)境而孤立存在。因此，對(duì)自己國(guó)家的歷史解釋，一定要了解自己國(guó)家當(dāng)年的處境，來(lái)考察當(dāng)年做出的那些選擇，才能對(duì)自己國(guó)家今天的選擇有所理解。只有這樣，才能使自己不游移于社會(huì)主流之外。當(dāng)然也就“公道”自然成了。