眾所周知，青年毛澤東曾接受過當(dāng)時(shí)中國流行的許多西方政治思想，在人權(quán)觀上一度還深受“天賦人權(quán)”思想的影響，但在接受馬克思主義之后，他就轉(zhuǎn)而樹立了“人賦人權(quán)”的思想，以后有過許多相關(guān)的精辟論述。認(rèn)真研究毛澤東“人賦人權(quán)”思想，具有重要的意義。
一、“人賦人權(quán)”表明，人權(quán)的取得在人不在“天”
作為一種理論，資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”觀由來已久，系針對(duì)神授王權(quán)而言的，它在歷史上起到過巨大進(jìn)步意義。但是，它的世界觀是唯心主義的，其理論基礎(chǔ)是抽象的人性論，理論內(nèi)核是“自然權(quán)利說”。“天賦人權(quán)”說，僅從常識(shí)上來說都是不可能的。一方面，如果說“天”是上帝，常識(shí)告訴我們，時(shí)空中根本不存在上帝這個(gè)實(shí)體，當(dāng)然就不可能存在上帝賦予的權(quán)利。另一方面，如果說“天”是自然，常識(shí)同樣告訴我們，自然雖然是一種客觀存在，但它卻不是自覺的主體，因而同樣也不可能賦任何人予任何權(quán)利。因此，“天賦人權(quán)”說，不管這個(gè)“天”是上帝還是自然，都是不能成立的。盧梭堪稱“天賦人權(quán)”說的最具代表性的人物，其有關(guān)的基本論點(diǎn)具見《社會(huì)契約論》一書的第一卷。這些基本論點(diǎn)并未展開深入的發(fā)揮，而且本質(zhì)上全屬形而上學(xué)的先天觀念，根本就沒有什么事實(shí)的佐證。比如，該書開宗明義就說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，所以人就應(yīng)該打碎自己的枷鎖，奪回來自己已被剝奪了的權(quán)利。即使是盧梭本人都承認(rèn)，所有這一切觀點(diǎn)全都是想當(dāng)然耳，是一種無須加以實(shí)證的唯心想象。所以他聲明：“我是探討權(quán)利和理性，而不是爭論事實(shí)。”而這恰恰是“自然權(quán)利說”的致命理論缺陷所在。
與資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀不同，毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，提出了“人賦人權(quán)”思想。關(guān)于“人賦人權(quán)”思想，他曾有過許多的精辟論述。1945年8月他說：“去年有個(gè)美國記者問我：‘你們辦事，是誰給的權(quán)力呢?’我說：‘人民給的。’如果不是人民給的，還有誰呢?”1965年12月他又說：“什么‘天賦人權(quán)’?還不是‘人賦人權(quán)’。我們這些人的權(quán)是天賦的嗎?我們的權(quán)是老百姓賦予的，首先是工人階級(jí)和貧下中農(nóng)賦予的。”毛澤東批判“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人權(quán)的取得在人不在“天”，從理論上講理由在于：
第一，這一思想是以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)的。人的權(quán)利雖則是天然的，但是國家、政權(quán)、社會(huì)、風(fēng)尚、秩序等等卻不是天然的，而是人為的。這一點(diǎn)是天賦人權(quán)和人賦人權(quán)的基本區(qū)別所在。凡是人為的東西，就必須經(jīng)過人的同意，而這里的人只能是“人民群眾”。所以，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東把馬克思主義這一群眾史觀和中國實(shí)際結(jié)合起來，提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。既然人民群眾創(chuàng)造了歷史，那么在歷史中所形成的財(cái)富、民主、自由和權(quán)利理應(yīng)由人民群眾享有。這一點(diǎn)，在毛澤東很多著述中都有所涉及。
第二，這一思想是以馬克思主義的人權(quán)理論為基礎(chǔ)的。人權(quán)既然是人的權(quán)利，就只能從人自身尋找存在的根據(jù)。人是什么?馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)實(shí)際上就是人在一定社會(huì)關(guān)系中的活動(dòng)，而且這種活動(dòng)最基礎(chǔ)最原初地表現(xiàn)為人的社會(huì)勞動(dòng)。個(gè)人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)決定人權(quán)，最基礎(chǔ)地可能理解為，人權(quán)決定于人的社會(huì)勞動(dòng)。因此，馬克思和恩格斯于1844年在《神圣家族》中就充分肯定了黑格爾關(guān)于人權(quán)是歷史的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，他們說：“黑格爾曾經(jīng)說過，‘人權(quán)’不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的。”他們進(jìn)而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”說進(jìn)行了批判，指出人權(quán)是由人的本質(zhì)決定，是歷史的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的任何權(quán)利都不可能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而孤立地存在。
第三，這一思想是中國人民追求現(xiàn)實(shí)人權(quán)的體現(xiàn)。“人賦人權(quán)”的出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)目的，就是為了喚起中國廣大人民不要再做奴隸、不要再當(dāng)牛馬，而要挺起腰桿做人，維護(hù)自己的尊嚴(yán)、捍衛(wèi)自己的權(quán)利。正如1938年7月，毛澤東在同世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)談話時(shí)所說的那樣：“共產(chǎn)黨的主要任務(wù)，一句話是建立一個(gè)自由平等民主的國家。”“在這個(gè)國家內(nèi)，人民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、信仰的完全自由，各種優(yōu)秀人物的天才都能發(fā)展，科學(xué)與一般文化都能提高，全國沒有文盲。”這也是毛澤東一生都在奮斗和追求的最終動(dòng)力。
二、“人賦人權(quán)”表明，在階級(jí)社會(huì)人權(quán)只能靠斗爭取得
西方資產(chǎn)階級(jí)思想家從抽象的人性論出發(fā)，提出“天賦人權(quán)”，鼓吹他們的人權(quán)是“普遍的人權(quán)”、“超階級(jí)的人權(quán)”。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料為資本家所占有，資產(chǎn)階級(jí)以“天賦人權(quán)”、“個(gè)性解放”為主要口號(hào)，其實(shí)質(zhì)是為了確保資本主義私有制發(fā)展的權(quán)利。事實(shí)上，就是宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”的資產(chǎn)階級(jí)，他們所享有的一切人權(quán)既不是上天所賦予的，也不是與生俱來的，而是經(jīng)過與封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行艱苦的斗爭所爭來的。美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭的艱辛、法國資產(chǎn)階級(jí)革命的多次反復(fù)、英國的君主立憲制——資產(chǎn)階級(jí)向封建勢力妥協(xié)的見證物，這一切無不說明人權(quán)的來之不易。
人權(quán)既然是“人賦”而非“天賦”，那么，是不是人人都可以自然而然地得到自由和權(quán)利呢?對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)指出：“沒有抽象的超階級(jí)的人權(quán)、平等、自由、民主，它們都是具體的，屬于一定階級(jí)的。”毛澤東則一針見血地指出：“美國英國這一類型的政府是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)向人民實(shí)行專政的政府。他的一切都和人民政府相反，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部是有所謂民主的，對(duì)于人民則是獨(dú)裁的。”所以，毛澤東認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，人權(quán)不可能天賦，要靠斗爭得來。1945年，在黨的七大上，他說：“自由是人民爭來的，不是什么人恩賜的。中國解放區(qū)的人民已經(jīng)爭得了自由，其他地方的人民也可能和應(yīng)該爭得這種自由。”“權(quán)利是爭來的，不是送來的，這世界上有一個(gè)‘爭’字，我們的同志不要忘記。”
毛澤東很早就認(rèn)識(shí)到人權(quán)必須靠爭取得來。在《民眾的大聯(lián)合》中，毛澤東已經(jīng)意識(shí)到，被壓迫被剝削階級(jí)只能自己去爭取屬于自己的權(quán)利。“我們種田人的利益，是要我們種田人自己去求，別人不種田的，他和我們的利益不同，決不會(huì)幫我們?nèi)デ蟆?rdquo;向強(qiáng)權(quán)求人權(quán)的方法有兩種：一是激烈的;二是溫和的。毛澤東最初也有過“愛的囈語”，主張“呼聲革命”——面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲，以無血的革命，減少權(quán)利實(shí)現(xiàn)的代價(jià)。在這種思想的指導(dǎo)下，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了湖南人民的“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”。驅(qū)張等人權(quán)實(shí)驗(yàn)失敗以及對(duì)馬克思主義有了更多的接觸之后，毛澤東的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，這時(shí)他認(rèn)為和平的主張，在理論上說得好聽，事實(shí)上卻不能有效地為人民爭來人權(quán)。“共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)?”
溫和的方法行不通，就應(yīng)該采取馬克思主義的階級(jí)斗爭手段。革命時(shí)期，在城市，他告訴工人們學(xué)會(huì)使用“階級(jí)斗爭”這個(gè)武器，爭取自己的應(yīng)有權(quán)利，并為安源煤礦工人提出了“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的罷工口號(hào);在鄉(xiāng)村，他發(fā)動(dòng)農(nóng)民及農(nóng)村婦女起來反對(duì)封建主義的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，帶領(lǐng)農(nóng)民提出“一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)”、“平均地權(quán)”等口號(hào)。土地革命時(shí)期，他提出“槍桿子里出政權(quán)”的思想，帶領(lǐng)農(nóng)民打土豪、分田地，建立蘇維埃政權(quán)，頒布各種法律、法規(guī)，一面不斷擴(kuò)大人權(quán)，一面保障已得的人權(quán)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，他努力建立、鞏固、擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，號(hào)召不愿意當(dāng)亡國奴的所有中國人起來反對(duì)日本帝國主義的侵略，維護(hù)民族的人權(quán)和國家的主權(quán)?？箲?zhàn)勝利后，為了避免中國人民再次陷入戰(zhàn)爭的災(zāi)難之中，保護(hù)人民的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，他力爭用和平的辦法建立新中國，在和平的方法不能達(dá)到的前提下，提出了“針鋒相對(duì)，寸土必爭”的方法，不放棄用戰(zhàn)爭的方法去爭取真正的和平、民主、統(tǒng)一。新中國成立后，毛澤東更加直接地提出了“人賦人權(quán)”的命題，依靠鞏固的政權(quán)來保障和改善人權(quán)。但是，他的缺點(diǎn)是沒有真正從階級(jí)斗爭的固有模式下走出來，而是繼續(xù)用階級(jí)斗爭來解決人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，對(duì)民主法制建設(shè)重視不夠，這當(dāng)然是行不通的。因?yàn)?，階級(jí)斗爭是一種政治斗爭，雖然它有效地為人民大眾贏得了當(dāng)家作主的權(quán)政治利，但執(zhí)政后人民群眾的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等一系列問題顯然不能繼續(xù)依靠階級(jí)斗爭能夠解決。
三、“人賦人權(quán)”表明，首先要捍衛(wèi)人民大眾的人權(quán)
毛澤東曾說：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”回答“為什么人”的問題，首先必須把握人民概念。毛澤東人民概念呈現(xiàn)出一些獨(dú)特之處。一是具有歷史性。毛澤東根據(jù)中國不同歷史時(shí)期的矛盾狀況，界定了不同歷史時(shí)期人民的范圍;二是具有階級(jí)性。階級(jí)性是毛澤東人民概念的本質(zhì)特征。三是具有群眾性。毛澤東認(rèn)為，人民的范圍極其廣泛，不論在哪個(gè)歷史時(shí)期，均占中國人口的大多數(shù)。由此出發(fā)，毛澤東“人賦人權(quán)”思想既帶有鮮明的階級(jí)性，又體現(xiàn)出鮮明的群眾性。
一方面，毛澤東“人賦人權(quán)”思想具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。毛澤東認(rèn)為只有帶階級(jí)性的人性，沒有不帶階級(jí)性的人性。同樣是人權(quán)，因時(shí)代、地區(qū)、國家、民族、階級(jí)的差別而有不同的表現(xiàn)，這種具體表現(xiàn)就是個(gè)性、特殊性，在階級(jí)社會(huì)主要是階級(jí)性。毛澤東很早就注意到強(qiáng)權(quán)者的利益和被壓迫者的利益不一樣，舊中國的受教育權(quán)并沒有惠及占人口絕大多數(shù)的勞苦大眾，等等。他說：“我們主張無產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主資產(chǎn)階級(jí)則主張地主資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。”
可以說，毛澤東早在青年時(shí)期就有了“人民大眾的權(quán)利”這樣的意識(shí)，他一生都在為實(shí)現(xiàn)和保障人民大眾的人權(quán)而努力。五四前后他已經(jīng)看到，曾經(jīng)令他激動(dòng)不已的“中華民國”并不是真正的“人民的國家”，這使毛澤東萌發(fā)了用“民眾的大聯(lián)合”推翻少數(shù)人的統(tǒng)治、爭取屬于自己的權(quán)利的最初意識(shí)。在《湘江評(píng)論》的二號(hào)刊上，青年毛澤東說，天地間的權(quán)利和自由本來是人人都可以到手的，但卻成了少數(shù)“惡賊”的專利，這“惡賊”就是帝國主義和封建統(tǒng)治者。有了明確的階級(jí)意識(shí)后，毛澤東認(rèn)為，中國的無產(chǎn)階級(jí)首先要爭取的就是本階級(jí)的人權(quán)，指出共產(chǎn)黨就是要爭取人民大眾的權(quán)利。毛澤東非常贊賞孫中山“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也”的民權(quán)主張。他在多篇文章中都提到“非少數(shù)人所得而私”的精神。毛澤東始終站在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)前列，指導(dǎo)著運(yùn)動(dòng)前進(jìn)。他指出：中國社會(huì)中的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。他對(duì)封建宗法思想和制度的批判是極為深刻的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。1941年11月毛澤東再一次解釋了“革命的三民主義”：民權(quán)和民生就是為全體一切抗日的人民謀利益，全國人民各得其所，“國事是國家的公事，不是一黨一派的私事。”毛澤東一生都把人民大眾的權(quán)利放在首位，把“全國人民都要有人身自由的權(quán)利，參與政治的權(quán)利和保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。全國人民都要有說話的機(jī)會(huì)，都要有衣穿，有飯吃，有事做，有書讀，總之是要各得其所”作為共產(chǎn)黨和他個(gè)人的革命目標(biāo)。
另一方面，毛澤東“人賦人權(quán)”思想是把人權(quán)的普遍性與階級(jí)性結(jié)合起來的楷模。在毛澤東那里，工農(nóng)一直是人民大眾的主要部分，但并不是全部?！睹癖姷拇舐?lián)合》就旗幟鮮明地宣傳了廣大受苦受壓迫的民眾，占了人口的大多數(shù)，是國家、民族和社會(huì)主體的思想。整個(gè)新民主主義階段，人權(quán)都不是只由工農(nóng)專有的，獨(dú)立勞動(dòng)者、自由職業(yè)者、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)以及開明紳士都是人權(quán)的主體。
比如，他認(rèn)為每個(gè)時(shí)期人權(quán)主體的變化應(yīng)與該時(shí)期“人民”概念的變化相一致?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，毛澤東規(guī)定一切不反對(duì)抗日的階級(jí)和階層包括一切不反對(duì)抗日的地主和資本家都與工人農(nóng)民共同享有各項(xiàng)人權(quán)、財(cái)權(quán)和政治權(quán)利。他在《論政策》一文寫道：“應(yīng)規(guī)定一切不反對(duì)抗日的地主資本家和工人農(nóng)民有同等的人權(quán)、財(cái)權(quán)、選舉權(quán)和言論、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰的自由權(quán)”。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，一切反對(duì)帝國主義、地主階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)及其總代表國民黨反動(dòng)派的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)的各項(xiàng)權(quán)利都應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ稀＿^渡時(shí)期，一切擁護(hù)和參加社會(huì)主義革命事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)也和工農(nóng)享有同樣的權(quán)利。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，作為人權(quán)主體的范圍更是空前廣泛，國家的一切權(quán)利都屬于這些人。
再比如，毛澤東始終堅(jiān)持了“優(yōu)待俘虜”的一貫主張。因?yàn)?，革命的目的是消滅剝削階級(jí)，面對(duì)整個(gè)敵對(duì)階級(jí)，只能用斗爭的方法而不能用人道原則。但對(duì)于不同階級(jí)中的具體個(gè)人，卻可以和應(yīng)該采用人道原則。放下武器的敵人，他們更多地是作為個(gè)人而不是作為階級(jí)與人民對(duì)立。而且，敵人營壘中的士兵，如日偽軍以及國民黨反動(dòng)軍隊(duì)中的士兵，多是被強(qiáng)征入伍的，屬于勞苦大眾而不屬于剝削階級(jí)，從這一點(diǎn)來說，也應(yīng)該用人道原則去保護(hù)、爭取、團(tuán)結(jié)他們。
四、“人賦人權(quán)”表明，必須追求人的個(gè)性解放與全面發(fā)展
人權(quán)內(nèi)容涉及面很廣，但作為一個(gè)以改造社會(huì)為己任、信奉馬克思主義的革命家和政治家，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放與全面發(fā)展，這一點(diǎn)在毛澤東早年的“新村”藍(lán)圖中就有所體現(xiàn)，在后來的人民公社運(yùn)動(dòng)中也可見一斑。
一方面，毛澤東提倡人的個(gè)性解放。1926年毛澤東在起草“上?；ブ鷪F(tuán)”的“啟事”中指出：西方的個(gè)性解放值得提倡，專制主義的最大罪惡就是壓制、摧殘個(gè)性。青年毛澤東的理想社會(huì)是“由少數(shù)階級(jí)專制的黑暗社會(huì)，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會(huì)”，在其中“個(gè)人有無上之價(jià)值，百般之價(jià)值”，“故凡有壓抑個(gè)性、違背個(gè)性者，罪莫大焉”。這里，毛澤東宇宙觀的唯我論錯(cuò)誤是明顯的;同樣，他主張個(gè)性解放的反封建革命性也是異常鮮明的。膾炙人口的“萬類霜天競自由”的詩句，反映了青年毛澤東追求自由、向往自由的心境。1939年3月，毛澤東提出：“我們共產(chǎn)黨人是永遠(yuǎn)站在爭自由與爭平等的人們一起的。”1944年，他還說：“解放個(gè)性，這也是民主對(duì)封建革命必然包括的。”“被束縛的個(gè)性如得不到解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義。”他在1947年1月1日《新年祝詞》飽含熱情地寫道：“自由的陽光一定要照遍祖國的大地。”晚年他在閱讀《聊齋志異》《小謝》時(shí)批注道：“一篇好文章，反映了個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是民主的和平等的。”(《毛澤東讀文史古籍批語集》北京：中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第85頁)毛澤東理解的人的個(gè)性解放具體講包括以下主要內(nèi)容。
一是政治解放。政治上的自由和民主權(quán)利，是毛澤東人權(quán)思想的核心內(nèi)容。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到，“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個(gè)性發(fā)展”，“中國共產(chǎn)黨代表全國人民要求獨(dú)立，中國如果沒有獨(dú)立就沒有個(gè)性，民族解放就是個(gè)性解放”。因此，實(shí)現(xiàn)民主獨(dú)立和人民解放是半殖民地半封建的中國的首要?dú)v史任務(wù)，也必然是中國人民個(gè)性解放和全面發(fā)展的前提。
二是經(jīng)濟(jì)解放。生存權(quán)是最基本的人權(quán)。個(gè)性的解放，人格的獨(dú)立，均以個(gè)人經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立為基礎(chǔ)。毛澤東指出：“在中國的封建制度下，廣大人民也沒有獨(dú)立性和個(gè)性，原因是他們沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)。獨(dú)立性、個(gè)性、人格是一個(gè)意義的東西，這是財(cái)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)物”。因此他認(rèn)為，解決農(nóng)民、工人生存權(quán)的唯一正確的辦法，就是徹底改變地主、資產(chǎn)階級(jí)的私有制，使生產(chǎn)資料歸工農(nóng)勞動(dòng)人民所掌握。
三是思想解放。毛澤東自稱“性不受束縛”、“好獨(dú)立蹊徑”。他反對(duì)迷信，反對(duì)盲從，提倡“人人依自已真正主張以行，不盲從他人是非”。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東最早了舉起反對(duì)“本本主義”的大旗，教育全黨從教條主義的束縛下解放出來。他還提出社會(huì)主義建設(shè)要“以蘇為戒”，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造了思想條件。正是毛澤東大力倡導(dǎo)了思想解放運(yùn)動(dòng)，為中國人民的全面發(fā)展，從思維方式上開辟了一條嶄新通道。
另一方面，毛澤東提倡人的全面發(fā)展。毛澤東認(rèn)為，人不僅要生存，還要發(fā)展。人的發(fā)展權(quán)是人權(quán)的重要內(nèi)容，人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的。
其一，普及文化教育。在毛澤東看來，要使廣大民眾享有文化教育權(quán)利，就必須實(shí)行新民主主義的文化，即實(shí)行民族的科學(xué)的大眾的文化。建國前，毛澤東不但親自創(chuàng)辦農(nóng)民夜校和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，而且針對(duì)“中國有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出：“大眾文化，實(shí)質(zhì)上就是提高農(nóng)民文化”，發(fā)出了“為消滅文盲而斗爭”的號(hào)召?？箲?zhàn)時(shí)期，僅陜甘寧邊區(qū)1937年至1941年就有農(nóng)民夜校和學(xué)習(xí)班組2萬余個(gè)，參加學(xué)習(xí)的農(nóng)民23萬余人。建國以后，毛澤東提出了“兩條腿走路”的方針：一是普及與提高相結(jié)合，二是全日制與半工半讀、業(yè)余教育并舉。在毛澤東的重視下，人民群眾的受教育權(quán)得到了根本改善。1957年毛澤東總結(jié)到：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者，在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”提倡在整個(gè)教育體系培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。毛澤東倡導(dǎo)人民藝術(shù)，1942年5月，毛澤東系統(tǒng)闡述了“兩為”方針;建國后又把“百花齊放，百家爭鳴”正式定為黨的科學(xué)與文化事業(yè)的一個(gè)基本性長期性的方針，確保了文藝為人的全面發(fā)展服務(wù)的正確方向。
其二，注重人民體育事業(yè)。早年毛澤東在《體育之研究》一文中，批判了千百年沿襲下來的“重文輕武”、“羞恥短后”的陳腐教育觀，他認(rèn)為，所謂德智體全面發(fā)展，德育是靈魂、是根本;智育是知識(shí)、是核心;德育、智育固然重要，但如果沒有載知識(shí)之“車”，寓道德之“舍”，也是枉然。“體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”，只有“體育一道，配德育與智育”，才能達(dá)到“身心并完”的目的。因此，他極力倡導(dǎo)“文明其精神，野蠻其體魄。”這個(gè)思想是超前的并且言中了當(dāng)時(shí)國人與教育界的弊端。1950年毛澤東對(duì)教育界人士又談到：你們辦學(xué)校應(yīng)該注意一個(gè)問題，就是要重視青年學(xué)生的體育鍛煉。我認(rèn)為有志參加革命的青年，必須鍛煉身體，不鍛煉身體的人，就不配談革命。1952年，毛澤東寫下了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的光輝題詞，成為社會(huì)主義人民體育事業(yè)發(fā)展的總方針。
其三，人的全面發(fā)展取決于生產(chǎn)方式的實(shí)現(xiàn)程度。毛澤東認(rèn)為，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，才有可能使人民群眾擴(kuò)大自己的活動(dòng)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。在《論聯(lián)合政府》中毛澤東指出：“中國工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)的近代化而斗爭。”“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)。”
其四，勞動(dòng)與教育相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑。1921年，毛澤東在《湖南自修大學(xué)組織》中就指出：“本大學(xué)學(xué)友為破除文弱之習(xí)慣，圖腦力與體力之平均發(fā)展，并求知識(shí)與勞力兩階級(jí)之接近，應(yīng)注意勞動(dòng)。”顯見，毛澤東是把勞動(dòng)視為人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)及實(shí)現(xiàn)手段的。
五、“人賦人權(quán)”表明，共產(chǎn)黨要自覺做到“權(quán)為民所用”
管理權(quán)是人權(quán)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。共產(chǎn)黨作為一個(gè)政治組織，它的權(quán)力同樣是人賦的，這個(gè)“人”就是人民大眾，這是毛澤東的一貫觀點(diǎn)。1968年10月他再次強(qiáng)調(diào)：“我們的權(quán)力是誰給的?是工人階級(jí)給的，是貧下中農(nóng)給的，是占人口百分之九十以上的廣大勞動(dòng)群眾給的。我們代表了無產(chǎn)階級(jí)，代表了廣大群眾，打倒了人民的敵人，人民就擁護(hù)我們。”執(zhí)政之后，毛澤東一再提醒全黨，共產(chǎn)黨是代表人民執(zhí)掌政權(quán)的，如果代表得不好，人民就會(huì)收回這種權(quán)力。那么，怎么樣才算“代表得好”呢?就是要全心全意為人民服務(wù)，在用好權(quán)的同時(shí)，自覺接受人民群眾的監(jiān)督。
一方面，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的管理權(quán)是人民所賦予的，所以必須履行為人民服務(wù)的義務(wù)。正如毛澤東所說：“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠忠實(shí)為他們辦事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人。我們當(dāng)了人民的代表，必須代表得好”。
其一，毛澤東始終把人民的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。早在1925年，毛澤東在回答“為什么要革命”時(shí)，就講到為了使人民得到經(jīng)濟(jì)上的幸福。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東又提出“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”。在毛澤東眼里，為人民服務(wù)，歸根結(jié)底就是為人民謀利益。“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”
其二，毛澤東始終把符合人民利益作為共產(chǎn)黨員的道德準(zhǔn)則。毛澤東甚至認(rèn)為，為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。這就不但把人民利益標(biāo)準(zhǔn)作為共產(chǎn)黨人的人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而且引申為生死觀的標(biāo)準(zhǔn)，具體化為可以操作的行為準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
其三，毛澤東始終把符合人民利益作為工作判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。他說，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤。定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)”。即是說，共產(chǎn)黨人所做的各項(xiàng)重大決策，必須符合人民的利益。同時(shí)，符合人民的利益絕不是一個(gè)抽象的概念，必須關(guān)注民生問題。
其四，毛澤東始終堅(jiān)持“革命功利主義”。毛澤東認(rèn)為，“世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”
另一方面，為保障黨的管理權(quán)的正確行使，必須自覺接受人民群眾的監(jiān)督。毛澤東認(rèn)為，人民能將權(quán)力賦予黨，也能將權(quán)力收回，如果共產(chǎn)黨蛻變成一個(gè)特權(quán)階層、腐化集團(tuán)，那么人民也應(yīng)當(dāng)毫不客氣地將其“革掉”。所以，“政治工作要走群眾路線，單靠首長不行。你能管的了那么多嗎?許多事你們是看不到的，你只能看到一部分。所以要發(fā)動(dòng)群眾，人人負(fù)責(zé)，人人開口，人人鼓動(dòng)，人人批評(píng)。” 1945年毛澤東同黃炎培關(guān)于“歷史周期律”的對(duì)話，既表現(xiàn)了他對(duì)共產(chǎn)黨能夠使用好人民賦予的權(quán)力的高度自信，也是對(duì)全黨的一個(gè)警示。為此，在建國前夕的七屆二中全會(huì)上，毛澤東又鄭重提出了“兩個(gè)務(wù)必”，警告全黨要注意拒腐防變。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他又強(qiáng)調(diào)：“我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層。誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。”基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東特別注意反對(duì)官僚主義、形式主義的作風(fēng)。但遺憾的是，由于毛澤東晚年片面追求一種純而又純的政治現(xiàn)象，以至于過分強(qiáng)調(diào)干部的義務(wù)，而把干部履行義務(wù)時(shí)必要的、合理的權(quán)力運(yùn)作一概地都當(dāng)作官僚主義特權(quán)加以批判和否定，忽視了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)必須具備權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)三個(gè)缺一不可的要素的統(tǒng)一。這個(gè)教訓(xùn)是深刻的，需要認(rèn)真記取。