作者按：這段時(shí)間偷懶了，愧對網(wǎng)友的督促。偷懶期間寫了一本書《另類史鑒》，從歷史經(jīng)驗(yàn)反思當(dāng)今各時(shí)髦主張。寫成后印了幾十本散給周圍的朋友，以征求意見。兩位出版業(yè)的朋友告知，這樣的書沒人敢出版。現(xiàn)將其目錄、緒與結(jié)語掛在這里。
結(jié)語：讓歷史告訴未來
為了給自己釋疑解惑，筆者從自己的視角觀察了中華傳統(tǒng)文明。這種觀察得出的見解，讓筆者擺脫了對主流學(xué)界的依賴與盲從,當(dāng)然它未必合于主流學(xué)界的胃口。
史實(shí)告訴我們：文明史的基本社會結(jié)構(gòu)總體上是由“治人”(統(tǒng)治)而“食于人”(被供養(yǎng))者和“治于人”而“食人”者兩大基本集團(tuán)構(gòu)成,用今天流行的語言，前者是“精英”，后者是“P民”。不同的時(shí)代、不同的地域，這兩大集團(tuán)的形成途徑不同，“治人”、“食人”的方式各異。就中華大地而言，宗族既是形成社會分化的重要基礎(chǔ)，也是掩蓋社會分化的重要機(jī)制。所以既有令人神往的“一人得道，雞犬升天”，又有令人膽寒的“誅九族”。
在這樣的社會中，被統(tǒng)治者的反抗不可避免。如何維持統(tǒng)治(即如何保障自己的“執(zhí)政能力”)遂成為精英集團(tuán)不得不念茲在茲的首要問題。在數(shù)千年無數(shù)“成、住、壞、空”的輪回教訓(xùn)后，精英集團(tuán)發(fā)現(xiàn)了“山中賊”與“心中賊”兩條戰(zhàn)線。前者是公開的造反行為，后者是內(nèi)心造反的動機(jī)。史實(shí)一再證明：“破山中賊易，破心中賊難”。在絕大多數(shù)場合，草寇絕非職業(yè)軍隊(duì)的對手，不難擊破之。但只要“心中賊”不滅，那就是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。史上一再出現(xiàn)星火燎原的局面，到此刻，一個(gè)王朝的壽命就走到了盡頭。
于是統(tǒng)治集團(tuán)不得不“兩手抓，兩手都要硬”，所以皇帝都追求“文治武功”。將“文治”放到“武功”之前是有道理的，既然問題的癥結(jié)在“心中賊”，即被統(tǒng)治者的造反動機(jī)，精英集團(tuán)治理工作的重心，就在于盡力使“P民”成為順民，而非刁民。于是歷代均大力旌表義夫、節(jié)婦、孝子、賢人、隱逸以及累世同爨者，留下了許多“**牌坊”之類的古跡。
然而導(dǎo)致“P民”產(chǎn)生“心中賊”的首要原因，是精英集團(tuán)對生產(chǎn)資料(那個(gè)時(shí)代主要是土地)的聚斂兼并，這使越來越多的“P民”失去生計(jì)，成為“江湖人”。對這些衣食無著的“江湖人”，旌表了無意義，不擇手段是他們得以生存的必要前提。聚斂兼并的趨勢假以時(shí)日，“江湖人”漸漸積累成遍地干柴，終將形成這樣的局面：一個(gè)小事件就會導(dǎo)致星火燎原，而為這熊熊烈火提供能源的，大多是與此事件無甚關(guān)系的“非直接利益相關(guān)者”—這表明社會已充滿戾氣，王朝已喪失“天命”。戾氣往往是在前幾任執(zhí)政者手中積累起來的，到了最后時(shí)刻，執(zhí)政者已無可奈何了。所以明亡后，李自成吊崇禎曰：“君非甚黯，孤立而煬蔽恒多;臣盡行私，比黨而公忠絕少。”，這里“臣盡行私”正是長期聚斂兼并的必然結(jié)果。
對聚斂兼并的危害，早在兩漢時(shí)期就有了深切的認(rèn)識。王莽、王安石等的變法，無非是試圖緩解聚斂的速度。但這直接妨礙了精英集團(tuán)成員的利益，遭到了體制內(nèi)的強(qiáng)烈抵抗，王莽死于亂兵，王安石則被主流學(xué)界定評為“陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣”、“豎刁、易牙、開方是也”。兩次變法的后果都是王朝的覆滅，真是“不變法等死，變法找死”。
到了明代，人們思考?xì)v代變法失敗的原因時(shí)，找到了這些變法的共同點(diǎn)--周禮。
“敢用《周禮》王莽其上也，宇文泰其次也，王安石其下也。”(霍韜(1487年-1540年)《與夏公謹(jǐn)書》)
“用《周禮》誤天下者，王莽、劉歆、蘇綽、王安石也。”(夏言(1482年-1548年)《申議天地分祭疏》)
《周禮》的時(shí)代，土地私有制還在其“初級階段”，在“公有制”的外殼下，“溥天之下，莫非王土”。井田制之后，生產(chǎn)資料逐步私有化，但《周禮》的精神遺產(chǎn)還在起作用，政府仍感到需保障每個(gè)家庭有一塊可以養(yǎng)家糊口的土地，而“市場機(jī)制”總是導(dǎo)致的土地所有權(quán)日益集中，無地流民的數(shù)量漸成暴漲之勢。政府的反應(yīng)就是創(chuàng)立這樣那樣的“田制”，對市場機(jī)制進(jìn)行行政干預(yù)。然而這種干預(yù)一次次失敗，中唐以后，“不立田制”，政府放棄了對生產(chǎn)資料所有權(quán)分布的行政干預(yù)，生產(chǎn)資料私有制確立。產(chǎn)、官、學(xué)三位一體的精英集團(tuán)成員，既有聚斂兼并的強(qiáng)烈動機(jī)，又有聚斂兼并的高效手段。變法者要阻遏他們聚斂兼并，當(dāng)然是犯眾怒之舉。
生產(chǎn)資料私有制的核心，是所有者的自由處置權(quán)。這是聚斂兼并得以實(shí)施的法理基礎(chǔ)(也是一些勢力拼死也要強(qiáng)行通過“物權(quán)法”的深層原因)。變法者動用行政權(quán)力干預(yù)這種處置權(quán)，其實(shí)就是在限制生產(chǎn)資料的私有制，所以明代學(xué)者將歷代變法歸結(jié)于“用《周禮》誤天下”。這樣的歸結(jié)是有道理的。生產(chǎn)資料私有制是對公權(quán)力私有制的適應(yīng)性反應(yīng)，在公權(quán)力私有制的大環(huán)境下，生產(chǎn)資料公有制已被歷史證明行不通。然而生產(chǎn)資料私有制下，聚斂兼并趨勢不可避免。聚斂兼并的機(jī)制，既有市場動力—“以末致富，用本守之”，又有行政動力--“宦游而歸，鮮不買田”。
體制內(nèi)感受到聚斂兼并危機(jī)的，只有中央政府和皇帝，而中央是靠各級官僚統(tǒng)治社會的，官僚們之所以跑來當(dāng)官，圖的無非是“三年清知府，十萬雪花銀”，中央不可能完全斷了他們的財(cái)路—那誰還來給你賣命?于是皇帝與官僚、中央與地方的博弈就成了官場的常態(tài)。當(dāng)中央強(qiáng)勢時(shí)，吏治相對清廉，聚斂兼并速度較慢，但公權(quán)力私有化的體制下，中央的總趨勢是一代弱于一代，于是朝綱日漸敗壞，聚斂兼并日漸加速，當(dāng)中央對地方漸漸失控后，聚斂兼并就呈幾何級數(shù)發(fā)展，結(jié)果就是天下大亂。
天下大亂往往被稱為“革命”，它其實(shí)是老精英集團(tuán)因聚斂兼并過度而喪失“天命”的結(jié)果。“秦失其鹿，天下共逐之”，“逐鹿中原”的實(shí)質(zhì)是追逐對公權(quán)力的控制，最終獲得公權(quán)力的集團(tuán)成為新的統(tǒng)治集團(tuán)，它同老統(tǒng)治集團(tuán)一樣，由若干個(gè)宗族為核心，擁戴其中最強(qiáng)大的宗族為皇族，再次建立起控制公權(quán)力的郡縣制政府結(jié)構(gòu)。郡縣制靠職業(yè)官僚控制社會上層，靠宗族控制社會下層，勢將再次形成產(chǎn)、官、學(xué)一體化的新精英集團(tuán)，它勢將再次走向聚斂兼并之途。
由此觀之，兩三千年的歷史中，一再重復(fù)的其實(shí)是改朝換代。許多被稱為“革命”的宏大事件，其實(shí)是輪回過程中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)：當(dāng)社會演化到那個(gè)地步時(shí)，已經(jīng)是在劫難逃了。本來意義上的“革命”，其實(shí)質(zhì)不在于有無暴力，而在于社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的質(zhì)變。滿清覆滅，不過是一個(gè)老統(tǒng)治集團(tuán)喪失“天命”的必然結(jié)果。此時(shí)，對未來道路的選擇，大體出現(xiàn)過四種主張：
其一，是國人駕輕就熟的改朝換代。最典型的就是袁世凱稱帝。然而帝制在外敵面前的孱弱顢頇，使人們對之失去了信任，洪憲皇帝只好在國人的唾罵聲中一命嗚呼。但幾千年改朝換代的歷史，在我們的社會中留下了沉重的遺產(chǎn)。其后的歷史證實(shí)，許多弄潮健兒，其內(nèi)心的動機(jī)仍是改朝換代。“彼可取而代之”，“皇帝輪流做，明年到我家”，這觀念深深地烙在每個(gè)華人的心頭。沒有條件時(shí)，它不過是談資，一旦有了條件，就會顯化，制造出大大小小的專制君主。
其二，是舶來的自由資本主義。在學(xué)界，因?yàn)闅W美列強(qiáng)這個(gè)宏大的背景，它勢力頗大。既有言之鑿鑿的理論體系，又有歐美國家強(qiáng)大而文明的范例。從嚴(yán)復(fù)到胡適，一批著名的學(xué)者是其旗手。在社會上，它的載體是所謂“民族資產(chǎn)階級”，百年實(shí)踐證實(shí)，這個(gè)階級短視、貪婪而軟弱。它總是成為當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者的附庸，而同時(shí)又不斷地腐蝕它依附的當(dāng)權(quán)者。
柳傳志傳神地展現(xiàn)了這個(gè)階級的特色：“不要對企業(yè)家抱有多大的希望，一切取決于政治環(huán)境——環(huán)境好，我們就會更努力，在經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮作用;當(dāng)環(huán)境不好的時(shí)候，我們就少說話，或者是少經(jīng)營業(yè)務(wù)。”“作為一個(gè)企業(yè)家，我從來軟弱，但是我不搖擺。”(《柳傳志：我希望改革 中國企業(yè)家是很軟弱的階層》2012-10-15財(cái)經(jīng)網(wǎng)(北京))
柳傳志正確地指出：“絕大多數(shù)企業(yè)家把謀取利潤、增加社會財(cái)富作為最終的目標(biāo)”(同上)。筆者在《中國困境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)透視》中，通過對統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的歷史分析證實(shí)，正是對利潤的持續(xù)追逐導(dǎo)致了貨幣構(gòu)成的失衡，進(jìn)而阻滯了整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。在不改變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的前提下，應(yīng)對這個(gè)問題唯一可行的選擇，在邏輯上是超額發(fā)型貨幣，而這勢必導(dǎo)致貨幣與可交換財(cái)富的失衡，其邏輯結(jié)果只能是貨幣體系崩潰。西方列強(qiáng)應(yīng)對之策是擴(kuò)張—歷史上的殖民主義和今天的全球化。通過占據(jù)全球產(chǎn)業(yè)鏈的頂端，使自己的貨幣覆蓋范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國界。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要依托軍事實(shí)力的金融霸權(quán)。而這一切，對中國的自由資本主義者而言，根本就匪夷所思。
其三，是由官僚體制衍生的官僚資本主義(或稱權(quán)貴資本主義)。清末以降，這是中國政經(jīng)舞臺上最顯眼的力量，它活躍于甚至主導(dǎo)著洋務(wù)運(yùn)動時(shí)代、北洋政府時(shí)代、南京政府時(shí)代，直到今天，它還風(fēng)采依然?？梢源_當(dāng)?shù)胤Q其為“中國特色的資本主義”。
學(xué)界每有人將其與當(dāng)年德國的李斯特主義相提并論，然而兩者差距甚大。中國的官僚資本主義是在西方列強(qiáng)的陰影下，在郡縣制的官僚體制上生長出來的。對內(nèi)，它天然地依賴行政權(quán)力把持利源;對外，它有濃厚的買辦色彩。于是它成為國際資本在中華大地上的代理人、包工頭。李斯特主義使德國、俄國、日本迅速崛起，成為新的列強(qiáng)，并在二十世界的兩次世界大戰(zhàn)中扮演了令人目眩的角色，而中國的官僚資本主義卻將自己的國家引向半殖民地，任人宰割。
其四，則是本書第十一章涉及到的馬克思主義。當(dāng)整個(gè)社會在迷茫中探尋道路時(shí)，當(dāng)上述道路都被證實(shí)走不通時(shí)，馬克思主義傳到了中國。它與傳統(tǒng)文化中的整體主義、大同思想、理性傾向一拍即合，于是導(dǎo)致了幾乎是全球獨(dú)有的奇觀：知識界整體左傾，社會上層眾多的一流大知識分子籌組了一個(gè)張揚(yáng)社會底層公眾訴求的激進(jìn)政黨。
這個(gè)事件意義之深刻，恐怕還要等上兩三百年才能被真正認(rèn)識到。前面三條道路都是在私有制大背景下的探索，而這第四條道路則直接向私有制挑戰(zhàn)。
要知道，整個(gè)數(shù)千年文明史都是私有制，它根基之深厚令人難于想象。它有強(qiáng)大的武力，有久經(jīng)磨練的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一切還不是最強(qiáng)大的，它的真正強(qiáng)大在于人類在這樣的社會中生活了一百多代，它的觀念已經(jīng)深深地刻在了每個(gè)社會成員的心里。“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”自孟子以降，這樣的社會分化就被精英集團(tuán)視為“天下之通義”，翻譯成現(xiàn)代語言，就是“普世價(jià)值”。一切被視為“革命”的宏大事件，不過是改變?nèi)藗冊谶@格局中的地位，這樣的格局本身則被視為天經(jīng)地義。
老聃、墨翟、許行等人質(zhì)疑這種“普世價(jià)值”，向往一個(gè)沒有階級分化的社會，他們被視為乖戾、悖謬、烏托邦。在清末民初的亂局中，一批博學(xué)之士選擇了這個(gè)“烏托邦主義”，籌組了一個(gè)窮棒子黨。令人不可思議的是，這股幾乎一文不名勢力居然打敗了依賴江浙財(cái)團(tuán)和列強(qiáng)的“民國政府”。在這場斗爭的最后階段，展現(xiàn)出摧枯拉朽，“橫掃千軍如卷席”的態(tài)勢，震驚了全世界。
這支土包子軍隊(duì)進(jìn)城后，曾打算搞“新民主主義”，即在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展一段資本主義。而那些高聲擁護(hù)“新民主主義”的民族資產(chǎn)階級，則自覺而本能地去腐蝕剛進(jìn)城的土包子軍隊(duì)。腐敗案例大面積發(fā)生，土包子軍隊(duì)淪落到臨李自成的下場，幾乎就是必然的。中共高層不得不對腐敗案件痛下殺手，才遏制了這股危險(xiǎn)的趨勢。正是這樣的經(jīng)驗(yàn)，將“新民主主義”送進(jìn)了歷史檔案館。中國開始了社會主義改造。
1949年的勝利往往被稱為革命的勝利，但它很類似于歷史上的改朝換代。如果獲得勝利的集團(tuán)，有意識地“從革命黨轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨”，那它就是地道的改朝換代了----改變原有社會結(jié)構(gòu)中部分成員的社會位置，卻不改變社會結(jié)構(gòu)本身。正是社會主義改造使之不再是改朝換代，而是真正的革命----力圖改變社會結(jié)構(gòu)。毛澤東在戰(zhàn)爭勝利前對黨內(nèi)強(qiáng)調(diào)：
“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會使人們感覺那好像只是一出長劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。”(毛澤東《在七屆二中全會上的講話》)
顯然，在毛澤東心目中，真正的革命將在戰(zhàn)爭勝利之后展開。這革命的本質(zhì)是試圖擺脫沿襲了幾千年的等級社會。所以毛澤東治國，始終以反對官僚主義、縮小三大差別、保障工農(nóng)權(quán)益為主軸。
歷史告訴我們，這場革命進(jìn)行了不到30年。此后，主導(dǎo)思想變成“從革命黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨”。主政者念茲在茲的是“強(qiáng)化執(zhí)政意識，提高執(zhí)政本領(lǐng)”。與之呼應(yīng)，學(xué)界則大倡“告別革命”。沿此前進(jìn)30余年，遂有了今天人人熟知的現(xiàn)實(shí)。
革命為何未能繼續(xù)下去?這是個(gè)嚴(yán)肅而重大的研究課題。非本書可以討論。迄今為止的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，以歷史尺度衡量，建立在私有制基礎(chǔ)上的文明，以當(dāng)今資本主義工商文明為其高峰?；谪泿胖贫鹊膰H金融壟斷集團(tuán)，擁有史無前例的聚斂兼并手段，將全人類都卷入了一場巨大的漩渦之中。人類如果不想在這場漩渦中滅亡，就只能尋找途徑，以擺脫建立在私有制基礎(chǔ)上的文明。
這個(gè)問題早在“空想社會主義”的年代就提出了，對公有制社會的新文明，馬克思力圖為其建立理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐上，巴黎公社進(jìn)行了62天的實(shí)驗(yàn)，蘇聯(lián)進(jìn)行了幾十年的實(shí)驗(yàn)，中國進(jìn)行了不到30年的實(shí)驗(yàn)，其他一些國家也進(jìn)行過或長或短的實(shí)驗(yàn)。在社區(qū)一級，至今仍有許多實(shí)驗(yàn)在進(jìn)行。與有數(shù)千年歷史的私有制相比，這些實(shí)驗(yàn)的時(shí)間短得就像一瞬間。它們不可避免地稚嫩、粗糙、充滿錯(cuò)誤，它們的失敗是不可避免的。然而，如果人類不想在“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭中自我毀滅，就必須百折不撓地探索下去，這些實(shí)驗(yàn)就是人類珍貴的精神財(cái)富，人類必須從中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一步步找到理性的集體生存方式。
這樣的集體生存方式到底是何樣?如何從現(xiàn)狀走到未來?尚需艱巨的探索，這既需學(xué)者的研究與辯駁，又需實(shí)踐中的實(shí)驗(yàn)。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，以下幾點(diǎn)似乎值得特別注意：
1、當(dāng)今的全球，類似于春秋戰(zhàn)國的中華----處于“大爭之世”。梁惠王問孟子：“天下惡乎定?”，答曰“定于一”(《孟子·梁惠王上》)。當(dāng)年的學(xué)者們見解各異，但大多認(rèn)同孟子的“定于一”。只有一個(gè)統(tǒng)一的公權(quán)力，才能避免以國家的名義以鄰為壑、爾虞我詐、巧取豪奪、攻伐殺戮，才能有一個(gè)太平的天下----此即“平天下”之謂也。由此引發(fā)了以下兩個(gè)問題：誰可能統(tǒng)一全球公權(quán)力?全球公權(quán)力如何面對有限資源與無限物欲間的矛盾?
2、當(dāng)初，齊物質(zhì)文明有舟楫之便、漁鹽之利，精神文明有稷下學(xué)宮;楚地域遼闊;其他山東諸國也曾先后稱霸，然而實(shí)現(xiàn)天下“定于一”的，卻是被視為野蠻落后的秦。想當(dāng)年，齊為東部發(fā)達(dá)地區(qū)，而秦是緊靠西戎的落后地區(qū)，用今天“梯度發(fā)展戰(zhàn)略”的時(shí)髦思維，秦追隨齊，齊按自己的面貌一統(tǒng)天下是順理成章的。然而歷史偏偏和邏輯開了個(gè)大玩笑。原因何在?李斯的見解值得注意：
“昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹，公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。”(李斯《諫逐客書》)
由余、百里奚、蹇叔、來丕豹、公孫支、商鞅、張儀、范雎、韓非、李斯、呂不韋這些人分別從軍事戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會組織、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、政治制度等方面改造了落后的秦國。打破了舊的貴族壟斷體制，開辟了社會底層人士靠耕戰(zhàn)上升的通道，使秦的社會活力與內(nèi)聚力遠(yuǎn)超出山東六國。這才是國家競爭力之所在。春秋戰(zhàn)國的主題是“變法”，因?yàn)槔系馁F族世襲制已經(jīng)腐朽墮落。相比之下，秦的變法最徹底。今天私有制已經(jīng)陷入困境，“變法”再次成為全人類的主題，在這個(gè)社會環(huán)境下，“變法”的主導(dǎo)方向何在?誰深刻地認(rèn)識到這個(gè)問題，并有效地解決它，誰就有可能統(tǒng)一全球的公權(quán)力。
3、對于一個(gè)基于全球的公權(quán)力，它將無法效仿資本主義工商文明，無法向外擴(kuò)張、轉(zhuǎn)移矛盾，將自己的富庶建立在其他地區(qū)的貧困與混亂的基礎(chǔ)上。于是它必須探索新的道路，以解決人類的物質(zhì)欲望與有限的物質(zhì)資源間的矛盾。而這正是中華傳統(tǒng)文明長期不得不面對的問題，于是，中華傳統(tǒng)文明對人類的未來，具有極為重要的參考價(jià)值。
史實(shí)告訴我們，在中華大地上，盡管公權(quán)力早已私有化，但主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻是整體主義的，正如緒言所引張載的《正蒙·乾稱篇·訂頑》所言。“家天下”一方面固然是一個(gè)家族把持整個(gè)公權(quán)力，另一方面又蘊(yùn)含了“天下為家”的理念，所以士人的理想是“格物、致知、修身、誠意、正心、齊家、治國、平天下”，所以各級官僚的正式倫理價(jià)值是“父母官”。在這樣的理念下，維持“家”內(nèi)部的和諧、公正，消弭各種矛盾;保護(hù)“家”賴以生存的生態(tài)環(huán)境，對執(zhí)政者是題中應(yīng)有之義。
當(dāng)這些理念較好地被實(shí)踐時(shí)，就會有大范圍的“治世”。然而這一切均取決于官僚集團(tuán)本身的選擇，當(dāng)他們將這些理念僅當(dāng)做自我標(biāo)榜時(shí)，天下就只能走向亂世了。這樣的事例反復(fù)出現(xiàn)，以至于民間將為官格言“愛民如子，執(zhí)法如山”調(diào)侃為：“愛民如子，金子、銀子，皆吾子也;執(zhí)法如山，錢山、靠山，其為山乎”。
可見，在公權(quán)力私有化的社會中，充其量只能有限度地遵循整體主義。史實(shí)告訴我們，公權(quán)力的私有化先于生產(chǎn)資料的私有化，生產(chǎn)資料私有制是對公權(quán)力私有制的適應(yīng)性反應(yīng)。馬克思主要關(guān)注生產(chǎn)資料是公有還是私有。而蘇聯(lián)、中國的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，當(dāng)公權(quán)力為少數(shù)精英集團(tuán)把持后，所謂“全民所有”的生產(chǎn)資料，事實(shí)上成了任精英集團(tuán)自由處置之物，精英集團(tuán)為了提高其使用“效率”，勢必以各種借口、手段將其私有化。在蘇聯(lián)，是500天休克式“改革”，在中國，則是小步快走，從減員增效、承包、合資、分灶吃飯、股份制、“靚女先嫁”、“抓大放小”、“引進(jìn)戰(zhàn)略投資者”、“倒逼改革”、“MBO”……，一路走來，令人眼花繚亂。窺其目標(biāo)，卻異常清晰：將生產(chǎn)資料從名義上的“全民所有”變?yōu)榉缮纤饺怂?將勞動者從名義上的“國家主人”變?yōu)榉缮系暮灱s雇員。
于是，公權(quán)力的公有化，就成為核心問題。馬克思、列寧、毛澤東對此都進(jìn)行了理論探討。但在實(shí)踐上，蘇聯(lián)、中國的革命都有濃厚的布朗基主義色彩----一個(gè)以知識精英為核心的、無私無畏的理想主義革命集團(tuán)，動員底層人口，依靠暴力奪得公權(quán)力，進(jìn)而剝奪私有生產(chǎn)資料，建立起一個(gè)生產(chǎn)資料公有制的社會。在第一代，社會的主要矛盾是革命理想與數(shù)千年形成的社會習(xí)慣勢力間的矛盾，執(zhí)政集團(tuán)只能靠專政來壓制頑固的社會習(xí)慣勢力，并期望假以時(shí)日，使社會習(xí)慣勢力得到改造。然而專政對革命隊(duì)伍是一種強(qiáng)烈的腐蝕劑，它引誘大量逐利之徒涌入官僚隊(duì)伍，使阿諛逢迎之徒漸次淘汰基于理論認(rèn)同而加入革命的人。僅僅兩三代人之后，當(dāng)初的革命理論就淪為標(biāo)榜之物，官僚集團(tuán)成為這個(gè)社會事實(shí)上的主人，而他們對私利的追逐必然導(dǎo)致其走向官僚資本主義或權(quán)貴資本主義。這已被蘇聯(lián)、中國革命的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。所以如何建立一個(gè)可以穩(wěn)定存在的，公有化的公權(quán)力，使其不再為官僚集團(tuán)所竊據(jù)，是一個(gè)遠(yuǎn)未完成的任務(wù)，它既需要艱難的理論探索，又需要不斷的實(shí)踐探索。這一探索中，對布朗基主義的分析研究不可或缺。
4、史實(shí)告訴我們，私有化是一個(gè)綜合的、立體的過程，它至少包含三個(gè)逐次發(fā)生的子過程：知識資源、公權(quán)力和生產(chǎn)資料的私有化，知識資源私有化為公權(quán)力的私有化創(chuàng)造了必要條件，公權(quán)力私有化為生產(chǎn)資料的私有化創(chuàng)造了必要條件。由此觀之，建立一個(gè)公有制的社會，亦須相應(yīng)的三個(gè)子過程：只有社會公眾知識水準(zhǔn)大幅提高，有能力管理公共事務(wù)的人才不再奇貨可居時(shí)，才可能實(shí)現(xiàn)公權(quán)力的公有制;只有公權(quán)力穩(wěn)定地掌握在社會公眾手中，其使用目標(biāo)不再取決于掌權(quán)人自己的好惡與私利時(shí)，才可能建立生產(chǎn)資料的公有制。
既然私有制的確立經(jīng)歷了數(shù)千年的歷程，公有制的建立也必然是一個(gè)漫長的歷史過程。即使考慮到歷史演化在加速，這一過程也需數(shù)百年。在這數(shù)百年間，這兩種文明的交疊、斗爭將是歷史的主線，這一斗爭的結(jié)果，將決定人類這個(gè)物種是自我毀滅還是鳳凰涅槃。