李克勤：道器變通——毛澤東引導(dǎo)社隊(duì)企業(yè)崛起的紅色企業(yè)家之道初探
湖北工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院 李克勤
【摘要】1、在道與器的認(rèn)識(shí)上毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的重大突破。2、毛澤東對(duì)社隊(duì)企業(yè)的探索、預(yù)言與創(chuàng)業(yè)：(1)毛澤東對(duì)農(nóng)村的農(nóng)民與農(nóng)業(yè)的系統(tǒng)分析;(2)毛澤東引導(dǎo)社隊(duì)企業(yè)和培養(yǎng)紅色企業(yè)家的基礎(chǔ)環(huán)節(jié):合作化運(yùn)動(dòng);(3)毛澤東為合作化的“群眾領(lǐng)袖”而興奮。3、毛澤東培養(yǎng)紅色企業(yè)家是一種無(wú)為之道：(1)毛澤東的政治風(fēng)度對(duì)紅色企業(yè)家的影響;(2)陳永貴的政治掛帥里包含有企業(yè)家精神;(三)毛澤東的道器變通進(jìn)入到了無(wú)為而治的狀態(tài)——上無(wú)為而下有為，有所為有所不為，無(wú)為無(wú)不為。這對(duì)于我們處理社會(huì)主義階段計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系，具有極其重大的啟發(fā)意義。
【關(guān)鍵詞】 道器變通 毛澤東文化 社隊(duì)企業(yè) 集體經(jīng)濟(jì) 紅色企業(yè)家
企業(yè)家其內(nèi)在的含義就是創(chuàng)業(yè)者，沒(méi)有創(chuàng)業(yè)，也就無(wú)所謂企業(yè)家。曾經(jīng)的企業(yè)家假如停止了創(chuàng)業(yè)，也就不再是企業(yè)家。毛澤東一生做到了馬克思恩格斯講的“不斷革命”(馬恩選集1972年版，第一卷P392)，從未停止過(guò)創(chuàng)業(yè)。從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨全軍全國(guó)各族人民的創(chuàng)業(yè)歷程看，如果把新中國(guó)比作一家企業(yè)，他無(wú)疑是中國(guó)首席企業(yè)家，而他不是出于私心而創(chuàng)業(yè)，是全心全意為人民服務(wù)的紅色企業(yè)家。他的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，影響了一大批人，除了和他一起鬧革命的那一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以外，毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，始終堅(jiān)持自力更生，艱苦奮斗，他身先士卒，以身作則，培養(yǎng)了一大批創(chuàng)業(yè)型干部，他們是社會(huì)主義建設(shè)的帶頭人，在農(nóng)村合作化時(shí)期毛澤東就稱他們?yōu)?ldquo;群眾領(lǐng)袖”，正是這一批群眾領(lǐng)袖帶領(lǐng)廣大農(nóng)民組織起來(lái)，按照毛主席指引的路線，用創(chuàng)業(yè)精神——企業(yè)家精神，走上了社會(huì)主義道路，使農(nóng)村工業(yè)萌芽由人民公社時(shí)期社隊(duì)企業(yè)這種新的社會(huì)主義形式，在探索中逐漸壯大，后來(lái)通過(guò)農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，農(nóng)村的紅色企業(yè)家群體初步形成，到了改革開放時(shí)期，他們就成了名符其實(shí)堅(jiān)持在集體經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，走共同富裕之路的紅色企業(yè)家，其中的杰出代表就是吳仁寶、郭鳳蓮、史來(lái)賀、雷金河等。毛澤東這個(gè)大企業(yè)家，培養(yǎng)一大批小企業(yè)家的歷程，在人類這個(gè)范圍里看，無(wú)疑是獨(dú)具匠心，獨(dú)樹一幟的。我們這里對(duì)毛澤東引導(dǎo)社隊(duì)企業(yè)崛起的紅色企業(yè)家之道——道器變通[1]，做一個(gè)初步探討。
一、 在道與器的認(rèn)識(shí)上毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的重大突破
毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》這篇著作里指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問(wèn)他的思想、意見、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里得來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不可理解。” (《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第321頁(yè))
毛澤東本來(lái)講的是常識(shí)，而可人們常常忽視這些常識(shí)。
人們比較多的談?wù)摾献又v的“道可道，非常道”，而以為道是一個(gè)只能意會(huì)不能言傳的神秘的東西，對(duì)老子講的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，更多是從抽象的角度加以認(rèn)識(shí)?！兑捉?jīng)·系辭上》有這種說(shuō)法：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，也講了“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，可是人們更多只是分別理解了“道”、“器”，以及“變”、“通”。
毛澤東揭示出過(guò)去人們之所以不好把握道，把道搞得神神秘秘，就在于將道與器割裂開來(lái)認(rèn)識(shí)。更直接地說(shuō)，就是人們孤立地片面地看待道，看不出，看不清道與器的辯證關(guān)系。這樣就很容易把精神上的東西，僅僅看做道上東西，從而把道變成了一個(gè)固化的虛擬的概念。同時(shí)又以為器物是人創(chuàng)造的，卻看不到人是因?yàn)橛兴枷?，有道，才能制造器物。道器變通是人的一個(gè)基本的行為概括，精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神是常見的現(xiàn)象，可是由于在過(guò)去統(tǒng)治者總是想愚弄百姓，他們千方百計(jì)模糊一些常識(shí)性的概念，以此達(dá)到模糊人們認(rèn)識(shí)的目的。久而久之，中國(guó)人雖然重視精神層面的事物，但是把處在精神最高層面的道，變成了一個(gè)高不可攀的虛無(wú)縹緲的神神秘秘的東西，可望不可即。
毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維結(jié)合中國(guó)古代先哲留下的文化精髓，從社會(huì)實(shí)踐角度不僅明確提出了道與器之間的辯證關(guān)系，而且提煉出精神與物質(zhì)可以互變的新道，這樣就把道拉回到現(xiàn)實(shí)中間來(lái)，道不是不可認(rèn)識(shí)的，關(guān)鍵是要有人，要有敢于去認(rèn)識(shí)道，敢于去追求真理的人。1949年9月16日毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中指出：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)。”這樣在毛澤東的道里面，創(chuàng)業(yè)者的形象就具體了，他們就是共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，認(rèn)同馬克思主義這個(gè)道的共產(chǎn)黨本身就是創(chuàng)業(yè)者，這個(gè)創(chuàng)業(yè)過(guò)程的描述就是精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神的循環(huán)，就是道器變通。
這是毛澤東在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)上的一個(gè)大突破。
早在十九世紀(jì)四十年代，馬克思就明確宣布的：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”(《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷，第15 頁(yè))毛澤東的這個(gè)道器變通新哲學(xué)來(lái)自群眾的實(shí)踐，他又用他特有的方式——群眾路線，運(yùn)用于廣大的農(nóng)民在農(nóng)村的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中。他的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，本身也可以解讀為道器變通的過(guò)程。真正的走群眾路線的人，真正走了群眾路線的人，就能夠?qū)崿F(xiàn)道器變通。在道這個(gè)層面，在哲學(xué)這個(gè)層面，是可以這么說(shuō)的。
在具體的實(shí)踐中，又該怎么去做，怎樣才能做好，那不是口頭說(shuō)了算的。也就是說(shuō)正確的路線有了，下一步“干部就是決定性的因素”了。所以，毛澤東在實(shí)踐他的紅色企業(yè)家之道，完成一個(gè)又一個(gè)道器變通循環(huán)時(shí)，他抓了一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)——培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型干部，其中很多基層干部后來(lái)成為紅色企業(yè)家。紅色企業(yè)家就是堅(jiān)持走群眾路線的社會(huì)主義建設(shè)的帶頭人，他們帶領(lǐng)群眾不斷創(chuàng)造出新的器——不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，而且有新的思想觀念，新的做法，在農(nóng)村創(chuàng)造了一個(gè)被毛澤東稱作“光明燦爛希望”的社隊(duì)企業(yè)。這個(gè)時(shí)候，毛澤東探索的農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)之道，逐漸清晰了，即“農(nóng)業(yè)就是工業(yè)”，農(nóng)村工業(yè)化。
二、毛澤東對(duì)社隊(duì)企業(yè)的探索、預(yù)言與創(chuàng)業(yè)
1959年毛澤東說(shuō)：“目前公社直接所有的東西還不多，如社辦企業(yè)、社辦事業(yè)，由社支配的公積金、公益金等。雖然如此，我們偉大的光明燦爛的希望也就在這里”(《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第8冊(cè)，第69頁(yè))。
這是一個(gè)神奇的預(yù)言。到了1975年在社隊(duì)企業(yè)的一次批示中，毛澤東再次講出這樣的話，這個(gè)時(shí)候，像吳仁寶領(lǐng)導(dǎo)的華西大隊(duì)(村)的企業(yè)已經(jīng)顯示出光明燦爛的希望。在毛澤東去世之后，社隊(duì)企業(yè)繼續(xù)發(fā)展，1983年社隊(duì)企業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)占到全國(guó)工業(yè)產(chǎn)值的11.7%。這個(gè)時(shí)候，我們不能不佩服毛澤東那神奇的預(yù)測(cè)。他為什么能夠做出這樣的預(yù)測(cè)呢?
現(xiàn)在分析我們可以得出兩個(gè)結(jié)論，一是他對(duì)于中國(guó)農(nóng)村文化，也就是對(duì)農(nóng)村的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)，有著非同尋常的了解和認(rèn)識(shí);二是他不是停留在預(yù)言家的口頭上，而是堅(jiān)持不懈帶領(lǐng)廣大干部群眾自力更生，艱苦奮斗。一句話，他的預(yù)言是干出來(lái)的，也就是道器變通。
(一)毛澤東對(duì)農(nóng)村的農(nóng)民與農(nóng)業(yè)的系統(tǒng)分析
關(guān)于農(nóng)民，1945年4月24日在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)上的政治報(bào)告，也就是著名的《論聯(lián)合政府》，其中第六部分“土地問(wèn)題”，毛澤東有一段專門談“農(nóng)民”的。 他指出：“農(nóng)民——這是中國(guó)工人的前身。將來(lái)還要有幾千萬(wàn)農(nóng)民進(jìn)入城市，進(jìn)入工廠。如果中國(guó)需要建設(shè)強(qiáng)大的民族工業(yè)，建設(shè)很多的近代的大城市，就要有一個(gè)變農(nóng)村人口為城市人口的長(zhǎng)過(guò)程。”
接著，毛澤東從中國(guó)工業(yè)市場(chǎng)的供應(yīng)和需求兩方面，給了農(nóng)民一個(gè)清晰的現(xiàn)代定位：“農(nóng)民——這是中國(guó)工業(yè)市場(chǎng)的主體。只有他們能夠供給最豐富的糧食和原料，并吸收最大量的工業(yè)品。”雖然只有簡(jiǎn)單的兩句話，但你不能不佩服毛澤東的精辟概括，真是高屋建瓴。
下面他說(shuō)：“農(nóng)民——這是中國(guó)軍隊(duì)的來(lái)源。士兵就是穿起軍服的農(nóng)民，他們是日本侵略者的死敵。”這里我們不必多說(shuō)，顯然也是符合實(shí)際的。
而這一句：“農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國(guó)民主政治的主要力量。中國(guó)的民主主義者如不依靠三億六千萬(wàn)農(nóng)民群眾的援助，他們就將一事無(wú)成。”恐怕也是令人浮想聯(lián)翩的，最近若干年，我們不就是在農(nóng)村搞了大量的民主政治試點(diǎn)嗎?
不過(guò)，他給的最后一個(gè)農(nóng)民定位，則是我們還需要進(jìn)一步做長(zhǎng)期努力的。他告誡我們：“農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象。所謂掃除文盲，所謂普及教育，所謂大眾文藝，所謂國(guó)民衛(wèi)生，離開了三億六千萬(wàn)農(nóng)民，豈非大半成了空話?”這里他無(wú)疑指出了當(dāng)時(shí)存在的亟待解決的問(wèn)題，但是我們今天依然不能忽視這些問(wèn)題。
事實(shí)證明毛澤東當(dāng)年的預(yù)見，極其準(zhǔn)確，同時(shí)我們也可以看出，毛澤東從革命開始階段對(duì)于農(nóng)民問(wèn)題的思考，一直保持連續(xù)性，到了七大時(shí)，已經(jīng)思路已經(jīng)走向成熟。
我們都知道，毛澤東是農(nóng)民問(wèn)題的大師，農(nóng)民問(wèn)題思想是毛澤東的思想理論寶庫(kù)的重要組成部分，對(duì)它的研究是毛澤東文化研究中一條主線。農(nóng)民問(wèn)題是一個(gè)事關(guān)中國(guó)革命和建設(shè)成敗的至關(guān)重要的問(wèn)題，誰(shuí)正確認(rèn)識(shí)和把握了這個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)就把握了中國(guó)革命建設(shè)的前途和方向，誰(shuí)就把握了道。民主革命時(shí)期，農(nóng)民問(wèn)題的成功解決是毛澤東引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利的關(guān)鍵，毛澤東始終傾心關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，他關(guān)于農(nóng)民問(wèn)題的思想經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、不斷成熟的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
在社會(huì)主義時(shí)期，他又作了進(jìn)一步艱辛的探索。在農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造完成以后，在系統(tǒng)論述了農(nóng)民之后，1957年1月毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話》又精辟論述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，提出了“農(nóng)業(yè)就是工業(yè)”的奇特命題。注意不是著名而是奇特，因?yàn)檫@個(gè)命題一直為人們所忽視，正如老人家很多思想一樣，剛提出時(shí)很多人不理解，往往還遭到反對(duì)、抵觸，多年以后忽然發(fā)現(xiàn)原來(lái)他是那么富有遠(yuǎn)見卓識(shí)，這就讓人不得不珍惜了。下面我們一起來(lái)分析一下老人家50多年前的論斷。
毛澤東在那次“講幾點(diǎn)意見”中的“第七點(diǎn)”，專題談“農(nóng)業(yè)問(wèn)題”，沒(méi)有想到老人家不經(jīng)意之間，系統(tǒng)闡明了農(nóng)業(yè)的基本問(wèn)題。
他首先結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)指出：“要爭(zhēng)取今年豐收。今年來(lái)一個(gè)豐收，人心就可以穩(wěn)定，合作社就可以相當(dāng)鞏固。在蘇聯(lián)，在東歐一些國(guó)家，搞合作化，糧食總要減產(chǎn)多少年。我們搞了幾年合作化，去年大搞一年，不但沒(méi)有減產(chǎn)，而且還增產(chǎn)了。如果今年再來(lái)一個(gè)豐收，那在合作化的歷史上，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，就是沒(méi)有先例的。”
這讓我們知道那是根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)合作化形勢(shì)，以及國(guó)外(主要指社會(huì)主義蘇聯(lián))的情況，作為背景來(lái)談?wù)撧r(nóng)業(yè)問(wèn)題的，這是這是基于一種自信的心理和開拓的志向來(lái)談?wù)摯嗽掝}的。
如果說(shuō)毛澤東前面是起了個(gè)好頭的話，下面馬上進(jìn)入正題：“全黨一定要重視農(nóng)業(yè)。”原因在于“農(nóng)業(yè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生極大。要注意不抓糧食很危險(xiǎn)。不抓糧食，總有一天要天下大亂。”這就是后來(lái)他說(shuō)的“以糧為綱，全面發(fā)展”的理論和實(shí)踐依據(jù)。
接著他從6各方面作了展開說(shuō)明。
“首先，農(nóng)業(yè)關(guān)系到五億農(nóng)村人口的吃飯問(wèn)題，吃肉吃油問(wèn)題，以及其他日用的非商品性農(nóng)產(chǎn)品問(wèn)題。這個(gè)農(nóng)民自給的部分，數(shù)量極大。比如，去年生產(chǎn)了三千六百多億斤糧食，商品糧包括公糧 在內(nèi)，大約是八百多億斤，不到四分之一，四分之三以上歸農(nóng)民。農(nóng)業(yè)搞好了，農(nóng)民能自給，五億人口穩(wěn)定了。”
顯然，糧食問(wèn)題，進(jìn)而農(nóng)業(yè)問(wèn)題，絕不單單是個(gè)農(nóng)業(yè)問(wèn)題，這是關(guān)系全局的問(wèn)題，所謂全局，就是全國(guó)的全局，就是政治問(wèn)題。很多朋友至今不理解毛澤東為什么那么重視政治，以為政治是空洞的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，其實(shí)政治就是人民大眾的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，毛澤東年青時(shí)就說(shuō)過(guò)“什么問(wèn)題最大，吃飯問(wèn)題最大”，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，吃飯就是最大的政治，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，難道不該重視?
如果從道器變通講，毛澤東最重視的器就是糧食，這是現(xiàn)象。深入現(xiàn)象來(lái)分析，他真正重視的是道——用什么樣的道去指導(dǎo)對(duì)器的生產(chǎn)，以及誰(shuí)去生產(chǎn)。
“第二，農(nóng)業(yè)也關(guān)系到城市和工礦區(qū)人口的吃飯問(wèn)題。商品性的農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展了，才能供應(yīng)工業(yè)人口的需要，才能發(fā)展工業(yè)。要在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐步提高農(nóng)產(chǎn)品特別是糧食的商品率。有了飯吃，學(xué)校、工廠少數(shù)人鬧事也不怕。”
請(qǐng)注意老人家這里講的“商品性的農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展”和“糧食的商品率”，這難道不是新中國(guó)農(nóng)業(yè)工業(yè)化發(fā)展的基本概念嗎?同時(shí)這里已經(jīng)明確了工農(nóng)聯(lián)盟，不僅有政治上的必然聯(lián)系，而且其中包含有經(jīng)濟(jì)上的牢靠的紐帶。這便是他講的以下兩條意見：
“第三，農(nóng)業(yè)是輕工業(yè)原料的主要來(lái)源，農(nóng)村是輕工業(yè)的重要市場(chǎng)。只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，輕工業(yè)生產(chǎn)才能得到足夠的原料，輕工業(yè)產(chǎn)品才能得到廣闊的市場(chǎng)。
第四，農(nóng)村又是重工業(yè)的重要市場(chǎng)。比如，化學(xué)肥料，各種各樣的農(nóng)業(yè)機(jī)械，部分的電力、煤炭、石油，是供應(yīng)農(nóng)村的，鐵路、公路和大型水利工程，也都為農(nóng)業(yè)服務(wù)。現(xiàn)在，我們建立了社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是發(fā)展輕工業(yè)還是發(fā)展重工業(yè)，農(nóng)村都是極大的市場(chǎng)。”
這也是對(duì)他1945年在《論聯(lián)合政府》中精辟論述農(nóng)民的理論深化，無(wú)疑經(jīng)過(guò)12年艱辛探索，毛澤東已經(jīng)比較成熟認(rèn)識(shí)到了中國(guó)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)在建設(shè)時(shí)期的基本問(wèn)題。
不過(guò)，他并不滿足于此，他還要繼續(xù)探討農(nóng)業(yè)的大發(fā)展，他那時(shí)已經(jīng)把眼光定在國(guó)際市場(chǎng)上了。
“第五，現(xiàn)在出口物資主要是農(nóng)產(chǎn)品。農(nóng)產(chǎn)品變成外匯，就可以進(jìn)口各種工業(yè)設(shè)備。”
“第六，農(nóng)業(yè)是積累的重要來(lái)源。農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)了，就可以為發(fā)展工業(yè)提供更多的資金。”
這是不是有點(diǎn)國(guó)際化的工農(nóng)聯(lián)盟味道?要知道，毛澤東“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”方針的提出，這個(gè)新道道可不是鬧著玩的，那是基于事實(shí)的求真，是名副其實(shí)的實(shí)事求是的結(jié)果——就是他的道器變通。在我們還不能生產(chǎn)很多機(jī)器設(shè)備時(shí)，繼而我們無(wú)法用機(jī)電產(chǎn)品出口創(chuàng)匯時(shí)，是我們可愛(ài)的農(nóng)民兄弟，在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，用自己省下的雞蛋，交給國(guó)家，去換回了我們?cè)祜w機(jī)、機(jī)車、輪船所需要的設(shè)備，這樣我們才逐漸從仿制，到設(shè)計(jì)，到研制我們自己的“工作母機(jī)”——機(jī)床，我們自己的萬(wàn)噸水壓機(jī)，從而搞出我們自己的“兩彈一星一艇”(一艇指戰(zhàn)略核潛艇)，農(nóng)業(yè)的在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位，誰(shuí)有我們敬愛(ài)的毛主席認(rèn)識(shí)透徹呢?
由于毛澤東有“農(nóng)業(yè)就是工業(yè)”的認(rèn)識(shí)，而工業(yè)靠企業(yè)——有一定道為指導(dǎo)的器來(lái)完成。所以，農(nóng)村社隊(duì)企業(yè)必然代表著光明燦爛的未來(lái)希望。所以讓農(nóng)民成為具有企業(yè)性質(zhì)組織的成員，以及培養(yǎng)具有企業(yè)家精神的農(nóng)村干部，就是農(nóng)業(yè)工業(yè)化的必要條件。
(二)毛澤東引導(dǎo)社隊(duì)企業(yè)和培養(yǎng)紅色企業(yè)家的基礎(chǔ)環(huán)節(jié):合作化運(yùn)動(dòng)
企業(yè)家不是個(gè)體戶，企業(yè)家是因企業(yè)而存在的。所以農(nóng)村產(chǎn)生紅色企業(yè)家，前提是要有農(nóng)民群眾自己的帶有企業(yè)性質(zhì)的組織。毛澤東道器變通在這一點(diǎn)上的突破，就是發(fā)現(xiàn)并組織了農(nóng)村合作社。使得分散的農(nóng)民個(gè)體經(jīng)營(yíng)模式轉(zhuǎn)化成有組織的，帶有企業(yè)性質(zhì)的生產(chǎn)。
農(nóng)業(yè)合作化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)各種互助合作的形式，把以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，改造為以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。這一社會(huì)變革過(guò)程，亦稱農(nóng)業(yè)集體化。大體分為四個(gè)階段。
第一階段是根據(jù)地軍民的探索起步階段。延安南區(qū)合作社成立于1936年12月。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，南區(qū)合作社始終遵循“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的方針，從邊區(qū)的實(shí)際和群眾生活需要出發(fā)，艱苦創(chuàng)業(yè)，從一個(gè)單純的消費(fèi)服務(wù)性合作社發(fā)展成集供銷、生產(chǎn)、金融、教育于一體的綜合性合作社，為發(fā)展邊區(qū)經(jīng)濟(jì)，改善人民生活，支援革命戰(zhàn)爭(zhēng)，作出了重要貢獻(xiàn)。毛澤東同志在1942年12月陜甘寧邊區(qū)高級(jí)干部會(huì)議上的講話中，高度概括了南區(qū)合作社的經(jīng)驗(yàn)，指出南區(qū)合作社式的道路就是邊區(qū)合作社事業(yè)發(fā)展的道路，為陜甘寧邊區(qū)合作社樹立了一面旗幟。
1943年11月29日，毛澤東同志在中共中央招待陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)上作了題為《組織起來(lái)》的重要講話。他說(shuō)：“把群眾力量組織起來(lái)，這是一種方針。”“在農(nóng)民群眾方面，幾千年來(lái)都是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位，這種分散的個(gè)體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而使農(nóng)民自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦。克服這種狀況的唯一辦法，就是逐漸地集體化;而達(dá)到集體化的唯一道路，依據(jù)列寧所說(shuō)，就是經(jīng)過(guò)合作社。”
第二階段是1949年10月至1953年，以辦互助組為主，同時(shí)試辦初級(jí)形式的農(nóng)業(yè)合作社。
1954年至1955年上半年，是農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的第三階段，初級(jí)社在全國(guó)普遍建立和發(fā)展。1954年春，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社發(fā)展到9.5萬(wàn)個(gè)，參加農(nóng)戶達(dá)170萬(wàn)戶，大大超過(guò)了中央提出的數(shù)字。4月中央農(nóng)村工作部召開第二次農(nóng)村工作會(huì)議。會(huì)議分析了互助合作運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)，指出農(nóng)村將相繼出現(xiàn)一個(gè)社會(huì)主義革命高漲的局面。為了吸引更多的農(nóng)民入社，國(guó)家從各方面大力支援農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。到同年秋，全國(guó)新建農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社13萬(wàn)多個(gè)，加上原有的共22.5萬(wàn)多個(gè)。
1955年下半年至1956年底，是農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的第四階段，也是農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展時(shí)期。到1956年底，參加初級(jí)社的農(nóng)戶占總農(nóng)戶的96.3%，參加高級(jí)社的達(dá)總到農(nóng)戶總數(shù)的87.8%，基本上實(shí)現(xiàn)了完全的社會(huì)主義改造，完成了由農(nóng)民個(gè)體所有制到社會(huì)主義集體所有制的轉(zhuǎn)變。
合作化運(yùn)動(dòng)的意義重大，農(nóng)民個(gè)體所有制到社會(huì)主義集體所有制的轉(zhuǎn)變，黨中央形成共識(shí)，有個(gè)細(xì)節(jié)不可忽視。
1951年7月15日在回復(fù)黃炎培“能戰(zhàn)然后能和”信件半個(gè)月后，薄一波回憶，“毛主席找少奇同志、劉瀾濤同志和我談話，明確表示他不能支持我們，而支持山西省委的意見。毛主席批評(píng)了互助組不能生長(zhǎng)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的觀點(diǎn)和現(xiàn)階段不能動(dòng)搖私有基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。他說(shuō)：既然西方資本主義在其發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)工場(chǎng)手工業(yè)階段，即尚未采用蒸汽動(dòng)力機(jī)械，而依靠工場(chǎng)分工(協(xié)作)以形成新生產(chǎn)力的階段。則中國(guó)的合作社，依靠統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)形成新生產(chǎn)力，去動(dòng)搖私有基礎(chǔ)，也是可行的。他講的道理把我們說(shuō)服了。” 因?yàn)楸幻珴蓶|說(shuō)服的對(duì)象都是黨內(nèi)讀過(guò)《資本論》的高級(jí)干部，響鼓豈用重錘，輕輕一點(diǎn)撥，劉少奇、薄一波、劉瀾濤豁然開朗。(馬社香： 毛澤東支持山西試辦農(nóng)業(yè)合作社的理論依據(jù) 黨史文匯 2013年第2期 )
合作社從局部突破，到全國(guó)的整體推進(jìn)，毛澤東在理論上的說(shuō)服力，使得全黨形成了共識(shí)，這是社會(huì)主義紅色企業(yè)家不同于一般企業(yè)家的決策程序。
一般企業(yè)家往往是個(gè)人具有獨(dú)斷權(quán)。而紅色企業(yè)家必須走群眾路線。毛澤東在中央決策層也是走群眾路線的。這就為基層干部做了表率。這種表率作用從井岡山時(shí)期就有了，到了解放后，在基層已經(jīng)形成了風(fēng)氣。恰在這個(gè)時(shí)候，毛澤東發(fā)現(xiàn)了一批農(nóng)村基層的“群眾領(lǐng)袖”。
(三)毛澤東為合作化的“群眾領(lǐng)袖”而興奮
毛澤東1955年在《一個(gè)違背領(lǐng)導(dǎo)意愿由群眾自動(dòng)辦起來(lái)的合作社》一文按語(yǔ)中指出：“現(xiàn)在全國(guó)農(nóng)村中，社會(huì)主義因素每日每時(shí)都在增長(zhǎng)，廣大農(nóng)民群眾要求組織合作社，群眾中涌出了大批的聰明、能干、公道、積極的領(lǐng)袖人物。這種情況十分令人興奮。最大的缺點(diǎn)，就是在許多地方黨的領(lǐng)導(dǎo)還沒(méi)有主動(dòng)趕上去。目前的任務(wù)，就是要使各級(jí)地方黨委在這個(gè)問(wèn)題上采取馬克思列寧主義的主動(dòng)立場(chǎng)，將整個(gè)農(nóng)業(yè)合作化的任務(wù)拿到自己手里來(lái)，用積極的高興的歡迎的全力以赴的態(tài)度去領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)運(yùn)動(dòng)。不要重復(fù)葉公好龍那個(gè)故事，講了多少年的社會(huì)主義，臨到社會(huì)主義跑來(lái)找他，他又害怕起來(lái)了。”
毛澤東講的“聰明、能干、公道、積極的領(lǐng)袖人物”，就是今天我們看到的華西村的吳仁寶、南街村王宏斌、大寨郭鳳蓮那樣的人物。我們今天叫他們?yōu)?ldquo;紅色企業(yè)家”，這樣的人物是怎樣產(chǎn)生的呢?
毛澤東讀的那篇文章題目是《一個(gè)違背領(lǐng)導(dǎo)意愿由群眾自動(dòng)辦起來(lái)的合作社》，從“違背領(lǐng)導(dǎo)意愿”，我們知道領(lǐng)導(dǎo)處心積慮安排不一定有這樣的結(jié)果，這里的“領(lǐng)導(dǎo)”是需要反思的，為什么呢?因?yàn)檫@種領(lǐng)導(dǎo)往往缺乏獨(dú)立思考，不善于從實(shí)際出發(fā)，經(jīng)常不實(shí)事求是。
從“由群眾自動(dòng)辦起來(lái)”，我們很容易想起市場(chǎng)的作用，毛澤東時(shí)代也有市場(chǎng)，任何時(shí)候都有市場(chǎng)。只不過(guò)這里要特別注意的是，市場(chǎng)主體是群眾。
從“合作社”，我們知道領(lǐng)袖人物必須是組織的領(lǐng)袖，沒(méi)有組織，組織不好，也就無(wú)所謂領(lǐng)袖，合作社正是集體經(jīng)濟(jì)組織。
分析到這里，我們就能夠這樣得出紅色企業(yè)家的定位：紅色企業(yè)家是“聰明、能干、公道、積極的領(lǐng)袖人物”，這是基本的定位;紅色企業(yè)家的產(chǎn)生是與環(huán)境有關(guān)的，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境必定會(huì)有紅色企業(yè)家產(chǎn)生，在中國(guó)農(nóng)村必須要有社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)環(huán)境;紅色企業(yè)家是由群眾自發(fā)地選出來(lái)的;紅色企業(yè)家與集體經(jīng)濟(jì)融合在一起[2]。
談到這里，農(nóng)村基層主要干部能否成為具有企業(yè)家精神的帶頭人，就成了一個(gè)節(jié)點(diǎn)。
三、毛澤東培養(yǎng)紅色企業(yè)家是一種無(wú)為之道
在毛澤東關(guān)于農(nóng)村工業(yè)化之道逐漸清晰之后，在社隊(duì)企業(yè)已經(jīng)在農(nóng)村廣闊天地呈現(xiàn)以后，毛澤東就沒(méi)有像以前那樣過(guò)多親歷親為，而是用了中國(guó)傳統(tǒng)的管理方式無(wú)為而治。他更多是在大方向上，也就是不單純?yōu)榱松珀?duì)企業(yè)的發(fā)展而動(dòng)用全國(guó)的資源，而是在全國(guó)一盤棋里，讓基層干部去結(jié)合地方實(shí)際來(lái)掌握社隊(duì)企業(yè)的發(fā)展。所以，社隊(duì)企業(yè)一直處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制邊緣地帶在探索。社隊(duì)企業(yè)和其帶頭人天然具有市場(chǎng)意識(shí)，一旦搞起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)，他們的競(jìng)爭(zhēng)力也就可想而知。毛澤東對(duì)于那些后來(lái)成為紅色企業(yè)家的影響這是更多是一種文化影響。
(一)毛澤東的政治風(fēng)度對(duì)紅色企業(yè)家的影響
毛澤東政治風(fēng)度，不是指毛澤東的才干，也不是指他的政績(jī)，而是指毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)全黨、全軍、全國(guó)各族人民的事業(yè)過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的領(lǐng)袖風(fēng)度，從企業(yè)這個(gè)角度講就是大企業(yè)家風(fēng)度。風(fēng)度，就是一個(gè)人的風(fēng)范和氣度。細(xì)說(shuō)起來(lái)，風(fēng)度的風(fēng)，可以看成一種風(fēng)力;度，則可以看做一種格度，即品格氣度、規(guī)格形制。我們知道，風(fēng)力強(qiáng)，就會(huì)所向披靡，甚至勢(shì)如破竹，因此風(fēng)會(huì)有破壞的可能性。如果風(fēng)有度，那么，風(fēng)所到之處，就會(huì)在破的同時(shí)，會(huì)有所立。這就是毛澤東政治風(fēng)度，用老人家的話講就是“不破不立。破字當(dāng)頭，里在其中。”
毛澤東政治風(fēng)度之風(fēng)力來(lái)源于他對(duì)人民利益的忠誠(chéng)，而風(fēng)力強(qiáng)盛的動(dòng)力，來(lái)自對(duì)美好未來(lái)的憧憬，對(duì)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖動(dòng)，尤其是來(lái)自于對(duì)告別中國(guó)人民痛苦過(guò)去的強(qiáng)烈愿望，來(lái)自他天生與后天練就的無(wú)與倫比的革命意志。這些恰好是那些土生土長(zhǎng)在農(nóng)村，從小就熟悉毛澤東的思想，對(duì)毛澤東的革命實(shí)踐具有很深感悟能力的村落杰出干部，完全可以學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)一些的。事實(shí)證明，他們的確學(xué)得不錯(cuò)。
毛澤東政治風(fēng)度之度，除了他本人的思想、行為講究辯證法以外，更多體現(xiàn)在他與他的同志、朋友、合作伙伴關(guān)系上。毛澤東重視黨的領(lǐng)導(dǎo)，重視干部，重視干群關(guān)系，反對(duì)干部替群眾包辦代替，這是農(nóng)村干部熟知的。直到現(xiàn)在，村支書依然是村落的最高領(lǐng)導(dǎo)，這是毛澤東的傳統(tǒng)。毛澤東對(duì)于集體經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)引，農(nóng)村村落的那些優(yōu)秀干部，早就從骨子里面心領(lǐng)神會(huì)。
這樣，一旦搞起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，村落企業(yè)有了一些相對(duì)自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，那些村干部，特別是村書記很快脫穎而出，成為土企業(yè)家。他們不太懂現(xiàn)代企業(yè)管理，但是他們身上有一些毛澤東政治風(fēng)度，他們就可以用自身的“風(fēng)”去掃除前進(jìn)中的障礙，同時(shí)又善于把握工作的氣度，善于立規(guī)矩，不知不覺(jué)，這些人成了具有人格魅力的村級(jí)領(lǐng)袖，加上他們還比較善于學(xué)習(xí)，肯于鉆研，逐漸懂得了市場(chǎng)里面的一些道道，慢慢他們就崛起了。
由于毛澤東政治風(fēng)度后面，有一套完整的思想體系，也就是有系統(tǒng)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，也就是有道，這些東西毛澤東當(dāng)初就是給普通農(nóng)民做的，農(nóng)民不難理解。只要一個(gè)村干部不是自私自利太重，他結(jié)合具體實(shí)踐，因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜，往往能夠作出成績(jī)，因?yàn)榇迕駨奈幕媳容^認(rèn)同這些套路。
毛澤東政治風(fēng)度，出自農(nóng)民本色，成于農(nóng)村革命和建設(shè)，和農(nóng)業(yè)密切相關(guān)，和農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村現(xiàn)代化就沒(méi)有分開過(guò)，他的風(fēng)度就是“三農(nóng)”型的，這是一種文化使然。
從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，毛澤東更需要從農(nóng)民中間發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)紅色企業(yè)家，他天然地也更善于在農(nóng)村這塊廣闊天地培養(yǎng)人才。到了1960年代初期，在中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)了一個(gè)特殊的人才——帶領(lǐng)群眾自力更生，艱苦奮斗的基層大隊(duì)黨支部書記陳永貴。
(二)陳永貴的政治掛帥里包含有企業(yè)家精神
在毛澤東時(shí)代出了很多英雄，人們往往把他們和政治掛上鉤。的確毛澤東是比較講究政治掛帥，這難道錯(cuò)了?如果你仔細(xì)研究一下政治的含義，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家不是政治掛帥的。如果一個(gè)政治家不政治掛帥，他的政治主張?jiān)趺醋屓酥?，又何談施行他的政治主張?有些人無(wú)非是想說(shuō)經(jīng)濟(jì)掛帥比政治掛帥好，其實(shí)這樣說(shuō)本身就是一種政治掛帥，這種觀點(diǎn)不就是一種政治嗎?在企業(yè)同樣也不能沒(méi)有政治怪帥，松下幸之助說(shuō)：“一個(gè)企業(yè)的成功，當(dāng)然涉及許多方面的條件和因素，而是否有正確的經(jīng)營(yíng)理念，無(wú)疑是最重要的因素。換句話說(shuō)，經(jīng)營(yíng)理念居于主宰企業(yè)成敗的地位。經(jīng)營(yíng)理念之于企業(yè)，猶如羅盤之于航海中的船舶;因此，它的重要性不言而喻。”(松下幸之助：《企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)》第96頁(yè)，97頁(yè)，96頁(yè)，98頁(yè)，99頁(yè)。)道器變通是一般企業(yè)家成就事業(yè)的一套方法。而毛澤東的道器變通有其特殊性。
所以，問(wèn)題不在于政治掛帥，而在于用什么樣的政治掛帥，以及怎樣用政治去掛帥。
那么，我們現(xiàn)在來(lái)分析一下毛澤東時(shí)代的最著名的農(nóng)民英雄陳永貴，看看他的政治掛帥是些什么內(nèi)容，看看那些內(nèi)容是否是空洞的!只要認(rèn)真研究一下陳永貴的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，就可以看出他的政治掛帥里面就包含著我們今天極其需要的敢想敢干，勇于創(chuàng)新的企業(yè)家精神。
陳永貴用心感悟毛澤東，成為毛澤東文化的知音。
1、回顧大寨精神提煉的歷史過(guò)程
我們知道，陳永貴是上世紀(jì)五六十年代大寨的黨支部書記，他帶領(lǐng)大寨人民創(chuàng)造了奇跡，打動(dòng)了毛澤東周恩來(lái)，毛澤東發(fā)出了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的號(hào)召，陳永貴在1975年成為共和國(guó)的副總理。
歷史上最早概括大寨精神的是中共晉中地委和山西省委，后來(lái)得到黨中央毛主席的肯定。1964年1月，陳永貴在北京人民大會(huì)堂作了介紹大寨經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告，引起了轟動(dòng)。3月28日，毛澤東南巡途中，在河北省邯鄲車站的專列上聽取了山西省委主要領(lǐng)導(dǎo)陶魯笳關(guān)于大寨事跡的匯報(bào)，并對(duì)大寨人給予了充分的肯定和贊譽(yù)。此后，在南巡的講話中，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)農(nóng)業(yè)要想搞上去，主要依靠大寨精神。當(dāng)時(shí)，周恩來(lái)正在主持起草三屆人大政府工作報(bào)告，他決意把大寨精神寫入報(bào)告。為了把情況核實(shí)清楚，1964年4月下旬，周恩來(lái)特意派當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)廖魯言帶工作組到大寨實(shí)地調(diào)查。
經(jīng)過(guò)20多天的深入考察，廖魯言給黨中央、國(guó)務(wù)院呈送了一份詳實(shí)的調(diào)查報(bào)告，充分肯定了大寨的業(yè)績(jī)。并在山西省委總結(jié)的基礎(chǔ)上，把大寨精神具體歸納為6條，即：1.革命思想和雄心壯志;2.革命干勁和科學(xué)態(tài)度;3.干部大公無(wú)私，以身作則，依靠貧下中農(nóng);4.自力更生，艱苦奮斗;5.改造人的工作;6.共產(chǎn)主義風(fēng)格高，正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系。這6條全面、系統(tǒng)、完整地概括了大寨的經(jīng)驗(yàn)，為周恩來(lái)總理提煉、歸納大寨精神奠定了基礎(chǔ)。
周恩來(lái)讀了調(diào)查報(bào)告后經(jīng)過(guò)和做具體工作的同志研究后，將大寨精神概括為三句話，即：“政治掛帥、思想領(lǐng)先的原則，自力更生、艱苦奮斗的精神，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)集體的共產(chǎn)主義風(fēng)格。”并將它莊重地寫入了三屆人大的政府工作報(bào)告。
由此可見，大寨精神的形成走的是群眾路線，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的決策過(guò)程同樣也是走的群眾路線。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨和群眾路線始終不分離，紅色企業(yè)家也就是在這樣的氛圍里成長(zhǎng)起來(lái)的。
2、陳永貴完全可以說(shuō)是具有企業(yè)家精神的創(chuàng)業(yè)者
近50年過(guò)去了，大寨經(jīng)歷了幾多風(fēng)雨、幾多坎坷，但周恩來(lái)手書的“大寨精神”仍莊嚴(yán)地懸掛在大寨展覽室，銘刻在大寨人心中。陳永貴和他的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)干出來(lái)的大寨精神，影響了一個(gè)時(shí)代。今后，這種精神還會(huì)依然影響中國(guó)。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)大寨精神里面有我們干企業(yè)特別需要的創(chuàng)造勇氣和創(chuàng)新精神，也就是通常人們所說(shuō)的企業(yè)家精神。是的，陳永貴身上確實(shí)有企業(yè)家精神，只不過(guò)當(dāng)年沒(méi)有這個(gè)名詞而已。
長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個(gè)人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家概念的抽象——企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的領(lǐng)域。而在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會(huì)組織工作非常普遍，也不斷提出和實(shí)施用企業(yè)家精神來(lái)改造政府服務(wù)工作和社會(huì)管理工作。
從“企業(yè)家精神”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵上分析，精神首先是一種精神品質(zhì)，“精神首先是一種思想形式，是一種驅(qū)動(dòng)智慧運(yùn)思的意識(shí)形態(tài)，”但“精神不完全是僅僅表明個(gè)人意識(shí)狀況或過(guò)程的心理的、主觀的概念，精神相對(duì)于意識(shí)，它似乎應(yīng)該是對(duì)意識(shí)的一種價(jià)值抽象。”企業(yè)家精神也是表明企業(yè)家這個(gè)特殊群體的所具有的共同特征，是他們所具有的獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)、價(jià)值取向以及思維模式的抽象表達(dá)，是對(duì)企業(yè)家理性和非理性邏輯結(jié)構(gòu)的一種超越、升華。企業(yè)家群體獨(dú)有的顯著的精神特征就和其他群體特征區(qū)別開來(lái)，人們?nèi)粘Ｒ舶阉醋魇浅晒Φ钠髽I(yè)家個(gè)人內(nèi)在的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念、膽魄和魅力，并以此標(biāo)尺可以識(shí)別、挑選和任用企業(yè)家。
在西方國(guó)家，人們把創(chuàng)新當(dāng)作企業(yè)家精神的靈魂，這無(wú)疑是對(duì)的，但是在中國(guó)就要注意一個(gè)前提，那就是自主創(chuàng)新，因?yàn)槲鞣接凶灾鞯膫鹘y(tǒng)，人們?nèi)藗冋J(rèn)為自主是理所當(dāng)然的，但是在中國(guó)就不一樣了，中國(guó)文化里面自主的成分不多，所以毛澤東的政治掛帥就特別強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主”這一條，而陳永貴正是這樣一個(gè)“獨(dú)立自主”的創(chuàng)業(yè)者，創(chuàng)新者。
1963年夏，大寨大隊(duì)遭遇特大洪水，嚴(yán)重的自然災(zāi)害給了大寨大隊(duì)幾乎是毀滅性的打擊，大批社員房屋被沖毀，百分之七十的農(nóng)民無(wú)家可歸。尤其嚴(yán)重的是，陳永貴帶領(lǐng)大寨農(nóng)民辛辛苦苦干了十幾年才修好的梯田，全部被洪水沖垮，莊稼和土壤全部被大水沖走。山西省委決定從國(guó)庫(kù)中調(diào)出一批救濟(jì)糧和救濟(jì)物資，從地方財(cái)政上再撥一部分救濟(jì)款，扶持大寨大隊(duì)。但出乎意料的是，當(dāng)這些救濟(jì)物資正要發(fā)下去之時(shí)，陳永貴和大寨黨支部作出了“三不要，三不少”的決定，即：不要國(guó)家救濟(jì)糧，不要國(guó)家救濟(jì)款，不要國(guó)家救濟(jì)物資;當(dāng)年社員口糧不少，社員收入不少，上交國(guó)家的統(tǒng)購(gòu)糧不少。
當(dāng)時(shí)，山西省委和晉中地委很多干部不相信大寨大隊(duì)能做到“三不要，三不少”，有的干部認(rèn)為陳永貴和大寨大隊(duì)黨支部是吹牛皮。但是，陳永貴和大寨大隊(duì)黨支部以自己的實(shí)際行動(dòng)作出了回答。1963年下半年，大寨大隊(duì)的社員在陳永貴的帶領(lǐng)下，以極高的干勁，搶修梯田，重建房屋，搶種莊稼，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的苦干，大寨在大災(zāi)之年奪得了大豐收。1963年當(dāng)年糧食產(chǎn)量不但沒(méi)少，反而比上年增產(chǎn)，平均畝產(chǎn)達(dá)到700多斤，總產(chǎn)量達(dá)到了20多萬(wàn)斤，不僅社員的口糧充足，還上交給國(guó)家12萬(wàn)斤。被大水沖毀的房屋重建后，比原來(lái)的更好。這確實(shí)是創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。
如果把大寨大隊(duì)比作一個(gè)企業(yè)，把他們通過(guò)農(nóng)田基本建設(shè)搞出的舉世聞名的層層梯田比作他們自己生產(chǎn)的設(shè)備，而把農(nóng)作物當(dāng)作他們的產(chǎn)品，那么大寨和一個(gè)自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧，自我發(fā)展的企業(yè)就比較接近了，而陳永貴無(wú)疑就是一個(gè)社會(huì)主義紅色企業(yè)家了。
陳永貴的精神氣質(zhì)的確很像企業(yè)家，一般企業(yè)家就不一定有很高學(xué)歷，他的個(gè)人悟性強(qiáng)，似乎天生就是個(gè)領(lǐng)袖人物，富有冒險(xiǎn)精神，而自身敬業(yè)、勤奮、合作、執(zhí)著的習(xí)慣常常能夠得到別人的認(rèn)同和效仿，進(jìn)而帶領(lǐng)身邊的人去干一番事業(yè)來(lái)，陳永貴不就是這樣的人嗎?他帶領(lǐng)大寨人“三戰(zhàn)狼窩掌”，創(chuàng)造出一套完整的大寨文化，難道還不能說(shuō)明問(wèn)題嗎?
3、陳永貴為社會(huì)主義的村落紅色企業(yè)家樹立了榜樣
陳永貴的意義絕不止于過(guò)去那個(gè)年代，他是我們毛澤東文化的感悟者，是毛澤東周恩來(lái)的知音，他學(xué)歷不高，但是他是讀懂了毛澤東哲學(xué)思想的，他也悟透了毛澤東周恩來(lái)的信仰和理想，所以他才成為一個(gè)自覺(jué)的革命者，一位不怕任何艱難困苦的創(chuàng)業(yè)者，幾十年過(guò)之后，我們發(fā)現(xiàn)陳永貴領(lǐng)著他的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)搞得那一套，竟然在大寨村的企業(yè)里，成了一種獨(dú)特的文化，影響著人們的思想和工作，滲透到了人們的生活之中。
4、郭鳳蓮成為名副其實(shí)的社會(huì)主義村落紅色企業(yè)家
大寨現(xiàn)在的領(lǐng)頭人郭鳳蓮，就是當(dāng)年的鐵姑娘隊(duì)長(zhǎng)，1980年4月，郭鳳蓮被免去大寨黨支部書記職務(wù)，調(diào)到晉中果樹研究所任副所長(zhǎng)，后又在昔陽(yáng)縣公路段任職。1991年當(dāng)大寨出現(xiàn)蕭條是，郭鳳蓮又被請(qǐng)了回來(lái)，她被任命為中共昔陽(yáng)縣委常委，掛職回大寨擔(dān)任黨支部書記。1992年當(dāng)選為昔陽(yáng)縣政府副縣長(zhǎng)。1994年兼任山西省婦聯(lián)副主席。1994年改任昔陽(yáng)縣委副書記。從那至今她帶領(lǐng)大家發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的大寨精神，進(jìn)行了“二次創(chuàng)業(yè)”，讓大寨村集體經(jīng)濟(jì)得到了世人矚目的發(fā)展。
郭鳳蓮是一個(gè)名副其實(shí)的企業(yè)家，在她的領(lǐng)導(dǎo)下，大寨利用煤業(yè)起家后再發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)品加工，現(xiàn)已發(fā)展成11家企業(yè)，涉及雜糧加工、豬牛養(yǎng)殖、奶業(yè)發(fā)展、秸稈加工等10多個(gè)行業(yè)。以"大寨牌"冠名的農(nóng)副產(chǎn)品有30多種，每年實(shí)現(xiàn)利稅4000多萬(wàn)元。全村總產(chǎn)值由此實(shí)現(xiàn)三級(jí)跳，由1992年的327萬(wàn)到1997年的4796萬(wàn)直至2002年達(dá)到1個(gè)億。這一起一落后，郭鳳蓮和大寨再次站在聚光燈下，展現(xiàn)出大寨人的新風(fēng)貌。
如今全村又實(shí)現(xiàn)了小有教，老有靠，病有報(bào)。也就是孩子從幼兒園到小學(xué)免費(fèi)上學(xué)，考入大學(xué)的村里每年發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金;村民全部實(shí)行集體發(fā)放養(yǎng)老金制度和醫(yī)療保險(xiǎn)制度。五十五歲以上的婦女和六十歲以上的男人都能領(lǐng)到養(yǎng)老金。大寨的社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)是具有內(nèi)在活力的。
2006年3月26日，全國(guó)人大常委會(huì)委員、大寨村黨總支書記郭鳳蓮在陳永貴逝世二十周年紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言中，講過(guò)一段充滿感情，又意味深長(zhǎng)的話，她說(shuō)：
“我們要牢記老書記的教誨：山外有山、天外有天，要學(xué)習(xí)先進(jìn)單位的好經(jīng)驗(yàn)，不斷充實(shí)自己;只有落后的干部，沒(méi)有落后的群眾;喊破了嗓子不如做出樣子;打鐵先得本身硬，革命先革自己命;干部、干部，要先干一步，不先干一步就不能當(dāng)干部;要想紅旗飄萬(wàn)代，重在教育后一代;大寨田是辛苦田，沒(méi)有辛苦哪有甜……同志們想一想，這些豪言壯語(yǔ)出自我們一位樸實(shí)農(nóng)民帶頭人之口，他曾激勵(lì)了大寨幾代人，他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。
陳永貴“他倡導(dǎo)的艱苦奮斗、自力更生精神是中華民族之魂，改革開放離不開這種精神，我們要以陳永貴同志為榜樣，努力克服各種困難，迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，帶領(lǐng)大寨人，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，銳意進(jìn)取，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧新大寨而奮斗。”
看得出來(lái)，郭鳳蓮不僅是個(gè)實(shí)干家，而且是一位具有極高理論素養(yǎng)，富有哲學(xué)思維的領(lǐng)導(dǎo)者——群眾信得過(guò)的紅色企業(yè)家，她不愧為陳永貴在大寨創(chuàng)業(yè)的接班人。這說(shuō)明大寨的合作文化得到了傳承和創(chuàng)新[3]。
陳永貴的政治掛帥空洞嗎?那整個(gè)就是一套企業(yè)文化，有思想意識(shí)，有形資產(chǎn)(人造田)和無(wú)形資產(chǎn)(大寨品牌)一應(yīng)俱全，更不用說(shuō)那深深在人們心中扎下根的創(chuàng)業(yè)精神了，這樣的道器變通方式，經(jīng)過(guò)50多年的洗禮，必將進(jìn)一步煥發(fā)出新的活力來(lái)。
(三)毛澤東的道器變通進(jìn)入到了無(wú)為而治的狀態(tài)
毛澤東的道器變通始終不脫離道與器的辯證關(guān)系處理，道和器這對(duì)矛盾，多數(shù)時(shí)候道是矛盾的主要方面。對(duì)道的認(rèn)識(shí)，可以早一點(diǎn)，但是要想讓道變成器，就不能過(guò)早，過(guò)早就是半夜雞叫，就是“左傾”，也不能過(guò)晚，過(guò)晚就是右傾。怎樣做為好呢?還是群眾路線，要讓群眾自己覺(jué)悟，領(lǐng)導(dǎo)者只能多引導(dǎo)，而不能依靠強(qiáng)迫命令。毛澤東特別善于有所為有所不為，在創(chuàng)業(yè)初級(jí)階段，親歷親為比較多，像在全國(guó)合作化運(yùn)動(dòng)時(shí)做的那樣，后來(lái)到了農(nóng)業(yè)學(xué)大寨時(shí)期，毛澤東更多就依靠一級(jí)一級(jí)的黨組織去組織群眾，發(fā)動(dòng)群眾來(lái)工作。毛澤東沒(méi)有親自去大寨，他是聽山西省委的領(lǐng)導(dǎo)人陶魯笳介紹陳永貴的，回到北京又派周恩來(lái)總理去主抓這件事情，在農(nóng)業(yè)學(xué)大寨這個(gè)全局上，他不在第一線，但是他有值得信賴的同事和基層干部，還有廣大群眾，他的工作方式是大企業(yè)家的風(fēng)范，也是中國(guó)管理的至高境界——無(wú)為而治，上無(wú)為而下有為，有所為有所不為，無(wú)為無(wú)不為。這對(duì)于我們處理社會(huì)主義階段計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系，具有極其重大的啟發(fā)意義。
這個(gè)對(duì)于基層的那些后來(lái)成為紅色企業(yè)家的干部來(lái)說(shuō)，短期內(nèi)給了他們更多創(chuàng)造創(chuàng)新的空間，長(zhǎng)期來(lái)看，他們也受到無(wú)為之道潛移默化的文化影響。毛澤東的無(wú)為而治就使得陳永貴的文化影響，在縱橫兩方面都得以實(shí)現(xiàn)。
陳永貴是基層干部，這對(duì)于基層骨干而言，他比毛澤東本人具有更加具體的道器變通，在縱的方面，陳永貴的接班人——郭鳳蓮也成為紅色企業(yè)家;在橫的方面，以吳仁寶為代表的一批學(xué)大寨模范，都成了紅色企業(yè)家。
吳仁寶最佩服的農(nóng)民就是陳永貴。吳仁寶吸收了陳永貴創(chuàng)業(yè)方面的精華部分，這是一種文化的傳播和傳承。這和私營(yíng)企業(yè)文化有著本質(zhì)區(qū)別。
處于集體經(jīng)濟(jì)中的紅色企業(yè)家之道，精通市場(chǎng)，善于經(jīng)營(yíng)，這個(gè)和一般企業(yè)家是相通的，不然就不能稱作企業(yè)家。同時(shí)，吳仁寶他們又超越于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般思維，他們是社會(huì)主義的企業(yè)家，他們具有社會(huì)主義覺(jué)悟。例如，吳仁寶以人民幸福作為自己的最高行為準(zhǔn)則，并且身體力行，在他所領(lǐng)導(dǎo)的華西村黨組織的艱苦創(chuàng)業(yè)中，廣大群眾的聰明才智得到充分發(fā)揮。華西村成為天下第一村，吳仁寶這個(gè)紅色企業(yè)家的道器變通可謂舉世聞名。
吳仁寶從大寨精神，大寨創(chuàng)業(yè)之道里獲得了有益的東西，大寨之道轉(zhuǎn)化成吳仁寶的創(chuàng)業(yè)之器，從而吳仁寶的企業(yè)家之道進(jìn)一步完善。他更擅長(zhǎng)“逆勢(shì)之思，順勢(shì)之為”[4]。當(dāng)華西村先富起來(lái)成為“天下第一村”之后，又無(wú)私的幫助了許多村落，其中包括無(wú)償幫助郭鳳蓮回到大寨開始第二次創(chuàng)業(yè)。這是社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的特色，是紅色企業(yè)家之道的應(yīng)有之義。
在這些紅色企業(yè)家里，雷金河[5]、史來(lái)賀[6]、吳仁寶相繼去世。而他們所在的周家莊、劉莊和華西村，依然走在集體經(jīng)濟(jì)的共同富裕之道上，因?yàn)樗麄兊慕影嗳诉€是具有紅色企業(yè)家精神的人。
毛澤東的道器變通，進(jìn)入到社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域，他在道這個(gè)層面首先通過(guò)過(guò)去的實(shí)踐及時(shí)發(fā)現(xiàn)，深入總結(jié)出新道道，力求在思想上突破，因?yàn)榈赖膭?chuàng)新，而給器的創(chuàng)新提供理論依據(jù)。他就社隊(duì)企業(yè)作出的神奇預(yù)言，就起了這個(gè)道器變通的作用。他有不止于一般預(yù)言家那樣的近乎空談的紙上談兵，而是身體力行，親自實(shí)踐。他實(shí)踐的方式正式他最擅長(zhǎng)的群眾路線。在群眾路線里，他引導(dǎo)人們運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論，來(lái)認(rèn)識(shí)思想，學(xué)習(xí)哲學(xué)，探求現(xiàn)實(shí)的道，然后把統(tǒng)一的思想，變?yōu)樾袆?dòng)，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的器物——改造自然，改造社會(huì)，生產(chǎn)人們需要的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品。這就是毛澤東在對(duì)道與器的辯證關(guān)系，從理論上加以馬克思主義化的認(rèn)識(shí)突破以后，在實(shí)踐上的突破。這首先是人的突破，人的思想認(rèn)識(shí)的突破，是道的變，進(jìn)而引起在器上的變，道與器之間的變，就展開了變成群眾的自覺(jué)行動(dòng)了，而這一切都需要一個(gè)總的道的指引，這個(gè)道就是毛澤東指引的群眾路線，毛澤東將群眾路線“推而行之謂之通”，道器變通也就開始循環(huán)了。
1943年6月1日毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》里指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見)集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”這就是毛澤東道器變通的特征。
毛澤東走群眾路線最重要的特色，就是不僅僅把群眾路線當(dāng)做手段，更重要的是把群眾路線當(dāng)做目的本身——一切依靠群眾，一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù)。群眾路線在毛澤東那里是道與器的辯證統(tǒng)一，是道器變通。當(dāng)我們今天看到大寨、華西村、劉莊、周家莊等等，這些名副其實(shí)的具有社會(huì)主義新農(nóng)村“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的共富村的時(shí)候，當(dāng)我們看到毛澤東當(dāng)年預(yù)言的農(nóng)村光明燦爛的希望在這些地方變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們不得不為毛澤東的紅色企業(yè)家之道而感嘆!
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