[摘要]毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，在全面總結(jié)國(guó)內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)建設(shè)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義的要求，逐漸形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義觀。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)也存在矛盾;社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的社會(huì);社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的社會(huì);社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)。
1956年，社會(huì)主義三大改造基本完成后，中國(guó)人民向往的社會(huì)主義制度在中國(guó)基本建立起來(lái)了。這時(shí)，擺在毛澤東面前的新課題是：怎樣建設(shè)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義;怎樣將“一窮二白”變?yōu)槊窀粐?guó)強(qiáng);怎樣把民主和專政、民主和集中、紀(jì)律和自由比較完滿地結(jié)合起來(lái)，使人們?cè)谡紊细矣谡f(shuō)真話，在學(xué)術(shù)上敢于爭(zhēng)鳴，在工作上敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，敢于批評(píng)工作中的錯(cuò)誤，把中國(guó)建成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親，這些就是毛澤東一直思考的問(wèn)題。我們?cè)噲D從以下幾個(gè)方面，來(lái)探討毛澤東對(duì)社會(huì)主義的一些重要認(rèn)識(shí)。
一、關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
社會(huì)主義社會(huì)是人類歷史上嶄新的社會(huì)制度，是以工人、農(nóng)民和知識(shí)分子為主體的人民社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)，就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化，實(shí)現(xiàn)人民在物質(zhì)上和精神上的共同富裕，過(guò)著幸福、祥和、高尚的文明生活。但這并不是說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)就是一個(gè)十全十美的社會(huì)。從總體上看，社會(huì)主義社會(huì)也有兩面：有美好的一面，這是主要的，也有不美好的一面，這是次要的。它同以往一切社會(huì)形態(tài)一樣，也是一個(gè)充滿著矛盾的社會(huì)。
馬克思、恩格斯雖然未見(jiàn)到社會(huì)主義社會(huì)，但卻科學(xué)地預(yù)見(jiàn)到了社會(huì)主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等方面都存在社會(huì)主義和資本主義的殘余之間的矛盾。
十月社會(huì)主義革命勝利后，列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政權(quán)建設(shè)過(guò)程中，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾做了開(kāi)創(chuàng)性的探索。他說(shuō)：“對(duì)抗和矛盾完全不是一回事。在社會(huì)主義下，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍然存在。”(列寧：《對(duì)布哈林〈過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)〉一書(shū)的評(píng)論》，人民出版社1976年版，第12頁(yè)。)斯大林在社會(huì)主義社會(huì)矛盾這個(gè)問(wèn)題上，先是混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，后又否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾。
毛澤東在新的歷史條件下，在總結(jié)三大改造和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步探索了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的問(wèn)題。毛澤東社會(huì)主義社會(huì)矛盾觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，社會(huì)主義社會(huì)也存在矛盾。在毛澤東看來(lái)，矛盾是無(wú)所不在的。社會(huì)主義社會(huì)也不例外。他說(shuō)：“有人以為一到了社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家就十分美好，沒(méi)有什么壞的東西了，這其實(shí)是一種迷信。”(《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第66頁(yè)。)又說(shuō)：“在我們的社會(huì)里，一定有好的東西，也有壞的東西，有好人，也有壞人，有先進(jìn)的，也有落后的。正因?yàn)槭沁@樣，我們才要進(jìn)行改造，把壞的東西改造成為好的東西。”(《毛澤東文集》第7卷，第69頁(yè)。)
毛澤東是一位唯物辯證法大師。他認(rèn)為即使共產(chǎn)主義社會(huì)也是充滿著矛盾的。他說(shuō)：“將來(lái)全世界的帝國(guó)主義都打倒了，階級(jí)消滅了，……那個(gè)時(shí)候還有生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾”。“在階級(jí)消滅以后，還會(huì)有先進(jìn)和落后的矛盾，人們之間還會(huì)有斗爭(zhēng)，還會(huì)有打架的，還可能出各種亂子，……不過(guò)，斗爭(zhēng)改變了性質(zhì)，它不同于階級(jí)斗爭(zhēng)了。”(毛澤東在中共八屆二中全會(huì)上的講話，1956年11月15日。)不言而喻，這是徹底的歷史辯證法。
第二，社會(huì)主義社會(huì)存在性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。1956年是一個(gè)多事之年，國(guó)內(nèi)外都出現(xiàn)了許多新情況和新矛盾。在國(guó)內(nèi)，1956年下半年，有些地方發(fā)生了工人罷工、學(xué)生罷課的事件，有些省份如廣東、河南、安徽、浙江、江西等還出現(xiàn)部分農(nóng)民要求退社的情況。
眾所周知，1956年社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本上建立起來(lái)了。為什么在社會(huì)主義國(guó)家還會(huì)出現(xiàn)工人罷工、學(xué)生罷課、農(nóng)民要求退社這種情況呢?新情況就是新矛盾。這是什么性質(zhì)的矛盾呢?怎樣從性質(zhì)上區(qū)分和正確處理這些矛盾呢?怎樣變壞事為好事，化消極因素為積極因素呢?毛澤東以對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》(以下簡(jiǎn)稱《正處》)這篇著作中，對(duì)這些問(wèn)題作了全面、系統(tǒng)的科學(xué)論述。毛澤東說(shuō)：“在我們的面前有兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。”(《毛澤東文集》第7卷，第204—205頁(yè)。)不同性質(zhì)的矛盾，需要用不同的方法去解決。社會(huì)主義國(guó)家政治生活中的主題，就是正確處理人民內(nèi)部的矛盾。在深化改革，全面建成小康社會(huì)的今天，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，對(duì)調(diào)動(dòng)一切積極因素，化負(fù)能量為正能量，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。
第三，科學(xué)概括社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。毛澤東從理論和實(shí)踐結(jié)合上不僅科學(xué)地論述了社會(huì)主義社會(huì)仍然會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)，而且論證了在社會(huì)主義社會(huì)矛盾體系中存在著某種基本矛盾。
1957年1月27日，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上指出：斯大林“沒(méi)有把社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，當(dāng)作全面性的問(wèn)題提出來(lái)，他還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些矛盾是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的基本矛盾”。(《毛澤東著作專題摘編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第912頁(yè)。)也就是說(shuō)，斯大林沒(méi)有從這兩個(gè)矛盾的相互聯(lián)結(jié)上來(lái)考察，沒(méi)有把這兩個(gè)矛盾看作是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力和一切社會(huì)矛盾的總根源，沒(méi)有把調(diào)整、解決這兩個(gè)矛盾看作是解決其他一切矛盾的關(guān)鍵。一句話，就是沒(méi)有把這兩個(gè)矛盾看作是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。一個(gè)月后，1957年2月27日，毛澤東在《正處》中明確提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾這個(gè)科學(xué)概念。他說(shuō)：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”(《毛澤東文集》第7卷，第214頁(yè)。)
那么，什么是社會(huì)基本矛盾呢?毛澤東沒(méi)有明確地界說(shuō)。筆者認(rèn)為，怎么概括和表述社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，可以進(jìn)一步研討。(筆者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，參見(jiàn)《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期刊載的《論中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾》一文。)但是，必須指出，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，毛澤東以無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家的氣魄，突破斯大林的教條主義框框，在馬克思主義發(fā)展史上第一次明確提出社會(huì)主義社會(huì)存在著兩類不同性質(zhì)的矛盾，第一次明確提出社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾這個(gè)科學(xué)概念，第一次明確指出正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義國(guó)家政治生活中的主題，并對(duì)這些問(wèn)題作了系統(tǒng)的科學(xué)論述，這不僅恢復(fù)了歷史辯證法的權(quán)威，發(fā)展了辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義，而且為我們正確認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義社會(huì)及其矛盾提供了銳利的思想武器。這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大發(fā)展。
二、關(guān)于“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
新中國(guó)是在舊中國(guó)半殖民地、半封建社會(huì)的廢墟上建立起來(lái)的，其特點(diǎn)是“一窮二白”。怎樣把“一窮二白”變?yōu)槊窀粐?guó)強(qiáng)呢?唯一的辦法，就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化科學(xué)文化和現(xiàn)代化國(guó)防(簡(jiǎn)稱“四個(gè)現(xiàn)代化”)的社會(huì)主義國(guó)家。在毛澤東看來(lái)，建設(shè)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程，就是建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的過(guò)程。
“四個(gè)現(xiàn)代化”的提出，經(jīng)歷了一個(gè)歷史的形成過(guò)程。毛澤東和黨中央最初提出的是一化，即“國(guó)家工業(yè)化”。1953年6月15日，他在中共中央政治局會(huì)議上說(shuō)：“黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在十年到十五年或者更多一些時(shí)間內(nèi)，基本上完成國(guó)家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。”(《毛澤東著作專題摘編》(上)，第820頁(yè)。)
一年后，毛澤東進(jìn)一步提出兩化，將“國(guó)家工業(yè)化”改為“社會(huì)主義工業(yè)化”，另外加上“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義化”。1954年6月，他在《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》一文中寫(xiě)道：“我們是一個(gè)六億人口的大國(guó)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化。”(《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第329頁(yè)。)社會(huì)主義改造基本完成后，毛澤東提出“三化”，并將“社會(huì)主義工業(yè)化”改為“現(xiàn)代工業(yè)”，將“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義化、機(jī)械化”改為“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，另外加上“現(xiàn)代科學(xué)文化”。他在《正處》中指出：“專政的目的是為了保衛(wèi)全體人民進(jìn)行和平勞動(dòng)，將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家。”(《毛澤東文集》第7卷，第207頁(yè)。)兩年后，毛澤東提出“四化”，將“現(xiàn)代工業(yè)”改為“工業(yè)現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”改為“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代科學(xué)文化”改為“科學(xué)文化現(xiàn)代化”，另外加上國(guó)防現(xiàn)代化。他說(shuō)：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化。”(《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第116頁(yè)。)1960年3月18日，毛澤東在同尼泊爾首相柯伊拉臘談話時(shí)又重申了這個(gè)提法。他說(shuō)：“就是要安下心來(lái)，使我們可以建設(shè)我們國(guó)家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國(guó)防。”(《毛澤東文集》第8卷，第162頁(yè)。)1963年1月，周恩來(lái)在上海市科學(xué)技術(shù)工作會(huì)議上的講話中將“現(xiàn)代化的科學(xué)文化”改為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”。他說(shuō)：“我國(guó)過(guò)去的科學(xué)基礎(chǔ)很差。我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我們祖國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”(《周恩來(lái)選集》下卷，人民出版社1984年版，第412頁(yè)。)周恩來(lái)的這個(gè)表述，一直沿用至今。
“四個(gè)現(xiàn)代化”是一個(gè)互相聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體，缺少其中任何一“化”都不行。下面談三個(gè)問(wèn)題：
一是關(guān)于搞“四個(gè)現(xiàn)代化”物質(zhì)基礎(chǔ)的問(wèn)題。搞“四個(gè)現(xiàn)代化”的關(guān)鍵在于大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展了，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，才能不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，才能更好地建設(shè)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義，所以毛澤東非常關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展。但是在不同的時(shí)期，根據(jù)不同的歷史任務(wù)，毛澤東卻有不同的提法。在社會(huì)主義改造時(shí)期，根本任務(wù)是對(duì)生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會(huì)主義改造，毛澤東就提出解放生產(chǎn)力的問(wèn)題。他說(shuō)：“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個(gè)體的所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義的集體所有制，私營(yíng)工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。”(《毛澤東文集》第7卷，第1頁(yè)。)社會(huì)主義三大改造基本完成之后，社會(huì)主義制度已經(jīng)基本上建立起來(lái)。這時(shí)的根本任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義，毛澤東就提出保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題。他說(shuō)：“從一九五六年以來(lái)，情況就根本改變了。就全國(guó)說(shuō)來(lái)，反革命分子的主要力量已經(jīng)肅清。我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。”(《毛澤東文集》第7卷，第218頁(yè)。)
二是關(guān)于搞“四個(gè)現(xiàn)代化”資金的問(wèn)題。搞“四個(gè)現(xiàn)代化”，進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)，一定要有資金。可是，我們國(guó)家還很窮，這是一個(gè)矛盾。怎么辦?毛澤東說(shuō)：“全面地持久地厲行節(jié)約，就是解決這個(gè)矛盾的一個(gè)方法。”(《毛澤東文集》第7卷，第239頁(yè)。)這就是要求我們?cè)趪?guó)計(jì)民生方面必須做到可用可不用的堅(jiān)決不用，一定要用的必須精打細(xì)算，把節(jié)衣縮食省下來(lái)的錢(qián)用來(lái)搞現(xiàn)代化。“節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一。”即使以后富起來(lái)了，“也需要執(zhí)行勤儉的原則”。(《毛澤東文集》第6卷，第447頁(yè)。)持久地反對(duì)浪費(fèi)，執(zhí)行節(jié)約的原則，不僅在經(jīng)濟(jì)上有重大意義，在政治上也有重大意義。
三是關(guān)于搞“四個(gè)現(xiàn)代化”目的的問(wèn)題。目的就是變“一窮二白”為民富國(guó)強(qiáng)。民富不是少數(shù)人的富，而是全體人民的共同富裕。在毛澤東看來(lái)，搞社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。他說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來(lái)，窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕。”(《毛澤東著作專題摘編》(上)，第838頁(yè)。)1955年10月，毛澤東《在資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造座談會(huì)上的講話》中又指出：“我們的目標(biāo)是要使我國(guó)比現(xiàn)在大為發(fā)展，大為富，大為強(qiáng)。……現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份，也包括地主階級(jí)。地主過(guò)了幾年之后，就有了選舉權(quán)，他就不叫地主了，叫農(nóng)民了。”(《毛澤東文集》第6卷，第495—496頁(yè)。)
筆者認(rèn)為，共同富裕的富裕，應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一是指看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)財(cái)富;其二是指看不見(jiàn)、摸不著的精神財(cái)富，如馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，等等。所謂民富，就是說(shuō)人民既占有物質(zhì)財(cái)富，又占有精神財(cái)富。只有這樣的民富，才能保證我們這個(gè)偉大民族屹立于世界先進(jìn)民族之林，才能保證我們真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
三、關(guān)于集中和民主、紀(jì)律和自由相結(jié)合問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
這是毛澤東的社會(huì)主義政治觀。在政治上，毛澤東希望把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)又有集中、又有紀(jì)律，又有民主、又有自由，強(qiáng)大而又使人可親的國(guó)家。
1957年7月9日，毛澤東在一次講話中明確指出：“我希望造成這么一種局面：就是又集中統(tǒng)一，又生動(dòng)活潑，就是又有集中，又有民主，又有紀(jì)律，又有自由。兩方面都有，不只是一方面，不是只有紀(jì)律，只有集中，把人家的嘴巴都封住，不準(zhǔn)人家講話，本來(lái)不對(duì)的也不準(zhǔn)批評(píng)。應(yīng)當(dāng)提倡講話，應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)活潑的。”(《毛澤東著作專題摘編》(上)，第1049頁(yè)。)接著，在《一九五七年夏季形勢(shì)》一文中，毛澤東又一次重申了這個(gè)觀點(diǎn)：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國(guó)家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)。”(《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第6冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第543頁(yè)。)
毛澤東的這些論述，集中到一點(diǎn)，就是要求我們的干部必須嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，不能用過(guò)去的眼光和方法來(lái)看待和解決新問(wèn)題，不能只講集中，只講紀(jì)律，只講統(tǒng)一意志，不講民主，不講自由，要讓人家敢于說(shuō)真話，敢于批評(píng)我們工作中的錯(cuò)誤。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間，上級(jí)和下級(jí)之間才能形成一種合理的、可以信任的、可親的關(guān)系，才能調(diào)動(dòng)一切積極因素，較快地建設(shè)我國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。同樣，也不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)民主、自由和個(gè)人心情舒暢，忽視集中、紀(jì)律和統(tǒng)一意志，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，想怎么做就怎么做，使整個(gè)國(guó)家處于無(wú)政府狀態(tài)之中，這樣，也不符合人民的利益和愿望，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。因此，一定要把集中和民主、紀(jì)律和自由、統(tǒng)一意志和個(gè)人心情舒暢比較完滿地結(jié)合起來(lái)，方法就是實(shí)事求是和群眾路線。
筆者認(rèn)為，毛澤東的社會(huì)主義政治觀中有一個(gè)非常重要的思想，就是官員必須以一個(gè)普通勞動(dòng)者姿態(tài)在人民中間出現(xiàn)。他曾多次談到這個(gè)問(wèn)題。1958年1月，毛澤東在《工作方法六十條(草案)》中專門(mén)寫(xiě)了一條：“以真正平等的態(tài)度對(duì)待干部和群眾。必須使人感到人們互相間的關(guān)系確實(shí)是平等的，使人感到你的心是交給他的。……人們的工作有所不同，職務(wù)有所不同，但是任何人不論官有多大，在人民中間都要以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)。決不許可擺架子。一定要打掉官風(fēng)。”“對(duì)于下級(jí)所提出的不同意見(jiàn)，要能夠耐心聽(tīng)完，并且加以考慮，不要一聽(tīng)到和自己不同的意見(jiàn)就生氣，認(rèn)為是不尊重自己。這是以平等態(tài)度待人的條件之一。”(《毛澤東文集》第7卷，第354—355頁(yè)。)同年9月，毛澤東在第十五次最高國(guó)務(wù)會(huì)議上的講話中指出：“我們跟國(guó)民黨相反，他們是以一個(gè)貴族的姿態(tài)、老爺派頭在人民中出現(xiàn)，我們是以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)。”(《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第378頁(yè)。)
為什么毛澤東三番五次地講干部要以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)呢?因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題太重要了。從實(shí)質(zhì)上看，干部掌握國(guó)家政權(quán)，干部問(wèn)題就是政權(quán)問(wèn)題。如果干部能以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，既是官，又是民，把心交給人民，不擺資格，不擺架子，使人感到可信而又可親，人民愛(ài)黨之心，就會(huì)油然而生。這樣，社會(huì)就安寧，黨和國(guó)家就能鞏固，就能經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)，我們的共產(chǎn)主義事業(yè)就大有希望。反之，如果干部不能以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，擺資格、擺架子，貪圖享樂(lè)，不干實(shí)事，只放“空炮”，就會(huì)使人感到?jīng)]有奔頭。
四、關(guān)于“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
這個(gè)問(wèn)題主要是講社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)不同的概念。前者是指社會(huì)主義自身所固有的、在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)并為其服務(wù)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等理論體系。而社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不僅包括社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，而且包括舊社會(huì)遺留下來(lái)的意識(shí)形態(tài)的殘余。因此，在社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，既有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身的矛盾，又有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同舊的意識(shí)形態(tài)殘余之間的矛盾。后一種矛盾，從實(shí)質(zhì)上看，有一些就是工人階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀同資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀之間的矛盾，往往通過(guò)不同學(xué)派、不同風(fēng)格之間的矛盾顯露出來(lái)。這些矛盾都屬于思想、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的矛盾。而思想、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的問(wèn)題，只能通過(guò)自由討論、批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。所以毛澤東才說(shuō)：“我們堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，采取百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。”[1]
1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話中正式宣布了[1]《毛澤東文集》第7卷，第195頁(yè)。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。他說(shuō)：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。‘百花齊放’是群眾中間提出來(lái)的，不曉得是誰(shuí)提出來(lái)的。人們要我題詞，我就寫(xiě)了‘百花齊放，推陳出新’。‘百家爭(zhēng)鳴’，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來(lái)越多。”(《毛澤東文集》第7卷，第54—55頁(yè)。)1957年，毛澤東在《正處》中又重申了這一方針。這也是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的方針。
在我們國(guó)家里，意識(shí)形態(tài)就是通過(guò)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”來(lái)擴(kuò)大影響，爭(zhēng)奪陣地的。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就去占領(lǐng)。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。可是，在有些人看來(lái)，一講意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，就是在重犯過(guò)去“左”的錯(cuò)誤，社會(huì)就不和諧了。把一切認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的爭(zhēng)論，都認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，是錯(cuò)誤的。同理，把一切認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的爭(zhēng)論，都認(rèn)為不是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，同樣也是錯(cuò)誤的。
意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，毛澤東總是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“長(zhǎng)”字。他說(shuō)：“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)，對(duì)壞人壞事的斗爭(zhēng)，是長(zhǎng)期的，要幾十年甚至幾百年。”(毛澤東在省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上的講話，1957年1月27日。)“我們同資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想還要進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。不了解這種情況，放棄思想斗爭(zhēng)，那就是錯(cuò)誤的。”(《毛澤東文集》第7卷，第281頁(yè)。)
為什么意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的呢?這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性。一種意識(shí)形態(tài)一旦形成，就有它自身所固有的發(fā)展規(guī)律，說(shuō)得具體些就是：意識(shí)形態(tài)與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展不是同步進(jìn)行，始終一致的。有時(shí)它預(yù)見(jiàn)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展，有時(shí)它又落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，阻礙甚至破壞社會(huì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)不會(huì)隨著產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消滅而立即消失。產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消滅了，它還殘存在相當(dāng)大一部分人的頭腦里，一下變不過(guò)來(lái)，肯定要變，但是需要一個(gè)過(guò)程，而且需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。同時(shí)，國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)企圖利用各種方式、通過(guò)各種途徑來(lái)分化、西化我們。你要分化，我就反分化;你要搞西化，我就反西化。這種斗爭(zhēng)也是長(zhǎng)期的。只要國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)存在一天，這種斗爭(zhēng)就不會(huì)休止?？傊?，在社會(huì)主義社會(huì)，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的?？床坏竭@一點(diǎn)，放棄思想斗爭(zhēng)，就要上大當(dāng)，吃大虧。
綜上所述，毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，是對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了他的社會(huì)主義觀。遺憾的是，由于認(rèn)識(shí)的、政治的、方法的種種原因，毛澤東未能將他的社會(huì)主義觀同建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐完全結(jié)合起來(lái)，甚至在某些方面走向了它的對(duì)立面。但是，我們不能因此就否認(rèn)毛澤東的社會(huì)主義觀。今天我們所做的一切，說(shuō)到底，就是全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，就是要把集中和民主、紀(jì)律和自由比較完滿地結(jié)合起來(lái)，讓人敢于說(shuō)真話，敢于批評(píng)，干部樂(lè)于聽(tīng)逆耳之言，在領(lǐng)導(dǎo)和群眾、上級(jí)和下級(jí)之間形成一種可信而又可親的關(guān)系，就是通過(guò)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”來(lái)促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步。從這個(gè)認(rèn)識(shí)上說(shuō)，毛澤東的社會(huì)主義觀，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。
(《環(huán)球視野globalview.cn》第591期，摘自2013年第5期《黨的文獻(xiàn)》)