【核心提示】中國(guó)歷史的進(jìn)程已經(jīng)證明，毛澤東對(duì)“主義”的這一選擇，無(wú)論對(duì)他本人，還是對(duì)新民學(xué)會(huì)，以至對(duì)現(xiàn)代中國(guó)，都至關(guān)重要。深入理解毛澤東的這一歷史性選擇，對(duì)于正確評(píng)價(jià)他的歷史功績(jī)和歷史影響有著重要意義。
1921年新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員新年大會(huì)上，毛澤東列舉了世界解決社會(huì)問題的五種“主義”：社會(huì)政策、社會(huì)民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義)、溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義)、無(wú)政府主義，并分別予以評(píng)論、加以考量，得出了結(jié)論：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法;社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的;無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到;溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的;激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。”中國(guó)歷史的進(jìn)程已經(jīng)證明，毛澤東對(duì)“主義”的這一選擇，無(wú)論對(duì)他本人，還是對(duì)新民學(xué)會(huì)，以至對(duì)現(xiàn)代中國(guó)，都至關(guān)重要。深入理解毛澤東的這一歷史性選擇，對(duì)于正確評(píng)價(jià)他的歷史功績(jī)和歷史影響有著重要意義。
毛澤東在得出這個(gè)結(jié)論時(shí)，有哪些因素起了關(guān)鍵性作用?有人認(rèn)為這是19、20世紀(jì)之交以來(lái)的激進(jìn)理想主義心態(tài)所致，也有人認(rèn)為這是毛澤東本人的務(wù)實(shí)性格和民粹主義所致，還有人認(rèn)為這是毛澤東親歷五四運(yùn)動(dòng)、接受辯證唯物主義和歷史唯物主義的結(jié)果。這些看法雖然各有其合理性，但都是從單一的維度來(lái)說明毛澤東對(duì)于“主義”的選擇，或重視心理因素，或強(qiáng)調(diào)性格因素，或力主學(xué)理因素，而沒有看到這一選擇的實(shí)現(xiàn)其實(shí)包含多維度的因素。在這些維度中，最值得關(guān)注的有時(shí)代、實(shí)踐和學(xué)理三種因素。
批評(píng)所謂的“社會(huì)政策”
毛澤東所列舉的五種“主義”，都是在當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界具有一定影響力、相互之間不乏激烈論爭(zhēng)的政治思潮。毛澤東對(duì)這五種“主義”所作的比較和評(píng)論，正是在這個(gè)時(shí)代背景下進(jìn)行的。今天來(lái)看這五種“主義”，后四種的時(shí)代內(nèi)涵都很清楚，唯有作為第一種“主義”的社會(huì)政策，其時(shí)代內(nèi)涵顯得較為模糊。要了解社會(huì)政策的時(shí)代內(nèi)涵，有兩點(diǎn)需要注意：第一，毛澤東所講的社會(huì)政策實(shí)際上是指以梁?jiǎn)⒊?、張東蓀為代表的社會(huì)改良主義;第二，李達(dá)發(fā)表《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，批評(píng)了梁?jiǎn)⒊摹稄?fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一文，把梁文的旨趣歸納為五個(gè)層次，其中第四層次即“提倡溫情主義，主張社會(huì)政策”。這樣一來(lái)，社會(huì)政策的時(shí)代內(nèi)涵就十分清楚了。正是時(shí)代維度，使毛澤東對(duì)于“主義”的選擇，不僅是立足于個(gè)人的思想探索，而且濃縮時(shí)代的思想探索，從而深刻反映了時(shí)代精神和歷史走向。
反省與檢討社會(huì)民主主義
毛澤東在少年時(shí)代至青年時(shí)代的求學(xué)過程中，深受湖湘學(xué)風(fēng)的熏陶影響，形成了面向?qū)嶋H、重視實(shí)踐的思想性格。這種思想性格，在他對(duì)“主義”的選擇中起了十分重要的作用。他在對(duì)這五種“主義”進(jìn)行評(píng)論和考量時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的效果為衡量其合理性的尺度。而他所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，不僅包括當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還包括他自己的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。1920年6月至10月間，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)張運(yùn)動(dòng)取得勝利后，積極參與發(fā)動(dòng)了湖南自治運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)中，他力主召集“湖南人民憲法會(huì)議”制定“湖南憲法”以建設(shè)“新湖南”，即通過建立一種新型議會(huì)，在湖南建立能夠充分體現(xiàn)廣大人民群眾的權(quán)利和意志的新型民主政治。而這一努力很快就在現(xiàn)實(shí)政治中失敗。面對(duì)這一失敗，毛澤東進(jìn)行了認(rèn)真反省與深刻檢討，由此得出結(jié)論：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”他由此斷然否定了議會(huì)道路，最終選擇馬克思主義的革命道路，即“列寧的主義”?？梢哉f，只有從毛澤東這一段親身實(shí)踐出發(fā)，才能深刻了解他何以如此重視當(dāng)時(shí)在中國(guó)影響并不大的社會(huì)民主主義，并把批評(píng)的鋒芒集中到議會(huì)道路上。
最終選擇“列寧的主義”
毛澤東對(duì)于“主義”的選擇還有其學(xué)理根據(jù)，這就是他基本準(zhǔn)確地掌握了唯物史觀，并開始自覺運(yùn)用唯物史觀觀察中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、探尋中國(guó)的出路。這一點(diǎn)在他于新年大會(huì)前后所寫的兩封信中鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。1920年12月1日，毛澤東在致蔡和森、蕭子升等旅法新民學(xué)會(huì)諸友的信中，對(duì)羅素用教育方法改良社會(huì)的主張?zhí)岢雠u(píng)，指出這一主張實(shí)是一種空想性質(zhì)的共產(chǎn)主義，因?yàn)楝F(xiàn)在世界的教育機(jī)關(guān)盡在資本家的掌握中。他進(jìn)而運(yùn)用唯物史觀，分析資本家如何依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及建立于其上的國(guó)家制度，來(lái)維系對(duì)教育的壟斷。正是這樣，在“羅素的主義”與“列寧的主義”之間，他最終選擇了后者。這些論述顯示出他對(duì)唯物史觀已有總體性的把握，并開始聯(lián)系中國(guó)實(shí)際運(yùn)用。1921年1月21日，毛澤東在致蔡和森的信中明確指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。”這一段話雖然簡(jiǎn)短，卻分量極重，可以說代表了一代中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)基礎(chǔ)的看法，表明毛澤東對(duì)“主義”的選擇是以強(qiáng)調(diào)事實(shí)的唯物史觀為其學(xué)理根據(jù)的。
總之，毛澤東對(duì)“主義”的選擇，有其時(shí)代的內(nèi)涵、實(shí)踐的尺度和學(xué)理的依據(jù)，是面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想世界諸多“主義”進(jìn)行思想探索、實(shí)踐衡量和多方面討論的結(jié)果，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為激進(jìn)理想主義心態(tài)所致，也不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為他的務(wù)實(shí)性格和民粹主義所致。
（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）