作者按：這段時間偷懶了，愧對網(wǎng)友的督促。偷懶期間寫了一本書《另類史鑒》，從歷史經(jīng)驗反思當今各時髦主張。寫成后印了幾十本散給周圍的朋友，以征求意見。兩位出版業(yè)的朋友告知，這樣的書沒人敢出版?，F(xiàn)將其目錄、緒與結(jié)語掛在這里。
緒：誦經(jīng)還是讀史?
當今中國思潮四起，意味著我們面對嚴峻的道路選擇。觀察諸多思潮，盡管主張各異，卻有一個相當顯眼的共性：大多以某個學派、理念為出發(fā)點，構(gòu)建出自己的理論體系。左翼多以馬克思學說為出發(fā)點，右翼則對馬克思學說嗤之以鼻，尊奉從亞當·斯密到哈耶克等各路尊神。而“國學”家們則從古代經(jīng)典中尋找思想資源，不同的學派分別尊崇儒家、道家、法家等等，連佛教、道教也都有人視為救世良方?？刂拼蟊妭髅降闹髁鲗W界，則以“普世價值”作為其主張的基石。
這不禁讓人想起當年魯迅與章士釗的一場論戰(zhàn)。1925年2月8日，魯迅寫了一篇短文《讀經(jīng)與讀史》，針對章士釗主張讀經(jīng)，指出讀經(jīng)不如讀史。讀史可以“知道我們現(xiàn)在的情形，和那時的何其神似，而現(xiàn)在的昏妄舉動，胡涂思想，那時也早已有過，并且都鬧糟了。”“讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。”
“經(jīng)”還是“史”?魯迅提出了一個引人深思的問題。
“經(jīng)”無論是國粹的還是西洋的，無論偏向左翼還是右翼，都是特定歷史環(huán)境下特定人物思考的結(jié)果。讀“經(jīng)”可以借鑒前人的思想，尤其是他們觀察、分析問題的視角。但歷史是發(fā)展的，認識應(yīng)隨之深化。若指望從某經(jīng)出發(fā)，通過理論演繹就可以認識今天的現(xiàn)實，得到今天的方略，豈不荒謬?前人的見解又怎能對我們今天的選擇負責?
今人讀史，主要思路有二：或關(guān)注奇文佚事，以作談資;或劃分領(lǐng)域，成就專著，以彰顯博學。非史家而關(guān)注歷史，最著名的可能是唐玄宗李世民，他說“以史為鑒,可以知興替”。以史為鑒的結(jié)果，幫助李世民開創(chuàng)了貞觀之治。其影響之深遠，大唐成了中國歷史上壽命最長的王朝。作為帝王，李世民史鑒的視角是王朝興替，這也是歷代史鑒的正統(tǒng)視角。筆者一介草民，只能以草民的視角借鑒歷史，故成此另類史鑒。
在筆者眼里，人類社會無疑是一個動態(tài)系統(tǒng)，它應(yīng)有自己的運動特性。從某種意義上看，人類的歷史就是一部試錯史，人類這個物種在不斷的反思中摸索前進，探尋合理的集體生存方式。人類在這個過程中逐步認識自己的社會系統(tǒng)。
作為人類最大的一個種群，中華民族在這塊土地上生存了數(shù)千年。這數(shù)千年的集體經(jīng)驗，是全人類最寶貴的財富之一。尤其寶貴的是，我們的前人有強烈的歷史意識，文字記載的歷史資料極其豐富，這為我們提供了極為寶貴的條件，使我們得以系統(tǒng)觀察人類社會這個動態(tài)系統(tǒng)的運行特征。
數(shù)千年的輪回，既是慘痛的傷痕，又是豐富的經(jīng)驗。它既不是“資本”，可以讓我們像阿Q那樣據(jù)以傲人;也不是“玩意兒”，可任袁騰飛者流隨意戲弄。它是我們的先輩用鮮血與生命留給我們的最珍貴的教訓。珍視這些教訓，深入研究這些經(jīng)驗，才對得起我們的先輩，才有可能讓中華大地走出輪回。
科學家承認現(xiàn)象的客觀存在，力圖尋找現(xiàn)象間的邏輯關(guān)系，并檢驗自己發(fā)現(xiàn)的關(guān)系是否成立。這一思路放在歷史上，必然產(chǎn)生許多科研課題。
例如，其中一個就是：中國傳統(tǒng)社會為何長達兩三千年之久，為何呈現(xiàn)周期性的治亂循環(huán)?無數(shù)的學者從各個角度探尋，得出了許多深具啟發(fā)性的觀點。這些觀點的是非、得失自有后代學人評價。這種探索卻提醒人們思考權(quán)力與財富的聚集機制，這種聚集的后果;思考田制、稅制、兵制、吏制、學制的演變，思考這種演變背后的動力與機制。
又如，今天困擾世界的“全球化”問題，本質(zhì)上是在一個封閉的空間內(nèi)，一個以聚斂為基本動力的社會制度不可避免的問題。在我國兩三千年的歷史中，華夏與地球的其他部分，如歐、美、非諸州的經(jīng)濟往來微乎其微，可近似地看作一個封閉空間。于是私有制與專制帝國形成的聚斂機制可以成為今天分析全球化問題的參照系。所不同的是，在當時的生產(chǎn)力與統(tǒng)治手段下，聚斂造成不可調(diào)和的矛盾需要兩三百年的過程，而如今，這個速度大大加快了。
從這類角度看待中華民族數(shù)千年的集體生存經(jīng)驗，浩瀚的史料就成了寶貴的研究素材。人類在方法論上的每一個進步，都為我們提供了新的研究方法與視角。循此往復(fù)，我們可能變得更理性、明智，更少犯前人犯過的錯誤，那些錯誤的代價，往往是千百萬人的性命。
更進一步，這數(shù)千年的集體生存經(jīng)驗不僅對中華民族自己極為重要，也許還蘊含著整個人類未來的出路。
當今地球上的主流文明無疑是西方文明，這是一個與中華文明相當不同的文明。西方學者觀察這個文明時，往往喜歡稱某個世紀是某國的世紀，如：荷蘭的世紀、西班牙的世紀、英國的世紀、美國的世紀等等。這種議論的潛在的背景是：世界由許多國家組成，這些國家在世界這個舞臺上爭雄爭霸，不同的時代有不同的霸主。這大體符合500年來的歷史。
500年來，西方學界所謂的“民族-國家”(nation-state)是國際舞臺上的主角。“民族-國家”誕生于西歐。西歐的傳統(tǒng)社會是神權(quán)統(tǒng)治下的封建社會，有無數(shù)大大小小、自給自足的封建莊園，卻不知“民族”與“國家”為何物。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，基于大范圍的商業(yè)活動，它需要克服方言障礙、打破封建割據(jù)，將社會整合成一個整體。其結(jié)果陸續(xù)形成了西班牙、英國、法蘭西、德國、意大利等原生的“民族-國家”。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生激烈的內(nèi)部矛盾，它無法在“民族-國家”內(nèi)部解決，為了緩解內(nèi)部的階級矛盾，維護國家的民族認同，“民族-國家”們先后走上了向外擴張、殖民、掠奪、奴役的道路。被其侵略的傳統(tǒng)社會不得不被動地改造為“民族-國家”，以求“救亡圖存”。這一過程持續(xù)到今天，全世界的疆土都被“民族-國家”們劃分殆盡。
商品與勞務(wù)跨國流動、就業(yè)機會此消彼長、時尚與疾病全球流行、這個半球的一支軍隊瞬間推翻另一個半球的某個政府，無數(shù)每天發(fā)生的事件讓我們感受全球化正在將地球變成“地球村”。然而這里“村”只是一個借代詞。“地球村”里的“住戶”不是傳統(tǒng)村落里彼此大體相似的家庭，沒有公認的價值標準和行為準則。他們不大像守望相助的村民，倒像是相互對峙的獵食者。雖然有一個聯(lián)合國，但它的功能遠不及傳統(tǒng)村落里的宗祠。
歷史證明“民族-國家”們以自身的利益極大化為終極原則，恃強凌弱、以鄰為壑是其基本的行為模式。由“民族-國家”組成的國際社會是一個無政府主義的社會。近30年來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系覆蓋了全球，再也沒有可供擴張的空間來緩解其內(nèi)部矛盾了。這意味著主流文明走到了盡頭，人類被迫面對文明的轉(zhuǎn)型。人類不得不聚合為一個整體，恰如當年西歐各封建莊園不得不聚合成“民族-國家”一樣。
其實，類似的過程我們的先民早在春秋、戰(zhàn)國時代就經(jīng)歷過了。當年梁啟超回顧中國的歷史注意到：
“戰(zhàn)國以前，地理之勢未合，群雄角立，而國家主義亦最盛。顧其敝也，爭地爭城，殺人盈野，涂炭之禍，未知所極!有道之士，惄然憂之!矯枉過正，以救末流?？鬃幼鞔呵铮瑒?wù)破國界，歸於一王，以文致太平。孟子謂：‘天下惡乎定?定於一。’其余先秦諸子，如墨翟、宋牼、老聃、關(guān)尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術(shù)，則莫不以統(tǒng)一諸國為第一要義。”(梁啟超《新民說》)
可見“天下”取代“國家”是中華歷史上的一個重大飛躍。當今的世界恰類兩千多年前的中華，中華當年的歷史經(jīng)驗，或許能給今人以啟示。“民族-國家”作為一個歷史過程，在全球是否已經(jīng)走到晚期?人們是否應(yīng)開始思考今天意義下的“天下”問題了?這不是基于道德、理想的訴求，而是勢之必然。
從春秋五霸、戰(zhàn)國七雄過渡到大一統(tǒng)的“天下”后，我們的先輩既創(chuàng)建過多次大范圍的統(tǒng)一、和平時代，在其中經(jīng)濟、技術(shù)、文化、藝術(shù)高速發(fā)展，奠定了中華民族龐大的人口基數(shù);也陷入過多次暴烈的戰(zhàn)亂、割據(jù)、殺戮時代，在其中道德淪喪、戾氣泛濫、社會瓦解、經(jīng)濟崩潰、人口銳減。
正反兩方面反復(fù)的經(jīng)驗教訓，促使我們的先輩思考：天下太平需要怎樣的“普世價值”?人們應(yīng)當追求怎樣的目標?思考的一個結(jié)論，凝聚在宋代張載的《正蒙·乾稱篇·訂頑》中：
“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”
人類社會是一個整體—一個大家族，精英集團應(yīng)是家長，家長的任務(wù)是維護整個家族的利益，無論“疲癃殘疾，煢獨鰥寡”都視若兄弟，所以需“尊高年”、“慈孤弱”。非但人類社會如此，人類社會與大自然也本是一體，社會的價值標準須與大自然一致。
研究中國的西方學者發(fā)現(xiàn)：中國不是一個通常西方意義上的所謂“民族-國家”，而只能是一個“文明-國家”。他們稱現(xiàn)代中國是“是一個裝扮成一個國家的文明”(A civilization pretending to be a state)。(轉(zhuǎn)引自薩繆爾•亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》)
對中國的古人而言，“天下”比“國家”更熟悉，也更常用。當禮記稱“大道之行也，天下為公”時，李世民稱“天下英雄盡入吾彀中矣”時，范仲淹寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時，黃宗羲說“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”時，歐陽直公警告“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”時，民諺稱“蘇湖熟，天下足”、“得中原者得天下”時，人們所稱的“天下”為當時視野所及的整個社會—“普天之下”之謂也，沒有“民族-國家”疆界的含義。中國讀書人的正統(tǒng)發(fā)展道路是：“格物、致知、修身、正意、齊家、治國、平天下”，可見“以天下為己任”決非張狂，不過是循規(guī)蹈矩。即使進入了現(xiàn)代，“天下”仍是中國人最常用的概念之一，國民黨元老于佑任就主張“計利當計天下利，求名應(yīng)求萬古名。”—覆蓋了整個時空!
“天下”與“民族”最大的區(qū)別在于：其內(nèi)部包含了巨大的差異性，生態(tài)環(huán)境、氣候、語言、民俗千差萬別。我們的先輩在數(shù)千年“平天下”的實踐中，積累了豐富的正、反兩方面經(jīng)驗。不妨隨意列舉一二：
漢字長期被視為中國落后的根源，以至于上個世紀上半葉，“文字改革”成為學界共識。1954年10月，周恩來總理提議設(shè)立“中國文字改革委員會”，以拉丁化為改革方向。
然而表意的漢字可以克服方言的障礙，使廣袤的東亞大陸不同的方言區(qū)，甚至不同的民族可以方便地溝通信息。其結(jié)果是形成了一個龐大的“漢字文化圈”(圖1)。在整個農(nóng)耕文明時代，漢字覆蓋的人口與地域最大?？梢姖h字具有強大的社會整合力量。
圖1：漢字文化圈
綠色：完全使用漢字的地區(qū)
淺綠色：位于圈內(nèi)但仍然主要或同時使用其他文字的地區(qū)
深綠色：古代使用漢字、現(xiàn)在部分使用或廢止?jié)h字的地區(qū)
黃色：過去漢字文化圈曾涉及到的地區(qū)
取自：維基百科http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E6%BC%A2%E5%AD%97%E6%96%87%E5%8C%96%E5%9C%88
郡縣制有效地消除了封建割據(jù)，帶來了大范圍、長期的和平局面;使遠距離的人流、物流成為可能，為商貿(mào)發(fā)展提供了空間;促進了生產(chǎn)的發(fā)展?？たh制靠官僚集團運行，管理官僚集團成了體制健康的核心問題，所以古人總結(jié)出“治國即治吏”的經(jīng)驗，從司馬光的《資治通鑒》到黃宗羲的民本思想，在吏治上正反兩方面的經(jīng)驗教訓彌足珍貴。
“天下”是一個再無擴張余地的單元，無法以鄰為壑。統(tǒng)治者不得不在系統(tǒng)內(nèi)尋找出路，正反兩方面的經(jīng)驗一再告訴人們，放縱精英集團聚斂，必定導(dǎo)致天下大亂。于是“克己復(fù)禮”，克制物欲，破“心中賊”乃“平天下”之本。治理天下的要點首在倫理，用時髦的話就是“精神文明建設(shè)”，而非刺激、滿足物欲。
“天下”各區(qū)域間千差萬別，在一個地區(qū)合適的做法，未必適合另一個地區(qū)，強制推行多帶來災(zāi)難性的后果。于是古人得出了因地制宜，因俗而治的經(jīng)驗。發(fā)展到后來形成了朝貢體系。不同于殖民體系的掠奪，在朝貢體系中，中原王朝對外藩“厚往薄來”，其目的不在于經(jīng)濟剝削，而在于穩(wěn)定邊陲。
凡此等等，與當今主流文明大異其趣。當初正是這些特征，使中國在西方強權(quán)面前被動挨打，而今當全球人類文明陷于困境之時，我們先輩數(shù)千年積累的經(jīng)驗教訓卻能給出有益的啟示。
對“黃色文明”痛心疾首的《河殤》，這樣評價鄭和下西洋：
“它是一次幾乎純而又純的政治游行，它要施恩于海外諸國，以表達中國皇帝對它們名義上的最高宗主權(quán)。多么慷慨溫和的君子國行為呵。黑格爾說，大海邀請人類從事征服和貿(mào)易?？墒?，太平洋邀請來的中國人，竟是所謂‘正其誼而不謀其利’的謙謙君子。”
不能不佩服《河殤》作者的深刻，看出了“藍色文明”與“黃色文明”的差異：“從事征服和貿(mào)易”還是“正其誼而不謀其利”。
“藍色文明”從事的征服和貿(mào)易，導(dǎo)致了數(shù)百年無數(shù)的戰(zhàn)爭和殺戮，中華民族深受其害。而這一切的根源是，“藍色文明”向外擴張以圖緩解其內(nèi)部矛盾?！逗託憽纷髡邇?nèi)心的期望是：中華民族拋棄“黃色文明”而擁抱“藍色文明”，這就是后來“與國際接軌”的濫觴。
然而人們似乎忘了，“藍色文明”的基礎(chǔ)是“征服和貿(mào)易”，征服與貿(mào)易并列，而且排在前面。美國就是這個文明的典型。它的“兩個基本點”一是全球最強大的軍事力量，不是一般的強大，而是要保持與世界各國間的代差;二是獨一無二的金融霸權(quán)，而金融是攫取貿(mào)易利益最有效的手段。
當“全球化”將世界聯(lián)為一體后，這種基于暴力的擴張型文明還能向哪里擴張?沒了擴張空間，其內(nèi)部矛盾如何緩解?中華民族能走這樣的道路嗎?
1956年毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中提出：“中國應(yīng)當對于人類有較大的貢獻”。在毛澤東的心目中，“較大的貢獻”是什么?
在農(nóng)耕文化時代，中華民族創(chuàng)造了延綿數(shù)千年不中斷，且多次登上世界頂峰的奇跡。說它是奇跡，因為它在整個文明史中獨一無二。這奇跡的意義在于：它在實踐中探尋著文明的可持續(xù)性。數(shù)千年正反兩方面的經(jīng)驗教訓理應(yīng)是整個人類共有的精神財富。基于此，探索“平天下”之道，將人類引向“環(huán)球同此涼熱”的新型文明，才是中國應(yīng)對人類做出的貢獻。
本書不是正統(tǒng)的史學著作，只是從筆者個人的視角觀察中國歷史，雖是一孔之見，卻也看到了許多在鴻篇巨制中看不到的東西。不像一些著名人士，本書沒有提出什么“政策主張”、“治國方略”，沒有張揚什么“主義”。本書關(guān)注的是提出主張、主義、方略者需認清、想透的問題，不能清晰地認識這些問題，沒有有效的手段處理這些問題，所謂“主張”、“主義”、“方略”勢將淪為空談。
讀者朋友何不也從這個視角看看，然后做出自己的獨立判斷?
邏輯上，本書可分為四大部分。
第一章和第二章觀察中國私有制社會的形成和這個社會的基礎(chǔ)單元—宗族。
第三章到第五章觀察中國的官僚政治與由此衍生的官僚資產(chǎn)階級。
第六章到第八章觀察中國的市場經(jīng)濟和民營資產(chǎn)階級。
最后一部分觀察三個敏感問題：貨幣、科技、文化基因。
現(xiàn)在，讓我們從中華文明的起點，回顧歷史的經(jīng)驗教訓。
附：本書目錄
另 類 史 鑒
對中華傳統(tǒng)文明的觀察
王中宇
（征求意見稿）
2012年 7月8日第一稿
2013年10月30日第二稿
目 錄
緒：誦經(jīng)還是讀史?
第一章 私有制的形成
1.1 “大同”：真實的還是虛構(gòu)的？
1.2 “大道既隱”之途
1.3分工，一把雙刃劍
1.4慘痛的教訓：從盛世到覆滅
第二章 宗族：利益集團認同還是社會認同？
2.1 自治的宗族
2.2 產(chǎn)官學一體化與豪強
2.3 “宗法人”與“江湖人”
2.4 皇權(quán)與豪強
2.5 擬宗族組織與利益集團
第三章 官僚政治----私有化的公權(quán)力
3.1 “秦政”與“荀學”
3.2 精英集團的“中國特色”
3.3 毛澤東評論譚延闿
3.4 無腦的社會
3.5 “鄉(xiāng)愿”由來
3.6走出輪回？
第四章 毀譽千年王安石----官僚政治與改革
4.1 壓抑憂郁的江寧知府
4.2 “悲涼之霧”
4.3“豎刁、易牙、開方”還是“堯、舜、禹”?
4.4盛世耶？魚腩耶？
4.5結(jié)語：“一民之生重天下”
第五章 當官僚政治遇到資本主義
5.1 倭仁:“根本之圖，在人心不在技藝”
5.2 洋務(wù)運動:“平中國”、“敵外國”?
5.3 北洋時代：亂世梟雄
5.4 從“國家資本”到“接收大員”
5.5 “資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)”
5.6 從“隔世報”到“現(xiàn)世報”
第六章 市場經(jīng)濟與本末之爭
6.1 市場經(jīng)濟的濫觴
6.2 春秋到兩漢的市場經(jīng)濟
6.3 兩宋—市場經(jīng)濟的一個高峰
6.4 明清時期
6.5 結(jié)論：客觀認識市場經(jīng)濟的運行特征
第七章 民營資本的前世今生
7.1竇乂--唐朝的“民營資本家”
7.2“溫州模式”
7.3 資本積累的來源
7.4 擴張的極限
7.5 理論與現(xiàn)實
第八章 從現(xiàn)代“上黨戰(zhàn)役”看“新民主主義”
8.1 風乍起
8.2 劉華川與華茂商業(yè)園區(qū)
8.3 閩商蘇福倫與“8.15”案件
8.4 尷尬的司法、立法機構(gòu)
8.5 敲棋細品茶
8.6 路問：“新民主主義”？
第九章 貨幣與財富
9.1 貨幣=財富？
9.2 “交子”：紙幣的起源
9.3 “無信不立”
9.4 信用的基礎(chǔ)
9.5 “先進”之謎
9.6 視角：整體與個體
9.7 何為社會財富？
9.8 從經(jīng)濟體的全局看貨幣體系
第十章 科技救國？
10.1漢陰丈人看李約瑟難題
10.2 良渚：興盛與消亡
10.3 情景?。赫驹谀莻€時代的觀察
10.4 “祀與戎”
第十一章 “鳳凰涅槃”之謎
11.1 整體主義
11.2 大同思想
11.3 理性傾向
11.4 社會環(huán)境與思想共鳴
11.5 文化基因之戰(zhàn)
11.6 思考
結(jié)語：讓歷史告訴未來