八解“窯洞對”
軍隊同志首先提出，把黃炎培先生訪問延安時和毛澤東主席的一段著名對話，稱為“窯洞對”，認(rèn)為在紀(jì)念毛澤東主席誕辰120周年的日子里，有必要重溫“窯洞對”，進一步認(rèn)識它的理論的和政治的、歷史的和現(xiàn)實的意義。
中央文獻研究室《毛澤東年譜》載，1945年7月4日，以國民參政員身份來訪的黃炎培先生向毛澤東主席提出：我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂“其興也浡焉”，“其亡也忽焉”，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配。
毛澤東主席回答：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。
我想，可以從八個方面理解“窯洞對”。
第一，它產(chǎn)生在抗日戰(zhàn)爭勝利、國共兩黨圍繞中國命運的決戰(zhàn)即將開始的前夕，凝結(jié)著建黨以來的經(jīng)驗教訓(xùn)，但是并不是一個僅有局部戰(zhàn)術(shù)意義的、局限于當(dāng)時特定條件的提法，而是貫穿于中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的全部歷史、貫穿于黨和國家全部路線政策方針及政治、經(jīng)濟、思想文化工作的所有方面。
第二，“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。”我們的這條“新路”，是同人類社會在私有制統(tǒng)治下無法擺脫的“舊路”的決裂。這就是無產(chǎn)階級的根本的歷史使命和不會陷入過去一切政權(quán)循環(huán)的周期率的原則界線。
在《共產(chǎn)黨宣言》中，它表述為“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。
恩格斯在后來的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中寫道，“以往的一切革命，結(jié)果都是某一階級的統(tǒng)治被另一階級的統(tǒng)治所排擠;但是，以往的一切統(tǒng)治階級，對被統(tǒng)治的人民群眾而言，都只是區(qū)區(qū)少數(shù)。一個統(tǒng)治的少數(shù)這樣被推翻了，另一個少數(shù)又取代它執(zhí)掌政權(quán)并依照自己的利益改造國家制度。”無產(chǎn)階級革命一定會經(jīng)歷諸多的失敗和曲折，然而這種“不是為了少數(shù)人的利益，而是為了多數(shù)人的真正利益進行的革命”將繼續(xù)前進。
第三，“這條新路，就是民主。”在抗日戰(zhàn)爭勝利后中國道路的設(shè)計中，民主同蔣介石集團的專制獨裁相對立。在整個新民主主義革命中，民主被列入共產(chǎn)黨的奮斗綱領(lǐng)。這種無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的民主，具有反帝反封建的徹底性，同時適應(yīng)從新民主主義到社會主義的過渡，并將成為新的社會主義政權(quán)的基本特征。稱為“新路”，在于它是不同于舊民主主義的民主、不同于資本主義的民主的，基于中國實際的新的歷史創(chuàng)造。
民主是一個被資產(chǎn)階級思想界搞得極為混亂的領(lǐng)域。清掃迷亂的路徑，在于區(qū)分這是在一種怎樣的具體社會歷史條件下的、屬于哪個階級和為哪個階級服務(wù)的民主。從來的剝削階級，都把本階級內(nèi)部的民主冒充為一般民主。列寧在1918年的《論“民主”和專政》中寫道，“對資產(chǎn)階級來說，在人民面前掩蓋現(xiàn)代民主的資產(chǎn)階級性質(zhì)，把它說成一般民主或‘純粹民主’，是有利的，必需的”。這種所謂民主，就是資產(chǎn)階級專政。而我們要求的是，用工人、農(nóng)民和廣大勞動者的民主即“用無產(chǎn)階級專政代替這種專政，沒有別的路可走”。
第四，“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。”從中國封建社會的御史彈劾到西方資本主義社會的三權(quán)分立，都是統(tǒng)治階級內(nèi)部甚至僅僅是其統(tǒng)治集團內(nèi)部的監(jiān)督制度。其中沒有人民的地位。毛主席提出的，是人民監(jiān)督政府。這是實現(xiàn)人民管理國家、人民自我監(jiān)督的舉措。這種全新的政治設(shè)計，已經(jīng)由中華人民共和國的成立變?yōu)楝F(xiàn)實。
中國有一派人，不是堅持人民監(jiān)督政府并努力使其逐步完善，二是拆廟換菩薩，誣蔑人民民主為“專制獨裁”，主張照搬西方的三權(quán)分立，用資本主義社會中資產(chǎn)階級的內(nèi)部監(jiān)督，來取代社會主義中國的人民監(jiān)督。這是十足的歷史倒退。
五，毛主席所說的人民監(jiān)督政府，屬于人民管理國家的主人翁權(quán)利。政府是人民的政府，人民是掌握國家政權(quán)的人民。人民不是在政府之外被恩賜監(jiān)督政府，而是自己組織政府、監(jiān)督政府和管理國家。
毛主席《讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》批評蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書，全面論述社會主義民主問題：
“這里講到蘇聯(lián)勞動者享受的各種權(quán)利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。”
“社會主義民主的問題，首先是勞動者有沒有權(quán)利來克服各種敵對勢力和它們的影響的問題。像報紙刊物、廣播、電影這類東西，掌握在誰的手里，由誰來發(fā)議論，都是屬于權(quán)利的問題。”
“總之，人民自己必須管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的。我們不能夠把人民的權(quán)利問題，了解為只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權(quán)利。”
經(jīng)?？吹剿坪跏遣唤?jīng)意間把黨、政府和人民分割開來的提法。比如用魚水關(guān)系、血肉關(guān)系比喻黨和群眾的關(guān)系是準(zhǔn)確的，而“水可載舟，亦可覆舟”就有居高臨下的姿態(tài)了。比如干部不論職位高低，本來都是人民的兒女、勤務(wù)員，卻稱“父母官”。比如要文化“貼近人民”。社會主義文化是人民自己的文化，如果不是從人民中產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮，請問從哪里“貼近”過來呢?
第六，“只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”人亡政息，在私有制度基礎(chǔ)上，一個家族、一個集團、一個黨派，三世而斬，為人作嫁，“鬧哄哄，你方唱罷我登場”，就是黃炎培先生所說的周期率。如何保證人民流血犧牲取得的政權(quán)和社會主義制度，不會隨著革命精神的稀釋和革命理想的淡化瓦解，不會隨著它的締造者們的逝去崩毀，退回到舊制度復(fù)辟的老路，是對它的歷史合理性和生命力的決定性考驗。無產(chǎn)階級取得政權(quán)歷經(jīng)艱難，保衛(wèi)和鞏固政權(quán)同樣歷經(jīng)艱難。取得政權(quán)靠人民，保衛(wèi)和鞏固政權(quán)、建設(shè)和發(fā)展國家，同樣靠人民。還在中國尚未趕走入侵者、隨后將面臨同反動統(tǒng)治者進行殊死決戰(zhàn)的時候，毛主席就在思考這個問題，并給出了越來越經(jīng)得起歷史檢驗的結(jié)論。
問題的癥結(jié)就在于能不能實現(xiàn)“人人起來負(fù)責(zé)”。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨后來把國家治理得變成這樣——領(lǐng)導(dǎo)人扮演榜樣的角色，入黨成為向上爬的階梯，多少有點權(quán)利就只對自己和自己的家人負(fù)責(zé)，工人階級和人民大眾則在個人物質(zhì)利益高于一切的思想引導(dǎo)與氛圍中放棄集體的、階級的、國家的意識。于是人人對私欲負(fù)責(zé)而沒有人對階級、黨、國家的命運負(fù)責(zé)。物質(zhì)利益和閑暇本身不會腐蝕工人階級，但是物質(zhì)利益如果不是經(jīng)過階級的團結(jié)和社會斗爭，而是來自自上而下的賜予和小交易，物質(zhì)利益就成為階級意識和道義退化的根源。這樣的社會只能等待死亡。在這樣的社會里，仍然名為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集團，已經(jīng)站在人民的對立面，構(gòu)成一個人民痛恨又很難采取有力行動制約和鏟除的特殊利益集團。背叛昨天的輝煌，人亡政息，改旗易幟，就是一個必然上演的節(jié)目了。
第七，“人人起來負(fù)責(zé)”，這里指每一個公民又不限于每一個公民，包括個人利益又不限于個人利益，而是每個公民把自己的愿望和利益，同人民作為整體的愿望和利益結(jié)合起來。這就是毛澤東主席后來說的：“造成一個又有集中又有民主,又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。這就是馬克思說的，“帶著興奮愉快心情自愿進行的聯(lián)合勞動”，就是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的那樣的聯(lián)合體。
第八，“人民來監(jiān)督政府”，“人人起來負(fù)責(zé)”，需要具體的實現(xiàn)形式。中華人民共和國建國，毛主席和老一代革命家關(guān)于國體政體的設(shè)計，就是這種實現(xiàn)形式。按照同一原則，它在不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同部門，還會有所區(qū)別，而且需要適應(yīng)情況的變化不斷有新的創(chuàng)造?；A(chǔ)是“把無產(chǎn)階級專政落實到基層”，保證每一個地方、每一個單位，都能夠?qū)崿F(xiàn)人民監(jiān)督和人人負(fù)責(zé)。關(guān)于工業(yè)企業(yè)的“兩參一改三結(jié)合”，關(guān)于在農(nóng)村發(fā)展集體經(jīng)濟，已經(jīng)為此開辟了廣闊的道路。無論遇到怎樣的阻力和破壞，這條道路一定會繼續(xù)走下去。
“窯洞對”與其說屬于過去，不如說屬于現(xiàn)在和未來。即使懂得和接受一個用簡單語言表述的歷史的真理，也往往需要正面的和反面的實際生活的教育，尤其是反面的教育，而且是一次再次的教育。“窯洞對”至今68年。見過了人民戰(zhàn)爭的勝利，見過了社會主義建設(shè)的蓬勃，見過了人民的從未有過的揚眉吐氣，也見過了那么一個強大的社會主義蘇聯(lián)的坍塌，見過了那么多人民公仆成為騎在人民頭上的老爺，見過了曾經(jīng)把入侵者打得屈膝卻自己開門揖盜，見過了英雄的后裔踏著祖輩和父輩的血跡向西方資產(chǎn)者求乞。只有中國，因為堅守毛主席劃定的歷史底線，在世界社會主義運動低潮中巍然屹立，在世界資本主義危機襲擊中巋然不動。
真理深深地植根于我們偉大人民的心里，就成為任何力量也無法撼動的銅墻鐵壁。
2013年12月