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美國(guó)老是拿人權(quán)為說法，到處伸手指責(zé)別的國(guó)家不講人權(quán)，而且，更有甚者，美國(guó)每年還大咧咧的發(fā)表世界各國(guó)的人權(quán)報(bào)告，為各個(gè)國(guó)家的人權(quán)狀況打分。
殊不知這乃是宇宙級(jí)的笑話。實(shí)際上美國(guó)的人權(quán)狀況與態(tài)度，說真的極為恐怖。為什么說是恐怖，因?yàn)槠溥`反人權(quán)的諸多行徑實(shí)在令人發(fā)指。特別是對(duì)照美國(guó)自我塑照的地球人權(quán)捍衛(wèi)者的形象與宣傳來看，美國(guó)不但恐怖而且是一個(gè)極其惡心的國(guó)家。美國(guó)表面捍衛(wèi)人權(quán)的偽善行為，以及所謂新聞自由的新聞選擇，不但一再掩飾并且封殺美國(guó)違反人權(quán)行為的惡劣事實(shí)，同時(shí)還集體進(jìn)行偽善美國(guó)的宣傳包裝。這就是美國(guó)令人惡心的地方。
昨天，2010年12月16日，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬正式宣布美國(guó)政府支持聯(lián)合國(guó)印第安原住民人權(quán)宣言（United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples）。
這件事沒有上新聞，國(guó)內(nèi)的新聞沒有。為什么？因?yàn)槲覀兊拇蠖鄶?shù)中國(guó)人根本不知道這是怎么一回事。
當(dāng)然，前幾天，云南的宣傳官員要告記者的事件里，有提到美國(guó)當(dāng)年為了搶土地而必須殺害印第安人的歷史。而這些大概也就是國(guó)人對(duì)美國(guó)人與印第安人之間過去二百多年來關(guān)系的小認(rèn)識(shí)。
事實(shí)是，美國(guó)是遲至現(xiàn)在才承認(rèn)與贊成并愿意簽署聯(lián)合國(guó)的印地安人權(quán)宣言。這個(gè)世界人權(quán)界的大事，在美國(guó)政府手上已經(jīng)拖了三年多。因?yàn)檫@項(xiàng)宣言是在2007年9月13日在第六十一屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上通過的?，F(xiàn)在美國(guó)宣布要簽，但美國(guó)乃是最后一個(gè)同意簽署的國(guó)家。
當(dāng)然這不足為奇，因?yàn)檫@才是真正偽善的美國(guó)。
2007年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過時(shí)，有143國(guó)贊成，11國(guó)投棄權(quán)票（阿塞拜疆，孟加拉，不丹，婆羅乃，哥倫比亞，喬治婭，肯亞，奈吉利亞，俄羅斯，三毛亞，烏克蘭），4國(guó)投反對(duì)票。這四國(guó)是，美國(guó)，加拿大，澳大利亞，新西蘭。
當(dāng)然這項(xiàng)宣言得來并不容易，在聯(lián)合國(guó)內(nèi)搞了28年才破繭而出。不能不說天下無難事只怕有心人。
1982年，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)委員會(huì)（ECOSOC）正式開始進(jìn)行印第安人保護(hù)工作的研究，因?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)全部三億七千萬印第安人正面臨壓迫，歧視，被巧取豪奪與文化滅絕。 1994年，印第安人人權(quán)保護(hù)的要求由聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)委員會(huì)（ECOSOC）轉(zhuǎn)到聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)。一直到2007年9月13日，也就是聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)受理這個(gè)案子的13年之后，才正式提交由聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)大會(huì)，進(jìn)行表決通過這項(xiàng)保護(hù)印第安人的宣言，正式承認(rèn)了印第安過去所受的屠殺與迫害，以及時(shí)至今日仍受到非人權(quán)的待遇。
從投反對(duì)票的四國(guó)來看，其非常有實(shí)力能夠在聯(lián)合國(guó)內(nèi)翻云覆雨，讓這項(xiàng)宣言拖了20多年。其間不知道經(jīng)過多少人權(quán)人士以及印第安人的努力奔走與折沖才能夠通過，實(shí)在令人嘆息，真不容易呀，人權(quán)不是普世價(jià)值嗎？
美國(guó)國(guó)務(wù)院的人權(quán)報(bào)告書呢？它敢提美國(guó)印第安人在美國(guó)遭受迫害的人權(quán)血淚史嗎？
這四個(gè)反對(duì)國(guó)，都一致的擁有非常燦爛的迫害當(dāng)?shù)赜〉诎踩嘶蛟∶竦墓廨x歷史。他們現(xiàn)在白人的土地里還留著印第安人的斑斑血跡。他們各自說了一些什么這個(gè)宣言會(huì)違反其國(guó)內(nèi)法律等等許多奇怪的理由，但是最明白表示的擔(dān)憂，就是如果當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩艘竽没赝恋嘏c天然資源，怎么辦？流血斗爭(zhēng)搶來的東西，一二百年都過去了，怎么還？當(dāng)然，上世紀(jì)以來，印第安人老來吵鬧，所以一直以來，用非人權(quán)手段對(duì)付印第安人，希望把印第安以所謂文明一點(diǎn)的辦法，如制造貧窮，歧視，打壓等精神虐待，以及消滅其文化與語(yǔ)言等辦法，慢慢消滅印第安人也是不得已吧？
不過，這些擔(dān)憂到底不敵他們自己畫下的人權(quán)大旗，全世界各國(guó)都在看，（當(dāng)然我國(guó)國(guó)人不算，因?yàn)榇蠡飰焊悴磺宄羞@件事。）這四個(gè)白人國(guó)還能夠繼續(xù)偽善下去嗎？人權(quán)還喊不喊了？而且，他們國(guó)內(nèi)的原住民可是不依不饒的。
實(shí)際上這項(xiàng)宣言里，直指的就是要保護(hù)全世界印第安人所有的基本人權(quán)，以及印第安人自我認(rèn)同的文化權(quán)，語(yǔ)言權(quán)，教育權(quán)，健康權(quán)與就業(yè)權(quán)。這就是事實(shí)，這些普世價(jià)值的所有人權(quán)，對(duì)印第安人來說，竟然是必須由聯(lián)合國(guó)經(jīng)過所有會(huì)員國(guó)的大會(huì)表決來做出保護(hù)的宣言。 顯然，在地球上，印第安人這個(gè)種族遭受迫害的程度已經(jīng)直逼頻臨滅絕的物種一樣，必須進(jìn)行保護(hù)了。但是，印第安人不是頻臨滅絕的物種，他們是遭迫害的人種。
而，作為迫害印第安人最狠最厲害的大國(guó)，美國(guó)，竟然還是最會(huì)高喊人權(quán)的國(guó)家。當(dāng)然，美國(guó)最終也不得不成為最后一個(gè)同意支持這項(xiàng)保護(hù)印第安宣言的國(guó)家。因?yàn)樾蝿?shì)比人強(qiáng)。
澳大利亞，在去年2009年4月19日，宣布改變立場(chǎng)，支持這項(xiàng)宣言。
新西蘭，在今年2010年4月19日，宣布改變立場(chǎng)，支持這項(xiàng)宣言。
加拿大，在今年2010年11月12日，宣布改變立場(chǎng)，支持這項(xiàng)宣言。
所有的人權(quán)壓力，實(shí)質(zhì)道德的要求，最后都集中在美國(guó)身上。終于，黑人總統(tǒng)奧巴馬可能是頂不住了，千夫所指，喊人權(quán)，把自己喊成了個(gè)大笑話。在兩周前2010年12月16日，正式宣布改變立場(chǎng)，支持這項(xiàng)聯(lián)合國(guó)宣言。
當(dāng)然，過去美國(guó)迫害印第安人的惡跡大可以不提，畢竟十九世紀(jì)或二十世紀(jì)初，這個(gè)世界還沒那么文明。而且大家的印象里，好像那些殺印第安人的事都是歷史，或者是故事，甚至只發(fā)生在電影里，總之都是過去的美國(guó)人所干的壞事。而現(xiàn)在美國(guó)人整天喊人權(quán)，是世界上最進(jìn)步，最令人想要移民的國(guó)家，應(yīng)該是最講究人權(quán)的。應(yīng)該不會(huì)再迫害印第安人了才是。
看官，諸位，錯(cuò)了。
偽善是這樣操作的。
說個(gè)真實(shí)事件，事件是發(fā)生在不久前的2004年，小布什總統(tǒng)時(shí)代。
事件起源發(fā)生在1974年，美國(guó)內(nèi)華達(dá)州西叟雄族（Western Shoshone）的凱瑞與瑪莉丹恩兩姐妹被美國(guó)聯(lián)邦政府以非法通過他人土地罪名起訴。而凱瑞與瑪莉丹恩兩姐妹宣稱他們是在祖先留下的土地上放牧，而反訴美國(guó)聯(lián)邦政府。
其實(shí)這宗土地所有權(quán)的爭(zhēng)議已經(jīng)很久了。早在1962年，聯(lián)邦政府印第安事務(wù)局的印第安申訴委員會(huì)就已經(jīng)判定這些叟雄族的土地已經(jīng)早被非法奪取。并且最終徑自在1972年做出由聯(lián)邦政府賠償二千六百萬美元賠償金給叟雄族的決議。
注意，所謂的這項(xiàng)賠償金，賠償目的的就是說“叟雄族，你們的土地已經(jīng)被我占用了，所以我現(xiàn)在賠償你。”
西叟雄族人當(dāng)然不去領(lǐng)這筆錢，到2004年，這筆錢還存在政府的專戶里，已經(jīng)滾利滾成一億四千萬美元。但是，西叟雄族人仍然不為所動(dòng)。因?yàn)槊绹?guó)政府說賠償其實(shí)就等同于承認(rèn)過去的非法占有這些土地，而如果去領(lǐng)了這筆錢，也就等于同意賣掉這筆土地一樣。賠償金的目的就是對(duì)非法占有這些土地的合法化手段。
諸位，知道嗎，這筆土地的面積達(dá)到二千三百六十萬英畝，幾乎是占了整個(gè)美國(guó)內(nèi)華達(dá)州的三分之二，并且其中包含了幾個(gè)著名的金礦，到1972年為止，這幾個(gè)金礦已經(jīng)產(chǎn)出了將近二百六十億美元的黃金。
凱瑞與瑪莉丹恩兩姐妹一路敗訴一路上訴，最后終于到了最后一關(guān)，美國(guó)聯(lián)邦最高法院（US Supreme Court），結(jié)果，在1985年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院以美國(guó)政府已經(jīng)做出賠償為由，判定兩姐妹不可以再向美國(guó)聯(lián)邦政府提出賠償訴訟，就此結(jié)案。
這就是典型的美國(guó)式操作手法，講究的是偽善，而偽善的講究就是法律包裝。美國(guó)聯(lián)邦政府自說自話，自己決定賠償金額，用的是1872年的土地價(jià)格，也就是以每英畝不到15美分的價(jià)格，自己進(jìn)行沒有得到受害者同意的所謂賠償。而這筆土地就算以每英畝一千美元來計(jì)算，也應(yīng)該值二百四十億美元才是，要不，就算每英畝一百美元也還有二十四億美元。更別說還有那些已挖走的價(jià)值二百六十億美元的黃金，以及還存在的那些金礦，估計(jì)這些土地的現(xiàn)值可以接近上千億美元。
美國(guó)聯(lián)邦政府想以二千六百萬美元把這件事了斷打發(fā)了，并且由美國(guó)聯(lián)邦最高法院作出終審。這就是典型的先弄權(quán)，再加玩法。這也是美國(guó)最驕傲的所謂法治立國(guó)精神的精髓。當(dāng)然，馬克思早就跟我們說過所謂的法律是為誰服務(wù)的事了。
當(dāng)然，兩姐妹及他們的族人并未就此善罷甘休，他們改走國(guó)際路線，向美洲國(guó)家組織Organization of American States (OAS)的人權(quán)部門提出對(duì)美國(guó)聯(lián)邦政府的控訴。
在事件發(fā)生的30年后，2002年12月27日，美洲國(guó)家組織屬下的美洲國(guó)家人權(quán)委員會(huì)Inter-American Commission on Human Rights作出判決，認(rèn)定美國(guó)聯(lián)邦政府在這個(gè)案子上違反國(guó)際法。
這是美國(guó)印第安人前所未有人權(quán)控訴的勝利。
當(dāng)然，主政的小布什政府對(duì)這項(xiàng)判決的態(tài)度是根本不甩。美洲國(guó)家組織算是么東西，美國(guó)連在海牙的世界法庭都不承認(rèn)了，你這個(gè)判決算什么。
不過，早在三個(gè)月前，2002年9月25日，美國(guó)聯(lián)邦政府就開始對(duì)這兩位已經(jīng)成為新時(shí)代印第安英雄的姐妹展開反撲攻擊。30名全副武裝的美國(guó)聯(lián)邦警察包圍了兩姐妹的農(nóng)場(chǎng)，強(qiáng)行沒收抓走了227頭牛，要讓她們無以維生。
到了2004年6月 25日，美國(guó)政府雖然早已經(jīng)有了最高法院的判決，但總覺得不夠，因?yàn)槟莻€(gè)判決要是有用，美洲國(guó)際組織也不會(huì)判美國(guó)政府違反國(guó)際法了。所以，既然是依法行政的世界文明大國(guó)，就必須先搞出法律來。因此，在小布什主政之下，開始進(jìn)行“玩法”。在共和黨控制的國(guó)會(huì)中迅速正式通過一項(xiàng)法案，對(duì)叟雄族人進(jìn)行正式立法賠償，該族每人依其祖?zhèn)魍恋卮笮?，可以獲得一萬五千到三萬美元不等的土地賠償金。法案中明確了該土地賠償價(jià)格是以1872年的每英畝15美分為標(biāo)準(zhǔn)來計(jì)算。也就是說把當(dāng)年印第安事務(wù)局自說自話的賠償金予以法律化。
然后，兩周后，2004年7月7日，小布什總統(tǒng)迅速簽署該法案，速戰(zhàn)速?zèng)Q，法案正式生效。然后，當(dāng)然就可以大方的依法行事了。
但是，叟雄族人當(dāng)然拒絕了這項(xiàng)所謂的賠償金的法案。因?yàn)閺臒o法無天，改包裝成有法可循，事實(shí)的本質(zhì)并沒有改變。只是給偽善加穿了合法的外套罷了。
由此，我們可以看出，美國(guó)人操作手法的根源，就是一定要走表面法治的過場(chǎng)。把違反人權(quán)的行為用所謂的法律來包裝。而且是事件發(fā)生了三十年之后才正式搞個(gè)立法來做包裝。標(biāo)準(zhǔn)的偽善型掩耳盜鈴。
如此強(qiáng)行以多數(shù)來進(jìn)行暴力立法，這種事難道是可以以所謂多數(shù)民意來立法解決的嗎？難道這不是一種集體暴行嗎？
你搶了我家的土地，然后說，全國(guó)人民都同意就賠你這么多。白用了我一百多年的土地不說，還厚顏無恥地說，就以一百多年前的土地價(jià)格賠償你。而且還偏偏要搞個(gè)法律，再加總統(tǒng)簽署生效，玩盡了手續(xù)齊全依法行政那一套把戲。
再說，既然承認(rèn)錯(cuò)誤要賠償，但弄個(gè)這種賠法，不是明擺著欺侮人，要把你活活氣死。
這就是美國(guó)政府的所謂人權(quán)與法治。
當(dāng)然，兩姐妹不依不饒，在2006年1月26日，他們向聯(lián)合國(guó)正式控訴美國(guó)政府，巧取豪奪她們的祖產(chǎn)土地。兩姐妹提出1863年美國(guó)聯(lián)邦政府與叟雄族所簽訂的“條約”作為證明。該條約中明確訂定了叟雄族的土地范圍，美國(guó)聯(lián)邦政府不得侵犯。
而美國(guó)聯(lián)邦政府的答辯一再指出那些土地是在過去長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)印第安人自己逐漸喪失給非印第安人的。
聯(lián)合國(guó)杜絕種族歧視委員會(huì)U.N. Committee on the Elimination of Racial Discrimination (CERD)向美國(guó)駐日內(nèi)瓦代表正式要求美國(guó)政府提出這些土地合法轉(zhuǎn)移的證據(jù)，當(dāng)然，美國(guó)政府始終提不出任何土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移的證據(jù)。該委員會(huì)還向美國(guó)政府提出為何在該區(qū)擴(kuò)大開采金礦以及利用該區(qū)建立核廢料儲(chǔ)存場(chǎng)等十個(gè)問題，要求美國(guó)政府作出解釋。當(dāng)然，不用想也知道，美國(guó)政府更本不甩。
對(duì)叟雄族人來說，這是條漫漫長(zhǎng)路，可能再爭(zhēng)個(gè)一百年也爭(zhēng)不贏。這已經(jīng)不是多少億美元錢的問題，而是，全美國(guó)還有多少類似的案子在蓄勢(shì)待發(fā)。美國(guó)政府能讓步嗎？這一讓步可能就要把國(guó)土縮退回原有的十三州了，或者全回到五月花號(hào)上去了。
關(guān)鍵是，既然不愿意好好的理性地賠償，那你美國(guó)還能再瀟瀟灑灑地到處講人權(quán)嗎？
再說，聯(lián)合國(guó)，又怎樣？美國(guó)政府在乎嗎？
不過，透過這個(gè)案子，現(xiàn)在大家應(yīng)該明白了為何美國(guó)一直拖著不肯簽署聯(lián)合國(guó)印第安原住民人權(quán)宣言的原因了。美國(guó)政府異想天開的拿著人權(quán)這個(gè)招牌到處耍，這下狠狠的扎到自己了，成了個(gè)自作孽不可活的典型。
當(dāng)然，奧巴馬總統(tǒng)自己是黑人，對(duì)種族歧視與人權(quán)的問題應(yīng)該會(huì)有不一樣的體會(huì)，也許是比較切身的了解與應(yīng)對(duì)吧。所以，他同意簽署了，但，下一步呢？
現(xiàn)在，還有很多關(guān)于美國(guó)印第安受虐的人權(quán)案子，在有了這項(xiàng)聯(lián)合國(guó)宣言之后，都蓄勢(shì)待發(fā)向控告美國(guó)政府的訴訟邁進(jìn)。待續(xù)。（2010年12月28日）
美國(guó)一英畝地0.15美元，你賣不賣？（續(xù)一）
美國(guó)，美國(guó)，好像挺迷人的一個(gè)國(guó)家，估計(jì)也是很多人私心向往的國(guó)家。
但是，請(qǐng)記住，就算你去了美國(guó)，取得了美國(guó)國(guó)籍，它也永遠(yuǎn)不會(huì)是屬于你的國(guó)家，或者你屬于的國(guó)家。
它是個(gè)白人至上的國(guó)家，它是個(gè)種族對(duì)立非常嚴(yán)重的國(guó)家，說得更白一點(diǎn)就是，它是一個(gè)白種人歧視其他非白種人的國(guó)家。
從國(guó)家對(duì)國(guó)家的角度來說，只有白種人國(guó)家是它的至親好友，英國(guó)是最親，親上加親不在話下。其他非白國(guó)家，就二等親，三等親等等，依膚色一路排下。
非白國(guó)家想拿它當(dāng)朋友，講難聽一點(diǎn)，是你自己不識(shí)相。膚色不對(duì)，是攀不了親帶不了故的。
今天，我們的美國(guó)“友人”不是拿著三個(gè)航母戰(zhàn)斗群放在咱家門口？是朋友的，能這么干嗎？
不同意這個(gè)觀點(diǎn)的非白人愛美人士，請(qǐng)耐心看完本文。
美國(guó)怎么來的？
“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是世界史上第一次大規(guī)模的殖民地爭(zhēng)取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)，它的勝利，給大英帝國(guó)的殖民體系打開了一個(gè)缺口，為殖民地民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)樹立了范例。”（中國(guó)百度百科）
這大概就是大家從學(xué)校里的歷史課里學(xué)到的。“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是世界史上第一次大規(guī)模的殖民地爭(zhēng)取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)。”
美國(guó)的所謂獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是殖民地爭(zhēng)取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)？太搞笑了吧！
什么爭(zhēng)取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)？那個(gè)民族爭(zhēng)取到獨(dú)立了？那塊土地的原居主人印第安人這個(gè)民族哪去了？印第安人在自己的土地上還要爭(zhēng)取獨(dú)立嗎？
這根本就是二房東與三房東大打出手的鬧劇，不是嗎？當(dāng)然，三房東與二房東對(duì)屋主房東有志一同的撲殺，搞得好像屋主根本不存在一樣。然后打贏的一方還要做出聲明：“我就是屋主“。
美國(guó)獨(dú)立宣言這么說：
“獨(dú)立宣言 一七七六年七月四日
大陸會(huì)議 美利堅(jiān)十三個(gè)聯(lián)合邦一致通過的宣言:
在有關(guān)人類事務(wù)的發(fā)展過程中，當(dāng)一個(gè)民族必須解除其和另一個(gè)民族之間的政治聯(lián)系，并在世界各國(guó)之間依照自然法則和自然神明，取得獨(dú)立和平等的地位時(shí)，出于對(duì)人類公意的尊重，必須宣布他們不得不獨(dú)立的原因。
我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)造了平等的個(gè)人，并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，則來自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它，并建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權(quán)力的方式，都要最大可能地增進(jìn)民眾的安全和幸福。。。“ (摘自中國(guó)百度百科）
這項(xiàng)被美國(guó)人自己譽(yù)為最偉大最神圣的宣言，怎么讓人讀起來會(huì)那么苦澀？
關(guān)鍵是，它的邏輯立論基礎(chǔ)在這幾句：“造物者創(chuàng)造了平等的個(gè)人，并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”
顯然，杰斐遜，亞當(dāng)斯和富蘭克林，還有華盛頓等人，在他們心中與腦海深處，大概是認(rèn)為造物者所創(chuàng)造的人只有白人。只要不是白人，應(yīng)該就不是人吧？要不然，原居此地的印第安人，如果也是造物者所創(chuàng)造的平等的個(gè)人，那么印第安人的“若干不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，”都哪去了？
所以，基本上，他的理論基礎(chǔ)就是，你不是“人“，所以你沒有這些權(quán)利。
當(dāng)然，所以在二戰(zhàn)期間，美國(guó)本土只設(shè)置了關(guān)押日本裔美國(guó)人的集中營(yíng)，但是卻沒有設(shè)置關(guān)押德國(guó)裔美國(guó)人的集中營(yíng)。因?yàn)樵谶@美國(guó)人所創(chuàng)新的理論架構(gòu)下，認(rèn)為造物者所創(chuàng)造的人只是白人。非白人基本上就不是人，是不得享有這些“不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。“印第安人”非人“就是個(gè)典型的例子。
再看看只有美國(guó)獨(dú)有的感恩節(jié)，它的由來是當(dāng)時(shí)五月花號(hào)發(fā)生船難，逃生幸存的人逃上岸后，當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩藶樗麄兯蛠硎澄锊⑶揖戎麄儯〉诎踩私o他們送來火雞及馬鈴薯等，把這些遭遇船難的白人活過來了。
所以，感恩節(jié)就這么誕生了，每年11月的最后一個(gè)星期四，時(shí)至今日，現(xiàn)在美國(guó)人過感恩節(jié)必吃火雞與馬鈴薯就是這么來的。
但是，美國(guó)人過感恩節(jié)是在感誰的恩呢？答案是，感謝的是上帝，不是印第安人。“因?yàn)橛〉诎踩酥皇巧系叟蓙砭人麄兊?ldquo;，這些人心底大概也就認(rèn)為這些印第安人差不多等于是上帝的馬夫罷了，或者像今天的送外賣的。
這些遠(yuǎn)渡大西洋過海而來的白人，越來越多，終于與上帝馬夫的印第安人無法相容，因?yàn)榈降子〉诎踩耸堑刂髀?。難道，白人還能為印第安人打工？上帝的子民能為馬夫打工？
終于，近二百多年來，感恩節(jié)照樣過，火雞大餐加馬鈴薯照樣吃。而感恩節(jié)的真正主角，真正必須被感恩的對(duì)象印第安人可遭遇了幾乎全部被殺光的滅種災(zāi)難。
事實(shí)上，三房東趕走二房東的所謂獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，就是打贏了，也并無法改變這些白人移民在這片他們叫做“新大陸“的土地上當(dāng)“房客“的身份。除非把屋主干掉。
至于，美國(guó)人愛怎么寫他們的歷史是他們家的事，但是我們局外人，可不應(yīng)該那么沒有是非觀念吧？把美國(guó)人自吹自擂自認(rèn)文明最前鋒的忽悠歷史照單全收，那就是真的犯傻。
不過，現(xiàn)在諸位對(duì)美國(guó)為何這么樣那么樣的支持以色列，應(yīng)該有點(diǎn)感覺了吧！
都一樣是在人家的土地上，把原居主人趕走殺跑，然后來建立自己的國(guó)家。以色列人無法，也沒想安置巴勒斯坦人，這跟美國(guó)人除了殺光之外，沒法處置印第安人的情況是一模一樣。因此，美國(guó)支持以色列，對(duì)美國(guó)人來說，不但邏輯正確，而且還感同身受心有戚戚焉。這些，我們局外人是完全無法領(lǐng)會(huì)，但卻是絕對(duì)是應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)的。
當(dāng)然，美國(guó)人偽善的根源就是這個(gè)：“你們非白的民族都不是人，但是我們假裝把你當(dāng)人看“。但是這句話能公開說出口嗎？所以，它需要包裝。只是這一包裝，偽善就成了它民族性的必然。
我一英畝地賠償你印第安人0.15美元，夠意思了，當(dāng)時(shí)沒把你們殺光，不是嗎？
算算，美國(guó)一英畝大約等于我們中國(guó)2.5畝地，也差不多是一中國(guó)畝地賠6美分。美國(guó)國(guó)會(huì)立法，小布什總統(tǒng)簽署后生效的時(shí)間是2004年，以那年的人民幣幣值來算，也就是差不多一中國(guó)畝地賠償人民幣4毛錢。
但是，偽善的奧妙就在這兒。
這些土地我已經(jīng)占有使用了一百多年，還給你印第安人，是堅(jiān)決不可能，有二千三百六十萬英畝呢，再說幾乎占了三分之二個(gè)內(nèi)華達(dá)州。
這到底有多大面積？算成中國(guó)畝就是5900萬畝，這樣大家就比較有概念了。
5900萬中國(guó)畝就是39333平方公里。這又是個(gè)什么概念？比較一下就很容易了解。
北京市，16807平方公里。
天津市，11305 平方公里。
海南省，35000 平方公里。
臺(tái)灣，36000 平方公里。
香港，1100 平方公里。
算一算這片叟雄族印第安人土地有將近2。34個(gè)北京，或者是一個(gè)臺(tái)灣島再加上三個(gè)香港。
這么一大片土地，再加上里面有好幾個(gè)金礦和其他礦，再加上在那兒搞核試驗(yàn)，儲(chǔ)存核廢料，搞秘密武器研發(fā)試驗(yàn)廠等等，再說都已經(jīng)強(qiáng)占了一百多年了。
還土地，免談。
但是，既然是偽善專業(yè)的民族，花樣與把戲就得玩下去。
為什么要搞個(gè)立法，還要大張旗鼓經(jīng)過小布什簽署實(shí)施呢？除了要走法律的虛偽過場(chǎng)之外，其關(guān)鍵就是處在于，這個(gè)每英畝賠償15美分是怎么定下來的。這才是他整個(gè)關(guān)鍵邏輯的基礎(chǔ)。
15美分，是1872年左右當(dāng)時(shí)每一英畝地的地價(jià)，以這個(gè)價(jià)來算賠償，其真實(shí)的意義就是說，我們大伙就假裝我是在1872年就把你的地買了。就是這個(gè)意思。當(dāng)然，既然事實(shí)是當(dāng)時(shí)并沒有跟你買這回事，不過現(xiàn)在是一百多年后再來跟你補(bǔ)簽個(gè)買賣合同，順便把錢給你。這樣這件事就可在百多年后搞個(gè)合法化。
瞧，這個(gè)偽善的算盤打得多精。
再說，別忘了，你印第安人根本不是“人“，我們的獨(dú)立宣言里面就沒把你當(dāng)成過“人“。
反正現(xiàn)在土地是我的，你印第安人想咋地？我這兒是國(guó)會(huì)加上總統(tǒng)，而且，我的F22戰(zhàn)機(jī)就是在你們內(nèi)華達(dá)州印第安人的頭上做隱行飛行試驗(yàn)的，還想再打一場(chǎng)嗎？你們這些只會(huì)騎馬射箭的“人“。我肯在百多年之后還來跟你補(bǔ)簽買賣合同，夠文明的啦，你還想怎樣？
不過，他國(guó)會(huì)立的法案，可不是說這是補(bǔ)簽買賣合同，而是說成賠償金。今天這個(gè)時(shí)代不好隨便殺你印第安人，但是把你氣死還是個(gè)妙計(jì)呢。
當(dāng)然，說到這兒，諸位，也可以想想，怎么關(guān)島就成了美國(guó)的了？還有，當(dāng)然是憑什么就可以由美國(guó)人任意把硫球群島加釣魚臺(tái)，說交給日本就交給日本？
答案是，看他怎么搞印第安人就知道他會(huì)怎么搞了。（待續(xù)）
美國(guó)一英畝地0.15美元，你賣不賣？（續(xù)二，還是土地問題）
2006年7月11日，美國(guó)聯(lián)邦地區(qū)法官洛伊斯藍(lán)伯茲，被迫從他主審已經(jīng)纏訟九年的一個(gè)案子上撤換。這是美國(guó)法治有史以來僅有的第三次更換聯(lián)邦主審法官，上一次更換聯(lián)邦主審法官是2001年的司法部起訴微軟違反壟斷法的大案子。
藍(lán)伯茲法官主審的這個(gè)案子是美國(guó)有史以來最大的集體訴訟（class action）案子，是蒙坦納州印第安黑腳族（Black Feet）的柯貝歐(Cobell)女士代表當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩思w（估計(jì)超過30 萬印第安人），在1996年正式控告美國(guó)內(nèi)政部侵占，誤用并且不良管理印第安信托基金，特別是百多年來在印第安保留區(qū)開采石油與天然氣及開礦的權(quán)利金等巨大金額都沒有分給印第安人，認(rèn)為這是“國(guó)家犯罪”(state crime)，要求美國(guó)政府賠償270億美元到一千億美元。這個(gè)訟案一般稱為“印第安信托基金案”（Indian Trust Case），正式的名稱為Cobell v Kempthorne，kempthorne就是當(dāng)時(shí)的內(nèi)政部長(zhǎng)，代表內(nèi)政部當(dāng)被告。
本案牽涉到“被托管”的印第安人土地，包括1000萬英畝私人土地，4600萬英畝印第安族有地。（這些土地到底有多大，請(qǐng)參考本文的“續(xù)一”，應(yīng)該是93333平方公里左右。）1887年，美國(guó)內(nèi)政部透過國(guó)會(huì)通過的法案，把這些土地依法代管并且出租出去，目前查出來的租約超過10萬份。土地被出租利用于各種用途，包括開礦，采石油與天然氣，伐木，農(nóng)場(chǎng)等，有些甚至賣給了非印第安人。理論上，是這些租金與權(quán)利金由內(nèi)政部代收代管，然后分配給那些“被迫”把土地拿出來信托的印第安人。
訴訟的原因很簡(jiǎn)單，就是印第安人已經(jīng)好幾十年沒有拿到錢了。不是該可以拿到多少錢的問題，而是根本沒有拿到錢。
內(nèi)政部最初的說法是愿意賠差不多四千萬美元。由于雙方這種天地之別的差距，雙方在法庭進(jìn)行訴訟攻防，到2006年的時(shí)候，已經(jīng)9年多，累積的訴訟文件達(dá)到3000多箱。藍(lán)伯茲法官9年來的審理，對(duì)這個(gè)案子已經(jīng)十分深入了解，但是對(duì)于內(nèi)政部運(yùn)用納稅人的錢，不斷采取各種法律手段拖延回避，想把這個(gè)案子拖爛掉的訴訟策略，非常不滿。拖了都快滿10年了，所以，藍(lán)伯茲法官忍無可忍，在2005年7月公開發(fā)表了一份“意見”(opinion)。
就是他的這份意見，使他遭遇了撤換。
但是，要知道，撤換時(shí)離他發(fā)表這份意見已經(jīng)一年了。這份意見要是有問題，何必等一年后才被拿來當(dāng)作更換他的借口呢？
大家要明白，兩年前，2004年7月，小布什總統(tǒng)才簽署了每一英畝地0.15美元的叟雄族土地賠償法案（見前文）。顯然，小布什是一個(gè)不愿對(duì)印第安人做出理性與和諧賠償?shù)娜?。這時(shí)，小布什政府再度證明它是一個(gè)極端反人權(quán)的政府，它采取了偽善的第一招“玩弄法律”，走上了換法官這個(gè)最簡(jiǎn)單便利的辦法。
當(dāng)然，愛美人士會(huì)說美國(guó)三權(quán)分立，總統(tǒng)干預(yù)不了司法，更換聯(lián)邦法官這事扯不上小布什政府。是是而非，別忘了，美國(guó)聯(lián)邦法官都是由總統(tǒng)提名，在經(jīng)過參議院投票通過才任命的。藍(lán)伯茲法官是由公認(rèn)最保守的里根總統(tǒng)提名的，而且還是小布什的老鄉(xiāng)德克薩斯州人。此時(shí)已經(jīng)63歲，在法律界有很高的聲望。小布什政府是由內(nèi)政部，也就是此案的被告正式向聯(lián)邦上訴法院提出更換法官的要求，理由是藍(lán)伯茲法官對(duì)政府有偏見。
本來訴訟雙方都有權(quán)利提出換法官的要求，但是能夠如愿更換法官的例子少之又少，因?yàn)槿绻軌螂S隨便便就更換法官，那么整個(gè)司法的獨(dú)立性就蕩然無存了。
前面已經(jīng)說過，這才是美國(guó)有史以來第三次的更換聯(lián)邦主審法官。當(dāng)天的國(guó)家新聞網(wǎng)(NBC)報(bào)道這條新聞時(shí)，說聯(lián)邦上訴法院與政府站在同一邊（siding with the government）作出更換法官的決定，而合眾社(AP)的報(bào)道則說藍(lán)伯茲法官經(jīng)常與印第安人站在同一邊。
事實(shí)上，藍(lán)伯茲法官在審理這個(gè)案子的時(shí)候，是曾經(jīng)分別判處兩個(gè)前后任的內(nèi)政部長(zhǎng)“干擾法庭罪”。
藍(lán)伯茲法官顯然是小布什政府的眼中釘。
想當(dāng)然爾，藍(lán)伯茲法官的這份意見，肯定是說到了美國(guó)保守派的痛處。
以下是藍(lán)伯茲法官的“意見”，節(jié)錄：（必讀）
“在這個(gè)訴訟最單純的底部，只留存著令人震驚與丟臉的真相：這么多年以來，我們的政府仍然如此對(duì)待印第安人，好像印第安人是還不夠資格享有在一個(gè)應(yīng)該是所有人都平等的社會(huì)中所應(yīng)得的尊重。
這個(gè)案子給我們提了個(gè)駭人聽聞的醒，那就是大多數(shù)在政治上無力的弱勢(shì)人群，如果他們的福祉是操控在政府的慈悲與政治強(qiáng)勢(shì)的少數(shù)人的手中時(shí)，其結(jié)果將是邪惡的。這個(gè)案子提醒我們，就在今天，我們的民主事業(yè)仍然還在半道上。而最后，更重要的提醒是，政府可怕的權(quán)力，以及對(duì)這項(xiàng)權(quán)力行使的脆弱約束，其惡果只會(huì)等到政府在對(duì)付人民的時(shí)候才會(huì)完全暴露出來。
在這個(gè)案子里，印第安人是政府所創(chuàng)造與管理的印第安土地信托的受益人。內(nèi)政部與財(cái)政部是在一個(gè)世紀(jì)以前就受委托管理與經(jīng)營(yíng)這些印第安土地，并為印第安人做信托基金效益分配的工作。
當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)搞出這個(gè)信托基金主意的那些人，在他們心底應(yīng)該是沒有任何為印第安人謀求最高福祉的想法。無論如何，在1887年，創(chuàng)造出這個(gè)信托基金的“全面分配法案“通過了。那時(shí)，我們的政府在盡量從印第安部落中攫取土地的貪婪心的助長(zhǎng)下，正在進(jìn)行毀滅印第安文化的工作。不過，不管當(dāng)初創(chuàng)出這個(gè)信托基金的動(dòng)機(jī)是什么，現(xiàn)在我們的期待，或者只是希望，在一個(gè)政府應(yīng)該怎么對(duì)待他的人民這件事上，我們現(xiàn)代的內(nèi)政部應(yīng)該展現(xiàn)出合乎我們所了解的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)。
嗚呼，我們“現(xiàn)代“的內(nèi)政部用這個(gè)機(jī)會(huì)向我們?cè)僖淮握故舅且恢豢铸垼诘赖律吓c文化上的健忘，竟傳承了一個(gè)在上個(gè)世紀(jì)以前就應(yīng)該被埋葬掉的可恥的種族主義與帝國(guó)主義政府，一個(gè)我們以為，我們?cè)缫阉Φ袅说娜巳四魂P(guān)心以及安格魯撒克遜種族中心主義的可悲的最后前哨站。
這個(gè)案子的整個(gè)紀(jì)錄，描述了內(nèi)政部作為這個(gè)印第安信托基金管理人的腐朽任務(wù)的沉悶故事，是一個(gè)貫穿了官僚失誤，混日子，違規(guī)，并且充滿丑聞，欺騙，骯臟的詭計(jì)，以及徹底邪惡等等的前所未見的故事。
盡管這些記錄已經(jīng)是如此清楚與深入，內(nèi)政部仍然在法庭上用盡了令人難以忍受的方法，爭(zhēng)辯，再爭(zhēng)辯每一個(gè)細(xì)小的法律上枝節(jié)的技術(shù)問題。這就是阻擾本案達(dá)成最后協(xié)議，以及一直拖延這項(xiàng)印第安人所迫切急需的救助的另一個(gè)原因。
如果內(nèi)政部連信托基金中有多少印第安信托戶頭都說不出來，那么一些比較稍微復(fù)雜的計(jì)算，比如對(duì)印第安土地的估價(jià)，能信嗎？如果內(nèi)政部連法庭都敢騙，那么，我們?nèi)魏稳硕伎梢哉J(rèn)為內(nèi)政部在欺騙印第安人的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)猶豫的。
也許內(nèi)政部過去與現(xiàn)任的領(lǐng)導(dǎo)都是邪惡的人，他們從加害我們社會(huì)中最弱勢(shì)的人之中得到樂趣。
也許，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)歐洲人踏上美洲這塊土地的時(shí)候，印第安人就注定了他們的厄運(yùn)?？赡苓@就是導(dǎo)致印第安信托基金問題得不到解決的看不到的原因。
還給印第安人真正的正義可能還在遙遠(yuǎn)的未來，也可能永遠(yuǎn)不會(huì)到來。這個(gè)事實(shí)，對(duì)我們的社會(huì)與我們政府的形式是做了一個(gè)聲明，那就是我們不愿再忍受下去。但是可能我們能夠得到的最好結(jié)果是，人們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這些受害人的努力，其他弱勢(shì)的受害者將可以學(xué)習(xí)這個(gè)案子，并且跟隨著印第安人的例子前進(jìn)。“
這就是藍(lán)伯茲法官被換掉的原因，內(nèi)政部指控他對(duì)政府有偏見，所以不適任。
2008年6月，羅伯生法官(Robertson)在接手這個(gè)案子后，判決聯(lián)邦政府必須向印第安人作出四億五千五百萬美元的賠償，比原先內(nèi)政部自己提出的接近四千萬美元，高出十幾倍。
印第安人拒絕了這項(xiàng)判決，繼續(xù)上訴。
終于，2009年，黑人總統(tǒng)奧巴馬上臺(tái)，民主黨控制了兩院國(guó)會(huì)，整個(gè)政治局勢(shì)全面轉(zhuǎn)變。奧巴馬政府開始朝庭外和解努力，雙方開始就合理的賠償金進(jìn)行協(xié)商。在金融危機(jī)中，印第安人最后放棄了他們的底線70億美元的賠償要求。因?yàn)槊绹?guó)政府已經(jīng)沒錢了，而且奧巴馬也不可能一直控制兩院國(guó)會(huì)。再錯(cuò)過這次機(jī)會(huì)，這個(gè)案子將不知道還要纏訟到何年何月。
在2009年12月，雙方終于達(dá)成34億美元和解的協(xié)議。
接下來，因?yàn)榧雍Ψ绞锹?lián)邦政府，它的錢必須由兩院國(guó)會(huì)通過才能支付給受害人。
奧巴馬政府終于在他已經(jīng)喪失多數(shù)的新眾議院上任之前，2010年的年底之前，快馬加鞭，希望趕快在他仍保有多數(shù)的兩院國(guó)會(huì)中通過這項(xiàng)賠償金支付的法案。
終于在和解金額達(dá)成協(xié)議的一年后，2010年11月19日，美國(guó)參議院通過支付這項(xiàng)賠償金的法案。
接著，2010年11月30日，美國(guó)眾議院也通過支付這項(xiàng)賠償金的法案。
隨即，2010年12月8日，奧巴馬總統(tǒng)正式簽署這項(xiàng)34億美元的賠償法案。
我們也記得，2010年12月16日，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬正式宣布美國(guó)政府支持聯(lián)合國(guó)印第安原住民x權(quán)宣言。（見前文）
也就是10天前，2010年12月21日，聯(lián)邦地區(qū)法院正式宣判本案和解生效。
這項(xiàng)印第安人土地權(quán)益之爭(zhēng)，經(jīng)過差不多15年的纏訟，終于取得勝利。
本案已被譽(yù)為美國(guó)印第安人爭(zhēng)取公平正義對(duì)待的里程碑。
揭穿美國(guó)偽善系列：美國(guó)一英畝地0.15美元，你賣不賣？（續(xù)三：?jiǎn)讨稳A盛頓偽善的假面）
小序：這是一個(gè)揭發(fā)美國(guó)偽善的系列，選題都是“近來”發(fā)生的新聞。討論的思路不是在于對(duì)比，而是更深層次的“了解”美國(guó)。畢竟，不論美國(guó)是敵是友，我們都得講究知己知彼。
2010年12月15日，是美國(guó)國(guó)父喬治華盛頓211年忌辰（死于1799年12月14日）的第二天，美國(guó)賓西法尼亞州費(fèi)城的美國(guó)國(guó)家歷史獨(dú)立公園(Independence National Historical Park) 內(nèi)舉行了一個(gè)新景點(diǎn)的剪彩慶典。這個(gè)小小的慶典卻引來了美國(guó)所有主要媒體，包括紐約時(shí)報(bào)，華盛頓郵報(bào)，華爾街日?qǐng)?bào)，美國(guó)三大電視網(wǎng)ABC, CBS, NBC等都作了大幅報(bào)導(dǎo)。原來這個(gè)景點(diǎn)是喬治華盛頓的總統(tǒng)辦公室兼住家（如同總統(tǒng)府），是美國(guó)第一個(gè)總統(tǒng)辦公室，喬治華盛頓1789年獲選為總統(tǒng)，1790年搬進(jìn)來，住到1797年3月卸任，接著由美國(guó)第二任總統(tǒng)約翰亞當(dāng)斯（John Adams） 搬進(jìn)來，約翰亞當(dāng)斯在那兒住到1800年才搬到新落成的白宮（也就是現(xiàn)在的白宮）。在美國(guó)歷史上這是第一個(gè)總統(tǒng)府，它存在了10年（1790 - 1800），極具歷史意義。這幢房子在1832年被拆掉。2007年，開始在原址進(jìn)行考古挖掘，進(jìn)行文物保護(hù)。
2010年12月15日這個(gè)剪彩儀式，就是這個(gè)美國(guó)首個(gè)總統(tǒng)府紀(jì)念文物景點(diǎn)的開放慶典。可是，怎么就會(huì)吸引諸大媒體勞師動(dòng)眾的報(bào)導(dǎo)呢？
原來這個(gè)美國(guó)歷史上最重要的民主自由象征的景點(diǎn)的開放，竟然是對(duì)喬治華盛頓總統(tǒng)的誠(chéng)實(shí)與偉大的二百余年來造神運(yùn)動(dòng)的大揭穿。
景點(diǎn)的說明中指出，喬治華盛頓是個(gè)大奴隸主，直到他卸任總統(tǒng)后到死前，他還擁有317（一說316）個(gè)黑奴。當(dāng)然，也許有人會(huì)說，奴隸主，那是當(dāng)年社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，不足為奇。
但是，扮演奴隸主的主角是喬治華盛頓總統(tǒng)，是一個(gè)代表著美國(guó)的誕生，宣讀美國(guó)獨(dú)立宣言的人。一個(gè)美國(guó)有史以來唯一榮獲全票通過當(dāng)選兩任總統(tǒng)的人。一個(gè)通過并簽署美國(guó)憲法的人。喬治華盛頓總統(tǒng)的頭像被用在美國(guó)最常用貨幣一元紙幣以及25美分的硬幣上。喬治華盛頓總統(tǒng)的頭像被印成郵票有一百余種，超過其他所有總統(tǒng)出現(xiàn)在郵票上次數(shù)的總和。美國(guó)首都華盛頓以他的名字命名。美國(guó)西海岸的華盛頓州以他的名字命名。有兩所大學(xué)以他的名字命名，喬治華盛頓大學(xué)（George Washington University）及圣路易斯華盛頓大學(xué)（ Washington University in St. Louis ），當(dāng)然全美國(guó)還有無數(shù)的中小學(xué)以他的名字命名。最主要的是在首都華盛頓還有一個(gè)舉世聞名的尖塔華盛頓紀(jì)念碑。此外，他還有一個(gè)全世界都知道的“小喬治華盛頓砍櫻桃樹”的“誠(chéng)實(shí)”故事，這個(gè)故事被許多國(guó)家采用于小學(xué)課本里，包括我國(guó)。當(dāng)然，他還有一個(gè)喬治華盛頓號(hào)核子動(dòng)力航母戰(zhàn)斗群不時(shí)在我們門口游蕩。喬治華盛頓就是美國(guó)人二百余年來造神造出來的美國(guó)象征。
埋藏了兩個(gè)世紀(jì)的偽善
這個(gè)美國(guó)國(guó)家歷史獨(dú)立公園，是美國(guó)人最引以為傲的建國(guó)與民主圣地。每年都吸引百萬以上的游客到這里參觀見識(shí)這個(gè)美國(guó)民主自由的發(fā)源地。
園區(qū)里最主要的景點(diǎn)是獨(dú)立宮（Independence Hall, 或譯成獨(dú)立堂），喬治華盛頓就是在這里代表美國(guó)宣讀了今天美國(guó)人自認(rèn)最驕傲與偉大的“獨(dú)立宣言”。獨(dú)立宣言中的最重要宣言：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”這個(gè)獨(dú)立宣言流傳于世，是開創(chuàng)美國(guó)至今，立國(guó)民主法治精神的基礎(chǔ)標(biāo)桿。在1779年，首面美國(guó)國(guó)旗也是在這兒公開的。在1787年，在這獨(dú)立宮里面通過了當(dāng)今美國(guó)人尊奉為最高民主法治準(zhǔn)則的美國(guó)憲法。獨(dú)立宮建于1732年，這個(gè)景點(diǎn)就是獨(dú)立宮原建筑的文物保留。
在美國(guó)國(guó)家歷史獨(dú)立公園的另一個(gè)重要景點(diǎn)文物就是“自由鐘”（Liberty Bell）。
自由鐘的歷史已有250多年，重量943公斤，由多種金屬混合鑄成。1751年由賓州州議會(huì)以100英鎊的價(jià)格從英國(guó)訂購(gòu)，當(dāng)年工藝水平顯有限，第二年大鐘運(yùn)到費(fèi)城，試敲時(shí)就破裂。一年后，經(jīng)兩個(gè)當(dāng)?shù)罔T造工重新鑄造，總算成功。自由鐘在宣布獨(dú)立宣言，宣布通過憲法，宣布南北戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等時(shí)刻都發(fā)出它的鐘聲，1944年二戰(zhàn)美軍諾曼地登陸時(shí)，還輕輕敲擊這個(gè)已經(jīng)有一個(gè)大裂縫的鐘，并用收音機(jī)廣播傳布全國(guó)。
自由鐘代表的是美國(guó)人追求自由的精神，與紐約的自由女神像同樣是代表美國(guó)在昭告世人，美國(guó)是自由的象征。為什么呢？因?yàn)樽杂社娚香懣讨骸?a target="_blank" >圣經(jīng)》上的名言：“宣告在所有土地上的所有的人都是自由的。”（Proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof—Lev. XXV, v.x.）
但是，這個(gè)本來懸掛在獨(dú)立宮鐘樓上的鐘，因?yàn)橄忍炱焚|(zhì)不良，就經(jīng)不起敲擊，它有一個(gè)很大裂縫，再也不能敲了，所以，如今這個(gè)“自由的搖籃“被陳列在這個(gè)美國(guó)國(guó)家歷史獨(dú)立公園廣場(chǎng)中一個(gè)特設(shè)的玻璃房里，與獨(dú)立宮遙遙相望，供人參觀吸取自由的靈氣。
也許是造化弄人，或許是陰錯(cuò)陽(yáng)差，但總是無巧不成書。美國(guó)人的上帝在訓(xùn)示了“宣告在所有土地上的所有的人都是自由的。”之外，今天，自由鐘在這個(gè)大公園里陳列位置的安排，應(yīng)該也是上帝的杰作。因?yàn)閱讨稳A盛頓總統(tǒng)辦公室古跡開挖之后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)喬治華盛頓的辦公室兼住家里面有一條秘密通道與一個(gè)小房間，歷史學(xué)家確認(rèn)之后，原來屋內(nèi)的這條秘密通道是給喬治華盛頓的九個(gè)黑奴使用的，為的是不讓訪客看見或碰見他的黑奴。而這條黑奴秘密通道的一邊出口，幾步路之遙，正對(duì)的，摸得到的，就是已經(jīng)陳列在那兒的自由鐘。說真的，上帝對(duì)老美的這個(gè)玩笑開得真不小。
2007年，這個(gè)古跡考古開挖的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了這條秘密通道，聯(lián)邦政府非常為難，幾度想要改變這個(gè)美國(guó)第一個(gè)總統(tǒng)辦公室兼住家的景點(diǎn)計(jì)劃，因?yàn)檫@是一個(gè)多么大的丑事，怎么可以讓幾乎已經(jīng)成為美國(guó)神的喬治華盛頓的誠(chéng)實(shí)與崇高人格受到揭發(fā)？再加上緊鄰著自由鐘，簡(jiǎn)直讓白人與黑人都各自有各自受不了的感慨。國(guó)會(huì)展開辯論，希望修改這整個(gè)將近三億美元的美國(guó)國(guó)家歷史獨(dú)立公園整修計(jì)劃。但是今天的費(fèi)城已經(jīng)是個(gè)美國(guó)黑人重鎮(zhèn)，市長(zhǎng)與國(guó)會(huì)議員都是黑人。在他們的奔走堅(jiān)持與大力抗?fàn)幭拢罱K這個(gè)景點(diǎn)計(jì)劃得以繼續(xù)，并且反而還擴(kuò)大對(duì)這九名喬治華盛頓總統(tǒng)黑奴的研究，同時(shí)擴(kuò)充原先的計(jì)劃，在這個(gè)景點(diǎn)立碑，刻上這九名黑奴的名字，并且重點(diǎn)說明喬治華盛頓總統(tǒng)一生都是奴隸主的故事，作為景點(diǎn)的一部分。
紐約時(shí)報(bào)這么說：“在這里，我們不只有我們的國(guó)父展示他黑暗的一面，我們也看到了我們國(guó)家立國(guó)基礎(chǔ)中最黑暗的部分。
這個(gè)上帝之手巧奪天工的安排，美國(guó)國(guó)家歷史獨(dú)立公園的展出景點(diǎn)，恰恰完全暴露了建立這個(gè)號(hào)稱世界人類自由的象征與民主法治模范的美國(guó)的核心矛盾：那就是美國(guó)不僅供奉自由， 而且還有他的國(guó)父在暗中執(zhí)行著奴隸制度。
美國(guó)總統(tǒng)府的黑奴秘密通道的出土，竟然是與美國(guó)象征自由鐘咫尺相望。這一幅極度反諷的畫面，可以說，在今天的現(xiàn)代文明中，全世界范圍內(nèi)，其展現(xiàn)出來的是當(dāng)今咄咄逼人的美國(guó)文明中，最令人難以忍受，最惡心的超級(jí)偽善的赤裸裸揭穿。
喬治華盛頓與他的奴隸
其實(shí)，喬治華盛頓總統(tǒng)擁有許多黑奴，是個(gè)大奴隸主，本來就不是個(gè)秘密。他的父親是個(gè)有錢的地主擁有數(shù)處農(nóng)莊，生了十個(gè)孩子。喬治華盛頓是二妻的孩子，同父異母的長(zhǎng)子哥哥勞倫斯（Lawrence）比他大14歲。父親與哥哥都到英國(guó)留過學(xué)。喬治華盛頓在十一歲時(shí)（1743）父親去世，因?yàn)楹⒆佣?，他只分到繼承10個(gè)黑奴及一個(gè)農(nóng)莊。不過，1759年，他結(jié)婚的時(shí)候，他已經(jīng)擁有36個(gè)黑奴。而他的夫人瑪莎則帶來85個(gè)黑奴作為嫁妝。到1774年的時(shí)候，他的農(nóng)莊已經(jīng)達(dá)到八千英畝，包括五個(gè)農(nóng)場(chǎng)，他個(gè)人擁有黑奴已經(jīng)有135名，這其中并不包含他夫人瑪莎的嫁妝黑奴。1799年，他死的時(shí)候，他的農(nóng)莊有317名黑奴，其中154名是屬于他的夫人。
過去二個(gè)世紀(jì)，美國(guó)的歷史學(xué)家與政客，對(duì)于已經(jīng)被造神成為偉人的國(guó)父喬治華盛頓總統(tǒng)與黑奴的關(guān)系與問題，極力找尋各種借口粉飾，其中理由多到不勝枚舉，總之就是要替喬治華盛頓總統(tǒng)撇清，說其實(shí)他心底里面是要解放黑奴的，可是總是沒有遇上合適的時(shí)機(jī)，所以才特意在遺書中宣告在他死后，等他的夫人瑪莎也死了以后，他的123名黑奴將獲得自由。事實(shí)上，喬治華盛頓總統(tǒng)并沒有任何子女，他的奴隸沒有人可以繼承。這才是他決定與他的夫人享用這些黑奴一直到他們兩人生命的終點(diǎn)的原因。而他的夫人瑪莎在自己死前把她自己帶來的153名嫁妝黑奴全部留給了她的孫子孫女繼承（因?yàn)閱讨稳A盛頓總統(tǒng)是其夫人瑪莎的第三任丈夫，瑪莎與其前夫育有子女）。不過，既然喬治華盛頓總統(tǒng)二百多年來，已經(jīng)享受神一級(jí)的待遇，雖然在他生前并沒有釋放半個(gè)黑奴，舉國(guó)上下精英學(xué)者與政客們，一直以來，也不愿在喬治華盛頓與黑奴這些事上面做文章糾纏，畢竟這是屬于美國(guó)白人自己掌嘴的自宮式的行為，揭發(fā)穿著獨(dú)立宣言外衣，享受著自由鐘鐘聲的喬治華盛頓總統(tǒng)，這種超級(jí)丑聞，對(duì)美國(guó)只有百害而無一利。
可是，這一回，在上帝的安排下，喬治華盛頓總統(tǒng)與他的黑奴的糾結(jié)故事，不得不“被”搬上臺(tái)面，讓全世界的人用顯微鏡好好的檢視與欣賞。在發(fā)現(xiàn)了喬治華盛頓總統(tǒng)的辦公室兼住家里有黑奴秘密通道后，資料開始涌現(xiàn)。
喬治華盛頓總統(tǒng)在1790年搬入這個(gè)“總統(tǒng)府”的時(shí)候，從老家?guī)Я司琶谂珌硭藕蛩?。這九名黑奴分別干著園丁，廚師，丫環(huán)，保姆，文書，馬夫等工作。如今放大鏡檢視的重點(diǎn)是，喬治華盛頓總統(tǒng)到底有沒有想要釋放黑奴的想法。因?yàn)榧热荒切┲木v史學(xué)家都舉證喬治華盛頓總統(tǒng)的遺書，來申辯喬治華盛頓總統(tǒng)是想解放黑奴，只是死前未及做到而已。 所以當(dāng)前的研究與調(diào)查，就偏重在喬治華盛頓總統(tǒng)生前是怎么對(duì)待他的黑奴這方面。
當(dāng)總統(tǒng)期間抓捕潛逃黑奴
新證據(jù)發(fā)現(xiàn)，在這間總統(tǒng)辦公室兼住家里面的九名黑奴，有二名潛逃成功。
1796年，17歲的翁娜嘉吉（Ona Judge）從這個(gè)“總統(tǒng)府“逃離。因?yàn)樯頌榈谝环蛉爽斏难经h(huán)的翁娜，發(fā)現(xiàn)第一夫人瑪莎要把她當(dāng)作嫁妝禮物，送給瑪莎的孫女作為結(jié)婚禮物，所以她逃了，而且逃亡成功。
喬治華盛頓總統(tǒng)大怒，他是總統(tǒng)，所以很快地就發(fā)現(xiàn)了翁娜的行蹤。記錄顯示，1796年9月1日，喬治華盛頓總統(tǒng)寫信給糾瑟夫彗珀（Joseph Whipple），一個(gè)抓捕黑奴的專業(yè)人士（collector）。喬治華盛頓總統(tǒng)在信中指示彗珀“要不計(jì)代價(jià)把翁娜抓回來。” 彗珀先生找到了翁娜，可是他受到翁那對(duì)于自由的執(zhí)著與堅(jiān)定的感動(dòng)，彗珀決定把翁娜放了。彗珀給喬治華盛頓總統(tǒng)回了封信，彗珀告訴喬治華盛頓總統(tǒng)，他無法逮捕并且強(qiáng)迫翁娜回來，因?yàn)榇碎g廣大的流行看法是支持人人自由的，如果堅(jiān)持抓捕翁娜，可能會(huì)在當(dāng)?shù)匾鹑罕娍棺h。他還建議喬治華盛頓總統(tǒng)改走法院的路線，不要強(qiáng)硬抓捕。
二個(gè)多月后，1796年11月28日，喬治華盛頓總統(tǒng)再度給彗珀發(fā)信，給彗珀建議了幾個(gè)抓捕翁娜的辦法，但是要求彗珀一定要小心行事，不可因此事，在市民中激起暴亂。彗珀在給喬治華盛頓總統(tǒng)回函中，向喬治華盛頓總統(tǒng)保證他會(huì)遵從總統(tǒng)的指示，但是他非常懷疑這項(xiàng)行動(dòng)能夠在不激起群眾反黑奴制度的激情中取得成功。他還提醒喬治華盛頓總統(tǒng)，讓逃亡的黑奴志愿返回奴隸主身邊是目前最好的辦法。
翁娜終于獲得自由，并且在1797年結(jié)婚，從此過著自由但是仍然心驚膽跳的日子。因?yàn)樗私馑闹魅?，她害怕喬治華盛頓總統(tǒng)繼續(xù)追捕她。而事實(shí)上，喬治華盛頓總統(tǒng)心底一直沒有放棄抓捕翁娜回來的念頭。1798年，翁娜逃亡近兩年后，已卸任的喬治華盛頓總統(tǒng)要求他的外甥博韋爾貝斯特二世（Burwell Bassett, Jr），在他去新罕布什州的時(shí)候，順便幫他把翁娜及翁娜的孩子抓回來。但是，貝斯特在與參議員藍(lán)敦（Langdon）晚宴的時(shí)候，不經(jīng)意地在聊天中，把喬治華盛頓總統(tǒng)這個(gè)意圖透露了。藍(lán)敦參議員馬上派他的仆人去找到翁娜，讓翁娜趕緊逃走。翁娜逃到鄰近的格瑞蘭鎮(zhèn)躲在一個(gè)朋友家，一直躲到貝斯特離開當(dāng)?shù)夭鸥一丶?。三個(gè)月之后，喬治華盛頓總統(tǒng)死了，完全徹底的離開了這個(gè)世界。翁娜至此才踏實(shí)地獲得了真正的自由，因?yàn)閱讨稳A盛頓總統(tǒng)再也無法來抓捕她了。
另一位逃亡成功的是何克勒斯（Hercules）。何克勒斯是喬治華盛頓總統(tǒng)的私人廚子，伺候喬治華盛頓總統(tǒng)已經(jīng)一輩子，是喬治華盛頓總統(tǒng)自認(rèn)為他最忠誠(chéng)的黑奴。何克勒斯選在喬治華盛頓總統(tǒng)生日（1797年2月22日）這一天逃亡，因?yàn)閱讨稳A盛頓總統(tǒng)馬上就要卸任。而卸任之后，就要搬回維吉尼亞州的農(nóng)莊。
原來，這個(gè)總統(tǒng)府所在的費(fèi)城是屬于賓西法尼亞州管轄。而賓西法尼亞州州法規(guī)定，任何黑奴在本州住滿六個(gè)月就可自動(dòng)成為自由人。而七年多以來，喬治華盛頓總統(tǒng)為了規(guī)避這條州法，一直讓他的九名黑奴保持輪調(diào)，在快滿六個(gè)月的時(shí)候就讓他們回維吉尼亞州的農(nóng)莊呆上幾天，然后再回來總統(tǒng)府，這樣六個(gè)月的居住期又得重新計(jì)算。
但是，這回，喬治華盛頓總統(tǒng)要卸任退休，再也不回費(fèi)城了。何克勒斯再不逃，就永遠(yuǎn)沒有自由的機(jī)會(huì)。何克勒斯拋下在農(nóng)莊干活的他的三個(gè)11到20歲兒子與6歲的女兒，選擇這一天，在農(nóng)莊舉行喬治華盛頓總統(tǒng)65歲生日，而且是卸任前的最后一次慶祝生日，晚宴非常盛大，包括16響禮炮祝賀美國(guó)最偉大的英雄生日（16響代表當(dāng)時(shí)美國(guó)的16個(gè)州），賓客非常的多，大街上還有民眾的慶祝游行，何克勒斯借機(jī)趁亂，走得不見蹤影。
11個(gè)月后，1798年的1月，退休在農(nóng)莊的喬治華盛頓總統(tǒng)寫信給他的前秘書吉特(Kitt)，要吉特雇人繼續(xù)搜捕何克勒斯。只是，何克勒斯從此沒了消息。當(dāng)然，何克勒斯如果沒死的話，在前第一夫人瑪莎死了之后（1802），他也得到了真正的自由。
1800年，8月30日，費(fèi)城的報(bào)紙出現(xiàn)了這么個(gè)廣告：酬金10元，抓回本農(nóng)莊黑奴馬克士（Marcus），16歲，是屬于華盛頓將軍的黑奴。任何港口船主，如秘密載運(yùn)保護(hù)，必遭法律行動(dòng)。（廣告內(nèi)容很長(zhǎng)，意思大致如此。）這個(gè)廣告是喬治華盛頓總統(tǒng)夫人瑪莎讓她的農(nóng)莊經(jīng)理登的。因?yàn)?，這位馬克士黑奴是瑪莎的嫁妝黑奴的后代，瑪莎已經(jīng)把馬克士賞給她的孫子克斯提斯（Custis），就算瑪莎死了，黑奴馬克士也不在喬治華盛頓總統(tǒng)遺書中的解放之列，所以瑪莎出懸賞，要把他抓回來。
喬治華盛頓是個(gè)一生從未釋放過黑奴的奴隸主
至此，我們都已經(jīng)很清楚，喬治華盛頓總統(tǒng)與他的夫人瑪莎，窮他們的一生都在追捕逃亡的黑奴，可謂至死方休。喬治華盛頓總統(tǒng)死前一年還念念不忘追捕何克勒斯，而瑪莎1802年死的，1800年也還在懸賞追捕馬克士。
而且，如果喬治華盛頓總統(tǒng)想要釋放他的黑奴，那太容易了，以奴隸主的身份簽一張自由書給他的奴隸就行了。何況他身為總統(tǒng)，身懷大赦之權(quán)。當(dāng)然，要不，就讓黑奴們?cè)诳偨y(tǒng)府著滿六個(gè)月，自由就自動(dòng)生效。顯然，喬治華盛頓總統(tǒng)不但不想釋放他的黑奴，而且還想繼續(xù)奴役他們到自己死了為止。
顯然，二百年來，美國(guó)精英學(xué)者在偉大的，誠(chéng)實(shí)的國(guó)父喬治華盛頓總統(tǒng)的造神運(yùn)動(dòng)中，不論再怎么為喬治華盛頓總統(tǒng)一生奴隸主到死方休的事實(shí)擦胭脂抹粉，終于敵不過上帝的安排，總統(tǒng)府黑奴秘道的出土，遙步自由鐘，而這一切都出現(xiàn)在眼下由黑人當(dāng)政的費(fèi)城，喬治華盛頓總統(tǒng)超級(jí)偽善的真面目終于得以完全顯露在世人的眼前。
喬治華盛頓總統(tǒng)代表美國(guó)，瑯瑯上口獨(dú)立宣言，向全世界宣示，所有的人生而平等，都完全享有自由的權(quán)利。喬治華盛頓總統(tǒng)是所謂最偉大的美國(guó)國(guó)父，可是在他八年的主政之下，有將近占當(dāng)時(shí)全美國(guó)人口五分之一的黑奴得不到解放。相反地，喬治華盛頓總統(tǒng)還身體力行以身作則，不但想方設(shè)法規(guī)避黑奴住滿六個(gè)月即自動(dòng)獲得自由的法律，并且還控制并追捕他的黑奴，至死方休。這真是一個(gè)超級(jí)惡心的偽善劇，人類道德的最可悲扭曲。
最后，六歲的“誠(chéng)實(shí)”小喬治華盛頓，到底砍了櫻桃樹沒有？
這個(gè)故事是梅森拉克魏姆斯牧師（Mason Locke Weems）在1800年，喬治華盛頓總統(tǒng)死后幾個(gè)月出版的“華盛頓傳”中的故事。此書原版只有80多頁(yè)，全部是魏姆斯牧師自己編寫的。“誠(chéng)實(shí)”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事就是魏姆斯牧師編出來的。過去，一二百年來，美國(guó)精英學(xué)者們多半都認(rèn)為這個(gè)故事是虛構(gòu)的，但也從來沒有學(xué)者愿意去深究這個(gè)已經(jīng)成為神的喬治華盛頓的故事。到底，把“誠(chéng)實(shí)”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事揭穿，那會(huì)有多難堪？
不過，2008年7月3日，紐約時(shí)報(bào)選在美國(guó)國(guó)慶的前一天報(bào)導(dǎo)這個(gè)發(fā)現(xiàn)。喬治華盛頓六歲時(shí)居住的家園，經(jīng)過三年的古跡考古開挖，已經(jīng)取得很多當(dāng)時(shí)喬治華盛頓父母一家人的許多文物。
關(guān)于“誠(chéng)實(shí)”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事，參與開挖的考古學(xué)家說，他們“不能說謊”，因?yàn)檫@是小喬治華盛頓的家。參與開挖的考古學(xué)家說，這兒與附近，在過去，一棵櫻桃樹都沒有，更別提什么樹墩與生銹的斧頭了。這算是至今，這個(gè)神話故事流傳了210年以來，第一次，美國(guó)的考古學(xué)家所能夠給出的最正面地否定。
一個(gè)宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)，并且拿來教育小朋友學(xué)習(xí)“誠(chéng)實(shí)”的故事，本身竟然是虛假偽造的。拿一個(gè)“不誠(chéng)實(shí)的編造”的故事來教人“要誠(chéng)實(shí)”，這算是什么事？
本來，如果把故事的主角改成小王，小毛，小胡，或小什么都行，反正是虛構(gòu)的，無傷大雅。但是，把喬治華盛頓拿來當(dāng)主角，那就不是一個(gè)單純教導(dǎo)“誠(chéng)實(shí)”的故事，而是要神格化喬治華盛頓的操作了。而且事實(shí)上，這個(gè)故事都能被編入我們的小學(xué)教本，關(guān)鍵并不是僅僅在單純的“誠(chéng)實(shí)”教育，而是借喬治華盛頓來做“誠(chéng)實(shí)美德”的代言人來宣揚(yáng)“誠(chéng)實(shí)”。不過，喬治華盛頓代言“誠(chéng)實(shí)”210年，其實(shí)已經(jīng)成為“誠(chéng)實(shí)”的代表，或者說，“誠(chéng)實(shí)”的化身。甚至，已經(jīng)成了“誠(chéng)實(shí)之神”。
當(dāng)然，這事不怪喬治華盛頓，他從來也沒說過他是誠(chéng)實(shí)的，也沒有要他的美國(guó)徒子徒孫拿他來造神。
不過至此，我們都該很清楚了，美國(guó)這個(gè)國(guó)家的偽善包裝是人間偽善包裝的極致，美國(guó)的偽善包裝是從他的骨髓里長(zhǎng)出來的，不只是根深蒂固，而且散發(fā)在它的全身。(Jan-9-2011)
“誠(chéng)實(shí)”小喬治華盛頓砍櫻桃樹證實(shí)純屬虛構(gòu)
“誠(chéng)實(shí)”小喬治華盛頓，到底砍了櫻桃樹沒有？
這個(gè)故事是梅森拉克魏姆斯牧師（Mason Locke Weems）在1800年，喬治華盛頓總統(tǒng)死后幾個(gè)月出版的“華盛頓傳”中的故事。此書原版只有80多頁(yè)，全部是魏姆斯牧師自己編寫的。“誠(chéng)實(shí)”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事就是魏姆斯牧師編出來的。過去，一二百年來，美國(guó)精英學(xué)者們多半都認(rèn)為這個(gè)故事是虛構(gòu)的，但也從來沒有學(xué)者愿意去深究這個(gè)已經(jīng)成為神的喬治華盛頓的故事。到底，把“誠(chéng)實(shí)”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事揭穿，那會(huì)有多難堪？
不過，2008年7月3日，紐約時(shí)報(bào)選在美國(guó)國(guó)慶的前一天報(bào)導(dǎo)這個(gè)發(fā)現(xiàn)。喬治華盛頓六歲時(shí)居住的家園，經(jīng)過三年的古跡考古開挖，已經(jīng)取得很多當(dāng)時(shí)喬治華盛頓父母一家人的許多文物。
關(guān)于“誠(chéng)實(shí)”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事，參與開挖的考古學(xué)家說，他們“不能說謊”，因?yàn)檫@是小喬治華盛頓的家。參與開挖的考古學(xué)家說，這兒與附近，在過去，一棵櫻桃樹都沒有，更別提什么樹墩與生銹的斧頭了。這算是至今，這個(gè)神話故事流傳了210年以來，第一次，美國(guó)的考古學(xué)家所能夠給出的最正面地否定。
一個(gè)宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)，并且拿來教育小朋友學(xué)習(xí)“誠(chéng)實(shí)”的故事，本身竟然是虛假偽造的。拿一個(gè)“不誠(chéng)實(shí)的編造”的故事來教人“要誠(chéng)實(shí)”，這算是什么事？
本來，如果把故事的主角改成小王，小毛，小胡，或小什么都行，反正是虛構(gòu)的，無傷大雅。但是，把喬治華盛頓拿來當(dāng)主角，那就不是一個(gè)單純教導(dǎo)“誠(chéng)實(shí)”的故事，而是要神格化喬治華盛頓的操作了。而且事實(shí)上，這個(gè)故事都能被編入我們的小學(xué)教本，關(guān)鍵并不是僅僅在單純的“誠(chéng)實(shí)”教育，而是借喬治華盛頓來做“誠(chéng)實(shí)美德”的代言人來宣揚(yáng)“誠(chéng)實(shí)”。不過，喬治華盛頓代言“誠(chéng)實(shí)”210年，其實(shí)已經(jīng)成為“誠(chéng)實(shí)”的代表，或者說，“誠(chéng)實(shí)”的化身。甚至，已經(jīng)成了“誠(chéng)實(shí)之神”。
當(dāng)然，這事不怪喬治華盛頓，他從來也沒說過他是誠(chéng)實(shí)的，也沒有要他的美國(guó)徒子徒孫拿他來造神。
美國(guó)”獨(dú)立宣言“為何被加上問號(hào)？
樓主補(bǔ)充：
喬治華盛頓本身是富裕地主家庭的武夫出身，20歲就從軍，驍勇善戰(zhàn)。做到對(duì)英國(guó)人來說的叛軍總司令，對(duì)美國(guó)人來說的義軍總司令。戰(zhàn)后因軍威顯赫，無人敢攖其鋒，軍權(quán)在握，結(jié)果自然全票通過當(dāng)上總統(tǒng)。從他對(duì)付他的逃亡黑奴的心思來看，可以兩年不忘，還要繼續(xù)抓捕，顯見他可能是個(gè)會(huì)秋后算賬的人。政治上，應(yīng)該也是個(gè)大家不愿得罪的人或不敢得罪的人。其實(shí)喬治華盛頓與我們的劉邦差不多，都是改朝換代時(shí)勝方的大元帥，歷史上都是可以稱王的人物。只是新潮流不搞帝制，但是還是成為美國(guó)歷史上唯一全票通過當(dāng)選的總統(tǒng)。權(quán)勢(shì)顯赫，黨政軍一把抓，所以他繼續(xù)當(dāng)他的奴隸主，誰敢吱聲？
而且，“獨(dú)立宣言”起草五人小組成員之一的班杰明富蘭克林（Benjamin Franklin）也有五個(gè)黑奴。1787年，他81歲被推舉為賓西法尼亞廢除黑奴組織（Pennsylvania Abolition Society）的主席，三年后，1790年，他死了。但是他一生中都沒有釋放他的黑奴。他只是在他的遺囑中定下他死后他的黑奴將獲得自由。倒霉的是，他的黑奴都比他早死，一生為奴，從不知自由為何物。
另一個(gè)“獨(dú)立宣言”起草五人小組成員，湯瑪斯杰佛生（Thomas Jefferson）后來當(dāng)上第三任美國(guó)總統(tǒng)，他在任上簽署了禁止從非洲交易黑奴法案。一百多年來，白人精英學(xué)者，也都幫他抹粉，說他反對(duì)黑奴制度。實(shí)際上他30多歲時(shí)就擁有187個(gè)黑奴。到他83歲死時(shí)（1826年），還是擁有187個(gè)黑奴。他1794年與1796年分別個(gè)釋放了1個(gè)黑奴，這兩個(gè)黑奴都是他的黑奴情婦莎莉何明斯（Sally Memings）的兒子。1998年，考古研究者對(duì)湯瑪斯杰佛生的后人作了DNA測(cè)試，確認(rèn)了他的黑奴情婦莎莉何明斯所生的兒子里面，至少有一個(gè)百分百確定是湯瑪斯杰佛生家族成員的后代。這是很委婉的說明，因?yàn)楹谂閶D莎莉何明斯實(shí)際上是湯瑪斯杰佛夫人的同父異母姐妹，莎莉何明斯的母親是湯瑪斯杰佛生岳父的黑奴情婦。莎莉何明斯一生都與湯瑪斯杰佛住在一起。而湯瑪斯杰佛夫人1782年就死了，之后，黑奴情婦莎莉何明斯伺候了湯瑪斯杰佛44年到他死為止。湯瑪斯杰佛遺囑釋放了五名黑奴，其中有兩個(gè)是黑奴情婦莎莉何明斯的兒子，其他兩人是莎莉何明斯家族的人。只有一人與莎莉何明斯家族沒有關(guān)系。湯瑪斯杰佛死后，他的后代把他的130名黑奴被公開拍賣，他們沒有得到自由。
這些，就是這幾位美國(guó)開國(guó)的“美國(guó)偉人”的黑奴奴隸主故事。
所以，現(xiàn)在美國(guó)很多中小學(xué)校，上課講到“獨(dú)立宣言”的時(shí)候，都加了問號(hào)。“獨(dú)立宣言”？
大概，美國(guó)人對(duì)他們的“先賢”的偽善，也是難以自圓其說吧。
關(guān)鍵就是這些人搞了個(gè)“獨(dú)立宣言”。如果沒有這個(gè)“獨(dú)立宣言”，就沒有偽善的構(gòu)成要件。
愛美人不可不知，厭美人不可不防。
喬治華盛頓，班杰明富蘭克林，湯瑪斯杰佛生，一生奴隸主的道德問題，以他們當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，沒人在200多年后指責(zé)他們養(yǎng)黑奴不對(duì)。
他們被責(zé)難的是，他們是推出“獨(dú)立宣言”的人，而這個(gè)美國(guó)建國(guó)的宣言，明白宣告“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
而他們還在這個(gè)宣言下繼續(xù)當(dāng)他們的奴隸主之死不休。
他們被責(zé)難的是他們可怕的“偽善”。把這個(gè)宣言搞得如同政治欺詐。而這個(gè)“偽善”就成了他們的傳世之寶。
此乃，愛美人不可不知，厭美人不可不防。
上帝同不同意黑奴制度呢？
上帝同不同意黑奴制度呢？不知道，因?yàn)樯系鄄徽f話。
不過上帝的信徒，在新大陸當(dāng)奴隸主的不少。
1784年，基督教衛(wèi)理公會(huì)（Methodists）決定把買或賣黑奴的教友驅(qū)逐出會(huì)，已經(jīng)擁有黑奴的教友，一年內(nèi)必須釋放他們的黑奴，否則驅(qū)逐出教會(huì)。但是因?yàn)榻逃逊磳?duì)激烈，執(zhí)行不了，最后這項(xiàng)規(guī)定取消。
1789年，維吉尼亞州浸信會(huì)（Baptists）譴責(zé)黑奴制度，但在1791年原本要作出教會(huì)決議公開反對(duì)黑奴制度，但這個(gè)決議胎死腹中，始終沒有推出。
紐約與費(fèi)城的長(zhǎng)老教會(huì)（Presbyterian）早在1787年就開始規(guī)勸教友解放黑奴。1792年，長(zhǎng)老教會(huì)大會(huì)公開決議應(yīng)該終止黑奴制度，但是也同意應(yīng)該逐漸廢除。1815年，長(zhǎng)老教會(huì)公開聲明買賣黑奴“不符合上帝的福音”。
喬治華盛頓從生到死都擁有黑奴，可能他認(rèn)為他當(dāng)奴隸主也是上帝的意思吧。
揭穿美國(guó)偽善系列（續(xù)四:道德奴隸制的偽善假面)
提示：
愛美，你應(yīng)該了解你的情人。
厭美，你應(yīng)該研究你的敵人。
經(jīng)過“合理”與“合法”包裝的高級(jí)偽善
美國(guó)奴隸制度，是不是如同現(xiàn)在有部分人所認(rèn)為的那樣，認(rèn)為那是當(dāng)年時(shí)空環(huán)境的“舊事”，不需要對(duì)喬治華盛頓，湯瑪斯杰佛生等美國(guó)開國(guó)國(guó)父過于太苛責(zé)？特別是很多人，都不由自主地接受一種觀念，很直觀地認(rèn)為我們現(xiàn)代人不應(yīng)該拿現(xiàn)在的眼光與道德標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判二百多年前人的行為，因?yàn)闀r(shí)空語(yǔ)境都不同。特別是，不只是喬治華盛頓，湯瑪斯杰佛生當(dāng)奴隸主，當(dāng)時(shí)的人“應(yīng)該“多半都是奴隸主。
但是，你怎么知道“現(xiàn)在的眼光與道德標(biāo)準(zhǔn)“不就是當(dāng)年的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？
這種不愿實(shí)事求是對(duì)待歷史的態(tài)度，其實(shí)不只是一種鄉(xiāng)愿的表現(xiàn)，更嚴(yán)重的是，這種態(tài)度是表象的寬容，但卻是實(shí)質(zhì)上對(duì)“不道德的邪惡行為“的縱容，因?yàn)闅v史是可以為后來的人提供前車之鑒的。不愿面對(duì)過去，何談?wù)雇磥砟兀?/p>
實(shí)際上，喬治華盛頓，湯瑪斯杰佛生等美國(guó)開國(guó)國(guó)父的“偽善”，并不是“被今天的道德標(biāo)準(zhǔn)”來評(píng)定的。在當(dāng)時(shí)，在他們生前，就是“道德問題”的討論對(duì)象。當(dāng)然，這些該國(guó)的開國(guó)“先賢”都是賢人，都非易與之輩。他們不但沒有被當(dāng)時(shí)的道德批評(píng)擊垮，反而，他們還試圖操作當(dāng)時(shí)道德的話語(yǔ)權(quán)。他們是從個(gè)人的偽善，去結(jié)合與他們一樣偽善的人，再去擴(kuò)大為被他們控制的“制度“上的偽善。他們是在文化與習(xí)性上，用獨(dú)立宣言與憲法，為美國(guó)注入”偽善“的元素。在這些美國(guó)國(guó)父的開創(chuàng)與引導(dǎo)操作下，”偽善“二百多年，歷久不衰，已經(jīng)成為美國(guó)的標(biāo)記。
這些開國(guó)“先賢”的手段，走的是“合理”與“合法”的包裝道路。這個(gè)“合理”與“合法”也就是“偽善”的最高級(jí)操作手法，為人類文明添加“偽善高級(jí)發(fā)展的理論根據(jù)”。同時(shí)，從其中，我們更可以了解美國(guó)二百年來內(nèi)政或外交政策的操作模式。“那就是一定要對(duì)政策或行為先建立合理與合法的偽善借口”。例如小布什政府攻打伊拉克，一定要先在聯(lián)合國(guó)搞出個(gè)決議，那個(gè)決議是以后來證明子虛烏有的伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器為借口，然后組織外國(guó)兵小貓幾只的所謂聯(lián)軍，這叫“合法性“。另外，透過各種管道，到處宣傳，攻打伊拉克，吊死薩達(dá)姆，是為了給伊拉克帶來民主，則是”合理性“的道德訴求。
這就是美國(guó)行事作風(fēng)一貫的套路，屢試不爽。再邪惡的事情或行動(dòng)，也要想方設(shè)法穿上合法與合理的羊皮外衣。
從以下我們討論的這段美國(guó)歷史里，我們看到了，當(dāng)一群人，控制了法律與教會(huì)之后，進(jìn)行了“合理”與“合法”的包裝。這時(shí)，這種披著羊皮的狼就可以光明正大的在羊群中游蕩，對(duì)無助的羊予取予求，生殺由狼。
但是，當(dāng)披著“合法且合理”外衣的邪惡勢(shì)力，也就是奴隸主控制著立法機(jī)構(gòu)與行政權(quán)與教會(huì)的時(shí)候，情況已經(jīng)達(dá)到那種無法用理性的協(xié)商或妥協(xié)的辦法來解決時(shí)，“偉大“的林肯總統(tǒng)終于決定訴諸最后也是最不得已的手段，要?jiǎng)兊暨@層偽善邪惡的羊皮外衣，只有靠武力，用戰(zhàn)爭(zhēng)來解決。
這就是悲劇的源頭。如果當(dāng)時(shí)，喬治華盛頓能夠當(dāng)機(jī)立斷，摒棄自身的奴隸享受，振臂高呼廢除奴隸制度，并且以他當(dāng)時(shí)獨(dú)霸的權(quán)勢(shì)，完成這項(xiàng)人道的歷史功業(yè)，那么除了他自己可以永垂不朽之外，有可能世界歷史也要為之改寫。
奴隸主的操作手法，道德正當(dāng)性的話語(yǔ)權(quán)在于控制圣經(jīng)的解釋權(quán)
人總是會(huì)努力為自己的邪惡與貪婪行為尋找道德上的正當(dāng)性。
不論古今，不可諱言的，西方“道德的詮釋權(quán)“是掌握在教會(huì)手中，基本是出于神父或者牧師之口。對(duì)奴隸主而言，讓牧師來說出“上帝并不反對(duì)奴隸制度”，是他們尋求道德正當(dāng)性的最好出路。
對(duì)于奴隸制度，到底教會(huì)是什么態(tài)度？
1784年，基督教衛(wèi)理公會(huì)（Methodists）決定把買或賣黑奴的教友驅(qū)逐出會(huì)，已經(jīng)擁有黑奴的教友，一年內(nèi)必須釋放他們的黑奴，否則驅(qū)逐出教會(huì)。但是因?yàn)榻逃逊磳?duì)激烈，執(zhí)行不了，最后這項(xiàng)規(guī)定取消。1784年，就是“獨(dú)立宣言“宣讀后第八年。
1789年，維吉尼亞州浸信會(huì)（Baptists）譴責(zé)黑奴制度，但在1791年原本要作出教會(huì)決議公開反對(duì)黑奴制度，但這個(gè)決議胎死腹中，始終沒有推出。1789年，就是制憲后第三年。
紐約與費(fèi)城的長(zhǎng)老教會(huì)（Presbyterian）早在1787年就開始規(guī)勸教友解放黑奴。1792年，長(zhǎng)老教會(huì)大會(huì)公開決議應(yīng)該終止黑奴制度，但是也同意應(yīng)該采取逐漸廢除的辦法。1815年，長(zhǎng)老教會(huì)公開聲明買賣黑奴“不符合上帝的福音”。
要知道，當(dāng)時(shí)的很多批判奴隸制度及這些開國(guó)元?jiǎng)锥际桥`主的言論，其重要的爭(zhēng)論點(diǎn)，都是因?yàn)檫@些奴隸主的行為，都違反了偉大的“獨(dú)立宣言“。這一點(diǎn)，很顯然，當(dāng)時(shí)的人，特別是基督教教徒的道德與價(jià)值觀，是與我們現(xiàn)代人大同小異的。
在美國(guó)的基督教徒，有一部分，基本上是英國(guó)人因?yàn)樘颖苡?guó)教會(huì)的迫害而逃到美洲大陸。他們充滿對(duì)追求新生活的渴望，一心一意要開創(chuàng)自己的一片新天地，因?yàn)樗麄兪聦?shí)上就是離鄉(xiāng)背井在他們所謂的“新大陸”闖蕩，而基本上是退無死所。但更重要的是，他們的基本渴望的是宗教上的自由，因?yàn)槟鞘撬麄冸x鄉(xiāng)背井的最主要原因。所以，很多這些新教教徒的教堂是屬于鄰里性的自發(fā)組織。大家先集中一起讀經(jīng)討論上帝的福音與旨意，然后人多了，慢慢集資建起自己的小教堂，牧師則外聘或者從自己圈內(nèi)的人當(dāng)中去發(fā)展。但是，有一個(gè)重點(diǎn)，就是他們都喜歡自己解釋圣經(jīng)教義。這也是為什么今天在北美洲基督教有如此之多的教派，同一本圣經(jīng)，解釋權(quán)下放，這個(gè)牧師的解釋只要有足夠的聽從者，那么一個(gè)教派就能夠很快的成型。
我們也可以把這種現(xiàn)象理解成美國(guó)“地方自治”的源頭之一。“自主，自助，自己管理自己的事，一切從理解福音開始。”
所以，美國(guó)開國(guó)先賢把“In God We Trust” 印在每一張美元鈔票上面，直到今天。
也所以，美國(guó)開國(guó)先賢把《圣經(jīng)》上的名言：“宣告在所有土地上的所有的人都是自由的。”（Proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof—Lev. XXV, v.x.）刻在”自由鐘“上面。
還有，一直到今天，已經(jīng)發(fā)展成高科技的最先進(jìn)的美國(guó)部隊(duì)里，也都還是派有隨軍牧師。
美國(guó)人基本上離不開圣經(jīng)。特別是政治人物。大小官，從總統(tǒng)開始，就職就得手按著圣經(jīng)發(fā)誓。上法庭作證也得手按著圣經(jīng)先發(fā)誓。這是為什么？這是因?yàn)樗麄兿嘈派系凼侵粮邿o上的，是萬能的造物者，是無所不能的，所以，上帝“應(yīng)該也會(huì)鏟奸除惡”。群眾要求你對(duì)上帝發(fā)誓，因?yàn)槟銓?duì)上帝發(fā)誓后，你就歸上帝管了。你要是明的暗的干了什么見不得人的事，自然有上帝來收拾你。這是屬于社會(huì)所約定俗成的精神思想共識(shí)，同時(shí)也是其文化根部的核心。
這些證據(jù)證明了，美國(guó)，要不是真正的“真的信奉了上帝”，那就是事事還得請(qǐng)出上帝來背書，來作標(biāo)簽，來作掩護(hù)，或者是來作保證。因?yàn)橐詺v史經(jīng)驗(yàn)來看，只要是“奉主耶穌上帝之名”，基本上就是掌握了道德的正當(dāng)性，很多事都好辦。
在新大陸的新教教會(huì)，要建教堂，錢從哪里來？要聘請(qǐng)牧師，錢從哪里來？從小鄉(xiāng)下到大城市，教會(huì)這種群眾的自發(fā)性組織，錢，都是靠大家捐出來的。在奴隸地區(qū)，也就是為了廢除奴隸制度而開打的南北戰(zhàn)爭(zhēng)的“南方“，群眾里面誰比較有錢？答案不問可知，奴隸主有錢。奴隸主比較有錢，那么對(duì)教會(huì)捐助最多的人，就是他們。所以，當(dāng)教會(huì)希望廢除奴隸制度的時(shí)候，行得通嗎？得罪了奴隸主這種金主大戶，教會(huì)還開不開門？
這就是現(xiàn)實(shí)。上帝，主耶穌，從來不從天上撒錢下來。哪怕你是教會(huì)，還是得自己想辦法去弄錢。上帝盡管萬能，但是教會(huì)是人辦的。只要是人，就抵擋不了，過不了經(jīng)濟(jì)問題這一關(guān)。
因此，前面所提的三大主要教會(huì)，雖然，從教義上，從福音上，從良心上，都一致希望廢除奴隸制度，可是最后都不了了之。由此我們也都了解到，這種廢除奴隸制度的道德要求，是敵不過奴隸主這種金主大戶的抗拒。
當(dāng)這些歐洲白人移民到美洲大陸的時(shí)候，映入眼簾的是幾乎比整個(gè)歐洲還要大的土地。當(dāng)然，在殺跑了原地主印第安人之后，很快的，許多白人新移民都成為了或大或小的地主。土地大了，可是農(nóng)工相對(duì)并沒有增加，光有土地而不加以開發(fā)，地主就算白當(dāng)了。當(dāng)時(shí)，在雇工人很困難的情況下，購(gòu)買奴隸來開發(fā)農(nóng)場(chǎng)，是在效益上最合理也最合算的投資。所以大量的非洲黑人被當(dāng)成奴隸賣到美洲大陸。
根據(jù)統(tǒng)計(jì)，1790年，也就是喬治華盛頓搬進(jìn)他費(fèi)城的總統(tǒng)府的時(shí)候，美國(guó)總?cè)丝跒槿倬攀嗳f人（3929214人），其中奴隸有六十九萬多人（697681人），將近總?cè)丝诘?8%。到了1800年，也就是喬治華盛頓剛?cè)ナ缼讉€(gè)月時(shí)，奴隸總數(shù)增加為八十九萬多人（893602人），而總?cè)丝跀?shù)是五百三十多萬人（5308483人），將近總?cè)丝诘?7%。奴隸的總數(shù)一路攀升，到了1860年，也就是南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前約兩年，奴隸總數(shù)已經(jīng)達(dá)到令人驚嘆的三百九十五萬多人（3953760人），已經(jīng)超過美國(guó)剛建國(guó)時(shí)候的總?cè)丝跀?shù)。而這時(shí)的美國(guó)總?cè)丝谝驗(yàn)橐泼窭^續(xù)不斷的大量涌入，已經(jīng)有三千一百多萬人（31443321人）。
奴隸的人數(shù)節(jié)節(jié)攀升，為什么呢？因?yàn)橛〉诎踩瞬粩啾粴⑴?，美?guó)的領(lǐng)土不斷擴(kuò)張。面對(duì)這么多土地，白人新移民可不是來打工的，很快的他們多半成為或大或小的地主。雇工的問題越來越嚴(yán)重，也所以，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人道問題都必須束之高閣。在對(duì)雇工的需求節(jié)節(jié)高漲的情況下，買黑奴，當(dāng)奴隸主，看起來都變得那么自然，那么理所當(dāng)然了。
可是，蓄養(yǎng)黑奴當(dāng)奴隸主這種事，對(duì)奴隸主來說，在每周日上教堂去禮拜上帝的時(shí)候，在對(duì)上帝做懺悔的時(shí)候，到底應(yīng)該如何面對(duì)上帝呢？他們的道德良知完全泯滅了嗎？特別是多半的新教徒跑到美洲來，不就是因?yàn)橐颖茉谟?guó)由于宗教信仰不同而受到迫害。如今，當(dāng)年的信仰自由的受害者，搖身一變，成了剝奪他人人身自由的加害者。
結(jié)果，各大教會(huì)為了因應(yīng)奴隸主的要求，開始需要從圣經(jīng)中尋求當(dāng)奴隸主的“道德正當(dāng)性“。驚人的結(jié)果發(fā)生了，明明大家都用著同一本圣經(jīng)，南方與北方的教會(huì)，竟然能夠?qū)ι系鄣母Ｒ糇龀鼋厝粚?duì)立的解釋。最終，各大教會(huì)如浸信會(huì)（Baptists），衛(wèi)理公會(huì)（Methodists）及長(zhǎng)老教會(huì)（Presbyterian）等都各自分裂成南北兩個(gè)總會(huì)。
同一本圣經(jīng)，對(duì)奴隸問題，竟然能夠出現(xiàn)兩種天地之別的解釋，難道是上帝的前言不對(duì)后語(yǔ)？還是當(dāng)年耶穌的門徒在編圣經(jīng)的時(shí)候沒編好？顯然是，南方奴隸主的人為操作取得成功。
以下，就以浸信會(huì)為例，因?yàn)檫@個(gè)教派就是因?yàn)樽非笞诮套杂啥凭拥矫乐薮箨懙?。浸信?huì)在今天是美國(guó)最大的基督教團(tuán)體，在世界范圍內(nèi)有一千六百萬會(huì)員，四萬二千座教堂。這個(gè)教派在美國(guó)的創(chuàng)始是在1630年代，幾個(gè)英國(guó)教士為了因?yàn)閷?duì)圣經(jīng)的理解與解釋不同而遭到起訴，他們出逃到現(xiàn)在美國(guó)的新英格蘭州落戶。在1682年，開始發(fā)展到南方，在南卡羅來納州的查爾斯頓建立了在南方的第一個(gè)教堂。
在這個(gè)時(shí)期，浸信會(huì)的傳教士致力于推動(dòng)人人平等，并且要求奴隸主釋放他們的奴隸，同時(shí)要求廢除奴隸制度。他們的一些教區(qū)歡迎黑人，不論是奴隸還是自由人，并且讓這些黑人教友享有跟大家一樣的會(huì)員資格。
當(dāng)然，我們前面已經(jīng)提過，土地大量增加，相對(duì)的地主大量增加，也就是造成奴隸主大量增加。而且奴隸主幾乎都成了南方的上層統(tǒng)治階級(jí)，有權(quán)有勢(shì)的教友都是奴隸主。而且，浸信會(huì)為了傳福音，為了發(fā)展教區(qū)，為了發(fā)展更多的信徒。許多傳教士不但不本著良知繼續(xù)宣揚(yáng)“在上帝面前人人平等”的教會(huì)原本立場(chǎng)，反而開始在圣經(jīng)中，尋找奴隸制度是可以接受的證據(jù)，來為奴隸主的道德問題解套。進(jìn)而，開始更改他們教會(huì)原先“在上帝面前人人平等”的說法。這個(gè)改變引起教會(huì)內(nèi)部對(duì)奴隸制度存廢的巨大爭(zhēng)論，最后，因?yàn)閷?duì)圣經(jīng)的理解南轅北轍，終于分裂為南方與北方兩個(gè)浸信會(huì)總會(huì)。
舉個(gè)例，在1844年，南方的名流，阿拉巴馬大學(xué)的校長(zhǎng)貝索曼利（Basil Manly, Sr ），他同時(shí)也是一位杰出的傳道師，不過他也是個(gè)地主，并且還是擁有40名奴隸的奴隸主。他正式向總會(huì)的大會(huì)提案要求，“在由南方人財(cái)務(wù)捐助的教會(huì)辦公室中，必須讓奴隸主出任職務(wù)”，作為金主捐款教會(huì)的奴隸主，公開要求教會(huì)必須接受由他們推薦的傳教士。很明顯的，奴隸主基本已經(jīng)控制了他們的教會(huì)。
我們不好說這是教會(huì)的淪陷，或說成是被金錢買通，不過也許是形勢(shì)逼人。但是教會(huì)本來就是人的結(jié)合，特別是新教的教會(huì)，自主性更強(qiáng)。但是如浸信會(huì)這種教派，它不像羅馬天主教可以對(duì)各教區(qū)提出經(jīng)濟(jì)上的資助，他們依靠的只有自己周邊教友的捐助來維持。
終于，在1845年，在南方浸信會(huì)總會(huì)大會(huì)上Southern Baptist Convention(SBC)，南方浸信會(huì)公開宣言，“依照圣經(jīng)，奴隸是因?yàn)槭艿缴系鄣闹撇貌懦蔀榕`的，所以，基督教徒擁有奴隸是可以被接受的”。這時(shí)，可以說是南方奴隸主的全盛時(shí)期，這些奴隸主已經(jīng)征服了教會(huì)，浸信會(huì)已經(jīng)給奴隸主頒發(fā)了道德證書。
不過，回到現(xiàn)代，在1995年6月，南方浸信會(huì)總會(huì)150周年大會(huì)上，南方浸信會(huì)發(fā)表宣言，公開譴責(zé)種族歧視主義，并且對(duì)南方浸信會(huì)，在過去扮演接受種族歧視主義角色的行為做出懺悔。宣言很明白的指出“種族歧視主義是一種可悲的罪惡”，并且為“縱容與/或長(zhǎng)期延續(xù)的個(gè)人及制度化的種族歧視主義”正式向美國(guó)的黑人道歉。南方浸信會(huì)的意圖很明顯，雖然黑奴在130年前都已經(jīng)獲得自由，但是南方浸信會(huì)始終帶著種族歧視主義者的標(biāo)簽，在進(jìn)入21世紀(jì)之前，他們必須摘掉這個(gè)標(biāo)簽。
從南方浸信會(huì)總會(huì)的道歉與懺悔宣言，我們終于明白了一件事，有的人是很會(huì)利用上帝的，有的人為了達(dá)到私利的目的，可以假借上帝之名來玩弄“道德”。當(dāng)然，是有這么一句話，人不為己天誅地滅，這些美國(guó)奴隸主過往的丑事，可以理解。不過，狼就是狼，但是如果這頭狼會(huì)想到去披一件羊皮，會(huì)去搞“偽善“，那么這頭狼就不是一般的可怕了。
奴隸主的殺手锏，控制立法搞“合法性“
1787年，美國(guó)憲法正式公布。這個(gè)在別人土地上建立的國(guó)家，在宣布了包含“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”的“獨(dú)立宣言”的11年以后，終于制定了憲法，走上正常國(guó)家的道路。
這部憲法里面有一個(gè)條款，是集荒唐荒謬與反諷之大成的條款。美國(guó)歷史上稱之為“五分之三妥協(xié)條款”。
訂立這個(gè)條款的主要目的是要決定人口數(shù)，以便收聯(lián)邦稅，計(jì)算選區(qū)與國(guó)會(huì)眾議員的名額，以及確定各州的總統(tǒng)選舉人票數(shù)。在制憲會(huì)上，南北雙方就全國(guó)人口數(shù)的計(jì)算方法，大吵開來了，極度反諷的荒謬劇就此展開。
南方奴隸州要求把奴隸也當(dāng)作正常的“人口數(shù)”來計(jì)算。
北方則認(rèn)為，你們南方一向都說“奴隸不是人，是財(cái)產(chǎn)”，而且奴隸根本沒有民權(quán)，不能投票。奴隸“人口“不都被你們奴隸主代表了嗎？這如何能列入“人口數(shù)”的計(jì)算呢？
南方，則辯說，北方都說奴隸是人。是人，自當(dāng)計(jì)算入“人口數(shù)”。
看看，這時(shí)候，為了“利益”，南北雙方都撤下了“偽善”的面具。開始認(rèn)真討論奴隸是不是“人”的問題。
依照北方的提法，奴隸不能列入，那么實(shí)際上，不就是承認(rèn)奴隸是財(cái)產(chǎn)，而不是“人”，因此不能列入人口數(shù)的計(jì)算。這是面對(duì)南方奴隸州的現(xiàn)實(shí)，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境來說話，是符合現(xiàn)實(shí)。
而，南方的提法，實(shí)際上，反而就是承認(rèn)奴隸是“人”，所以，要列入人口數(shù)計(jì)算。這就是以子之矛攻子之盾的詭辯。抓準(zhǔn)了北方要是不同意南方的提法，那就是正式同意“奴隸不是人”。
其實(shí)，南北雙方都知道，真正的講道理，如果要把奴隸列入如計(jì)算，那應(yīng)該廢除奴隸制度。北方搬出獨(dú)立宣言，要求南方廢除奴隸制度，但是，奴隸是奴隸主的生命線，什么都好談，要廢奴隸制度，那只有分道揚(yáng)鑣了?？墒?，聯(lián)邦剛成立，還是個(gè)“小國(guó)”，好不容易才爭(zhēng)得自己當(dāng)家作主，如果，雙方不妥協(xié)，那么就會(huì)馬上分裂成兩國(guó)，那時(shí)可能英國(guó)或西班牙就殺回來了。
所以，最后雙方各讓一步，同意每個(gè)奴隸以五分之三個(gè)“人”來計(jì)算。這個(gè)五分之三，是在北方提出二分之一，而南方還以四分之三之后，最后妥協(xié)出來的數(shù)字。
為了避丑遮丑，為了克服無法面對(duì)“獨(dú)立宣言”的尷尬，憲法條文也刻意避開了“奴隸”這個(gè)字。
美國(guó)憲法：“代表與稅基應(yīng)該由所有要加入聯(lián)邦的各州來分?jǐn)?，根?jù)的人數(shù)，應(yīng)該包括自由人，合同雇員，五分之三的”其他人“的總和，不包括印第安人。”這個(gè)“其他人“就是奴隸的代名詞。
至此，北方人為這也算是個(gè)勝利，因?yàn)榻K于在憲法中寫下，奴隸等于五分之三個(gè)“人”。而南方奴隸主則只輸在文字上，但卻取得非常重大的政治利益。
1793年，如果南方奴隸州不算上奴隸，實(shí)際上在105個(gè)總席位中，只能分配到33個(gè)國(guó)會(huì)眾議員席位，但加上五分之三奴隸人口之后，卻分到47個(gè)席位，光是總統(tǒng)州的維吉尼亞州就分到19席。1812年，在全國(guó)142個(gè)總席位中 ，南方不算上奴隸人口的話，只能分到59個(gè)席位，但卻分到76席，超過半數(shù)。1833年，在全國(guó)213個(gè)總席位中應(yīng)該是73席，加上五分之三條款后分到98席。所以，政治實(shí)況是，因?yàn)檫@個(gè)五分之三條款，一直到南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前的將近80年里，南方奴隸州基本上壟斷了總統(tǒng)，國(guó)會(huì)議長(zhǎng)，聯(lián)邦最高法院法官等職位。換句話說，這將近80年的美國(guó)，是由奴隸主在統(tǒng)治。
舉例來說，如果，沒有這個(gè)五分之三條款，湯瑪斯杰佛生就無法選上總統(tǒng)，新加入的密蘇里州也不會(huì)成為奴隸州，“印第安人搬走法案“也不會(huì)存在。因?yàn)檫@些法案在國(guó)會(huì)中，都是以非常些微差距的票數(shù)通過的。
美國(guó)建國(guó)以后至今，自我宣傳，自我夸耀得最大，也最多，吸引無數(shù)全世界其他國(guó)家精英所向往的，除了“自由”，就是“民主制度”。但是，“民主”顯然不是“真理”。五分之三條款主宰了美國(guó)建國(guó)到今天的將近三分之一時(shí)光。這完全是利用“民主”來作包裝，作為手段，實(shí)行對(duì)整個(gè)國(guó)家的壟斷。這對(duì)比起帝王專制制度，利益只是由單一的“帝王家族”壟斷，稍稍擴(kuò)大到奴隸主這種社會(huì)上的小集團(tuán)，由單一個(gè)人壟斷改變成小集團(tuán)壟斷。但是，卻反而得到相對(duì)于帝制專制的“民主美名“。顯然，“民主”的理想概念“以民為主或由民作主”是很難做到的，在人類的聰明智慧與貪婪近利的心理追求的操作下，只不過是利用新的游戲規(guī)則，透過利益團(tuán)體式的操作，讓“偽善“得到合法性的包裝，而來遂行私利的追逐。在所謂”民主制度“的游戲規(guī)則下，當(dāng)然也可以把”奴隸制度“予以合法化“。
任何不道德的行為也可以透過“民主立法制度“以投票過關(guān)就去扭曲”道德“，而把不道德的行為合法化。
這就是美國(guó)的“偽善”羊皮生產(chǎn)方式。外衣叫做“合法”，走的是“民主”制度的路線。內(nèi)衣則叫做“上帝說的”，走的是教會(huì)路線。你不能光穿內(nèi)衣不穿外衣，也不能光穿外衣而沒有內(nèi)衣。“偽善”要是缺了“合法”與“合理”，就包裝不起來。
續(xù)五，繼續(xù)談如何操作民主制度來玩弄偽善的合法性，揭穿林肯之前15個(gè)美國(guó)總統(tǒng)的偽善假面。
