毛澤東思想是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展

                  梁  柱

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       十八大后，習(xí)近平總書記就堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了研究和思考，以六個(gè)時(shí)間段概述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)一直到今天的歷史進(jìn)程，展示了科學(xué)社會(huì)主義思想的真理性和無限生命力。在這里，他從科學(xué)社會(huì)主義歷史發(fā)展的一個(gè)時(shí)間段，考察了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的巨大貢獻(xiàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨和新中國的一個(gè)重要?dú)v史發(fā)展階段，正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，都有重要的啟迪作用。

 一

  在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上,毛澤東的歷史性貢獻(xiàn),是在一個(gè)東方半殖民地半封建的大國里,成功地在理論和實(shí)踐上解決了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命與社會(huì)主義相連接的問題，并在基本條件具備的情況下，使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度。這是社會(huì)主義的思想理論和實(shí)際運(yùn)動(dòng)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。

       首先，毛澤東確立的新民主主義理論，科學(xué)地解決了中國革命兩步走的連結(jié)點(diǎn)問題，也就是說，在民主革命勝利之后，決不可能去建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資產(chǎn)階級(jí)共和國，“而是要建立以中國無產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會(huì)主義的社會(huì)。”[1]這就是中國革命的歷史必由之路。在毛澤東看來，像中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的大國能夠走上社會(huì)主義道路，第一，在近代中國資本主義已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，這是包括無產(chǎn)階級(jí)及其政黨在內(nèi)的進(jìn)步因素的生長點(diǎn)；第二，具有了相對(duì)強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)政治力量，特別是在黨領(lǐng)導(dǎo)的民主政權(quán)內(nèi)部，有正在成長的各種社會(huì)主義因素，為將來新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件；第三，得到國際無產(chǎn)階級(jí)的援助。正因?yàn)檫@樣，把中國的民主革命和爭取社會(huì)主義的前途聯(lián)結(jié)起來就具有歷史的必然性，是歷史唯一正確的選擇。新民主主義社會(huì)既是中國社會(huì)發(fā)展不可逾越的一個(gè)階段，又是一個(gè)過渡性的社會(huì)；它既存在資本主義的因素，又存在不斷生長中的社會(huì)主義的因素，這將使“中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的最后結(jié)果，避免資本主義的前途，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前途，不能不具有極大的可能性了。”[2]毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定的新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，就反映了上述特點(diǎn)。拿經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)來說，新民主主義社會(huì)實(shí)行社會(huì)主義國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下多種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度。毛澤東指出，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)還十分落后的緣故，所以必須實(shí)行“節(jié)制資本”和“耕者有其田”的方針。在新民主主義社會(huì)，還要盡可能地利用一切有利于國計(jì)民生的資本主義成分，以利于國民經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和發(fā)展，這是一個(gè)不可避免的過程。同時(shí)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)要采取恰如其分的有伸縮性的限制政策，這主要是：一、不能動(dòng)搖國營經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位；二、要在活動(dòng)范圍、稅收政策、市場價(jià)格和勞動(dòng)條件等方面加以限制，使不利于國計(jì)民生的消極方面得到限制，否則，任其自由泛濫勢必危害整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí)，毛澤東更強(qiáng)調(diào)新民主主義國家必須優(yōu)先發(fā)展掌握著國家經(jīng)濟(jì)命脈的國營經(jīng)濟(jì)，使這個(gè)具有社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起導(dǎo)向的、決定性的作用，為向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種立足于現(xiàn)實(shí)又為未來發(fā)展準(zhǔn)備條件的策略思想，在新民主主義政治、文化綱領(lǐng)中也都得到生動(dòng)的體現(xiàn)。正是在這一正確的思想理論指導(dǎo)下，毛澤東帶領(lǐng)全黨在長期的、艱難困苦的斗爭環(huán)境中，既致力于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)前的民主革命，又自覺地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面為將來向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備條件，從而勝利地解決了經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命同社會(huì)主義前途相聯(lián)結(jié)的這一歷史課題。

    其次， 20世紀(jì)50年代中期，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，通過社會(huì)主義改造實(shí)現(xiàn)了我國基本經(jīng)濟(jì)制度的偉大變革，從此確立了中國的社會(huì)主義制度。應(yīng)當(dāng)指出，20世紀(jì)50年代中國走上社會(huì)主義道路是歷史發(fā)展的必然，“是億萬中國人民在長期奮斗中所作出的決定性選擇”。2所謂歷史發(fā)展的必然，是因?yàn)槿魏紊鐣?huì)變革歸根到底都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是加速發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求。中國走上社會(huì)主義道路，同樣是這樣一種歷史的要求和選擇。

       新中國成立后，僅僅經(jīng)過三年的時(shí)間，國民經(jīng)濟(jì)就迅速得到恢復(fù)，這就把大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)提上日程。這就是要通過國家的工業(yè)化來實(shí)現(xiàn)一百多年來中國的仁人志士夢寐以求的國家富強(qiáng)的理想。近代中國歷史已證明，以資本主義為取向的國家工業(yè)化道路是走不通的，而只有社會(huì)主義才是唯一正確的選擇。這不僅是中國革命發(fā)展的必然趨向，是中國人民的主體性選擇，而且這時(shí)也具備了實(shí)現(xiàn)它的基本條件。第一，有了較強(qiáng)大的社會(huì)主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)，這是實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)。第二，資本主義經(jīng)濟(jì)先天不足，發(fā)展維艱，難以成為國民經(jīng)濟(jì)起飛的基地。這使“人們開始認(rèn)識(shí)到，資本主義工商業(yè)不僅需要進(jìn)一步改組，而且需要通過國家資本主義的過渡形式逐步改造為社會(huì)主義”。1 這是中國選擇社會(huì)主義的又一個(gè)基本因素。第三，對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，同樣是生產(chǎn)力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化的客觀要求。土改后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍然沒有改變其以一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，生產(chǎn)發(fā)展受到很大限制。如果不引導(dǎo)個(gè)體農(nóng)民走組織起來的道路，不僅不能進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力和改善農(nóng)民的生活，而且農(nóng)村也不可能為工業(yè)的發(fā)展提供必要的商品糧食、輕工業(yè)原料、工業(yè)品市場和積累工業(yè)發(fā)展的資金等條件，從而嚴(yán)重制約工業(yè)的發(fā)展。拿工業(yè)發(fā)展急需解決增加糧食產(chǎn)量為例，陳云曾說當(dāng)時(shí)解決的途徑有三：開荒，修水利，合作化。前兩項(xiàng)國家需要投入大量資金，要有配套工程，周期長，見效慢。他說：“這些辦法都要采用，但見效最快的，在目前，還是合作化”。“搞合作化，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，平均產(chǎn)量可以提高百分之十五到三十”。“并且只有在農(nóng)業(yè)合作化之后，各種增產(chǎn)措施才容易見效”。1個(gè)體農(nóng)業(yè)的這種狀況，也是中國選擇社會(huì)主義的一個(gè)基本因素。正是上述多方面的因素構(gòu)成了水到渠成的歷史合力，把我國推上了社會(huì)主義的康莊大道。正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出的：“歷史證明，黨提出的過渡時(shí)期總路線是完全正確的”。“在一個(gè)幾億人口的大國中比較順利地實(shí)現(xiàn)了如此復(fù)雜、困難和深刻的社會(huì)變革，促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這的確是偉大的歷史性勝利。”

    再者，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立了與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的三大基本政治制度, 為中國社會(huì)主義大廈奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國革命發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是先在局部地區(qū)取得勝利然后發(fā)展成為全國性的勝利，因而在局部地區(qū)就建立了與全國性反動(dòng)政權(quán)相對(duì)立的，具有國家形態(tài)雛型的革命政權(quán)，這不但鍛煉了黨執(zhí)政的能力，而且為建立各種國家制度提供了經(jīng)驗(yàn)。新中國建立伊始,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立了以工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家制度，同這一國體相適應(yīng)，在政體上，實(shí)行民主集中制的人民代表大會(huì)制度；在政黨制度上，實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；在民族關(guān)系上，在少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。具體地說，以人民代表大會(huì)行使國家權(quán)力，是體現(xiàn)社會(huì)主義民主的行之有效的政治制度，是近代中國歷史的選擇。隨著近代中國歷史價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換，新中國理所當(dāng)然地摒棄西方資產(chǎn)階級(jí)民主制，實(shí)行體現(xiàn)人民民主的國家制度和政治制度。正如毛澤東所說：“我們采用民主集中制，而不采用資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制。議會(huì)制，袁世凱、曹錕都搞過，已經(jīng)臭了。在中國采取民主集中制是很合適的。”因而，“不必搞資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制和三權(quán)鼎立等。”[3]毫無疑義，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，是發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國的根本制度保證。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國社會(huì)主義制度下新型政黨關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)，是適合中國國情的政黨制度，是中國特色的社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一個(gè)創(chuàng)造。這樣的政黨制度，在原則上不同于西方資本主義國家的多黨制，它有利于把全國人民的力量團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，在建設(shè)社會(huì)主義的共同事業(yè)中，高度地凝聚起來，而不是西方多黨制那樣互相傾軋，互相爭斗，互相抵消力量。這是社會(huì)主義中國政治制度優(yōu)于西方的一個(gè)重要方面。同時(shí)這種多黨合作和政治協(xié)商制度也有利于發(fā)展社會(huì)主義民主，有利于調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。民族區(qū)域自治，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的基本原理，結(jié)合中國多民族統(tǒng)一國家的歷史和現(xiàn)狀而制定的政策和選擇的制度。實(shí)踐證明，民族區(qū)域自治是解決我國民族問題的基本制度，有著鮮明的中國特色和旺盛的生命力，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)。總之，這三大基本政治制度，是歷史地形成的，是各族人民通過自身的政治經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇的結(jié)果。它符合廣大人民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主權(quán)利的保證，是具有中國特色的社會(huì)主義民主政治的體現(xiàn)，從而為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

    二  

    馬克思主義經(jīng)典作家是在批判舊世界的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新世界的，至于如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義，是社會(huì)主義實(shí)踐中需要加以解決的一個(gè)重大歷史課題。新中國建立后，基本上是以蘇聯(lián)為榜樣，建立經(jīng)濟(jì)和政治體制的。事實(shí)證明，這樣做并不完全符合中國的國情。社會(huì)主義制度在中國建立后，毛澤東以蘇共20大為契機(jī)，提出進(jìn)行馬列主義同中國實(shí)際的第二次結(jié)合的歷史性任務(wù)，努力探索一條適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。

    毛澤東提出要進(jìn)行馬列主義同中國實(shí)際第二次結(jié)合的任務(wù)，是一個(gè)需要在長期的實(shí)踐中加以探索的歷史性課題。如果說黨在民主革命時(shí)期的第一次結(jié)合，是在經(jīng)歷并總結(jié)兩次勝利、兩次失敗這樣正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才得以完成的話，那么，黨在新時(shí)期面臨“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一新的課題，也將經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)歷史過程，其間包括將會(huì)遭遇到的挫折和失誤，也就是一種并不奇怪的歷史現(xiàn)象。正如十八大報(bào)告指出的：“在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。就其獨(dú)創(chuàng)性的理論成果來說，確是豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。現(xiàn)舉數(shù)例說明之。

     其一，指明“沒有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真的想法”，強(qiáng)調(diào)“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”。[4]深化了對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

       毛澤東關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾的學(xué)說，是對(duì)馬克思主義的唯物史觀和國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要貢獻(xiàn)。社會(huì)基本矛盾原理是馬克思主義唯物史觀的基石。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，根據(jù)他對(duì)人類社會(huì)的演進(jìn)和繁紛復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的長期研究，指明了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的具有決定作用的基本矛盾，他寫道：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[5]雖然他在這里沒有使用“基本矛盾”這一概念，但實(shí)際上已指明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩種基本的矛盾是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力這一唯物史觀的基本原理。后來恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，曾明確使用過基本矛盾這一概念，他指出：社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義占有制之間的矛盾，“這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會(huì)就在這一切矛盾中運(yùn)動(dòng)，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來了。”[6]這個(gè)深刻的理論觀點(diǎn)，反映了整個(gè)人類社會(huì)都是建立在社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，一切社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和社會(huì)的面貌歸根到底都是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾決定的。但社會(huì)現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，這個(gè)概括還不能反映整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的全部特點(diǎn)，還沒有涵蓋上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這樣人類社會(huì)的另一個(gè)基本矛盾，因?yàn)橛幸徊糠稚鐣?huì)矛盾是由這個(gè)基本矛盾產(chǎn)生的。因而，毛澤東的理論貢獻(xiàn)，是在馬克思主義哲學(xué)史上，第一次把經(jīng)典作家發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩種矛盾規(guī)定為社會(huì)基本矛盾，并認(rèn)定這種社會(huì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過程。他具體分析了社會(huì)主義社會(huì)的各種特殊矛盾及其相互關(guān)系，這個(gè)分析涉及中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的矛盾，包括敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，指明這些矛盾同以往社會(huì)一樣，都是受社會(huì)基本矛盾所規(guī)定和制約的。他由此作出了上述關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的重要論斷。這是他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要貢獻(xiàn)，對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。第一，指明矛盾是社會(huì)主義社會(huì)的動(dòng)力，“正是這些矛盾推動(dòng)著我們的社會(huì)向前發(fā)展。”使我們?cè)谏鐣?huì)矛盾面前處于主動(dòng)地位。第二，指明了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)：就其基本方面來說是相適應(yīng)的，這就為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)奠定了理論基礎(chǔ)；也還存在不相適應(yīng)的方面，但這是非基本的方面，因而可以依靠社會(huì)主義制度本身加以解決，這就為通過調(diào)整和改革來完善社會(huì)主義制度奠定了理論基礎(chǔ)。第三，指出社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這樣兩種不同性質(zhì)的矛盾，并強(qiáng)調(diào)大量的、主要的是人民內(nèi)部矛盾，因而正確處理人民內(nèi)部矛盾成為國家政治生活的主題，這就為社會(huì)主義民主建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

      其二，指明社會(huì)主義社會(huì)將經(jīng)歷“不發(fā)達(dá)”和“比較發(fā)達(dá)”兩個(gè)發(fā)展階段。

   社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段問題，是實(shí)踐中社會(huì)主義提出的一個(gè)新課題。馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述，為研究這個(gè)課題提供了方法論的指導(dǎo)，而對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，則要靠社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷地深化。

       對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，是毛澤東從50年代中期開始探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的一個(gè)組成部分。如同這個(gè)時(shí)期的歷史特點(diǎn)一樣，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。但就其探索的意義及所取得的理論成果來說，具有開創(chuàng)性的作用。毛澤東不只一次地指出：我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，進(jìn)入是進(jìn)入了，但尚未完成，不要說已經(jīng)完成。1957年2月，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中進(jìn)一步把社會(huì)主義制度的“建立”和“建成”作了區(qū)分，他說：“我國的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固”。[7]他認(rèn)為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來了，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。同時(shí)，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也存在著這種相適應(yīng)又相矛盾的情況。只有不斷地解決這些矛盾，社會(huì)主義制度才能逐步鞏固和完善。隨后，他又明確指出，之所以說我國的社會(huì)主義社會(huì)還沒有建成，重要的原因在于我國社會(huì)主義的“物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分”。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“只有經(jīng)過十年至十五年的社會(huì)生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)（現(xiàn)在，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分），我們的國家（上層建筑）才算充分鞏固，社會(huì)主義社會(huì)才算從根本上建成了?，F(xiàn)在還未建成，還差十年到十五年的時(shí)間”。[8]這里時(shí)間的估計(jì)雖還過短，但他明確提出社會(huì)主義制度的鞏固和完善要有自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，要有社會(huì)生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，這無疑是一個(gè)十分深刻而重要的思想。

    社會(huì)主義制度在我國確立之后，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的定位就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題；特別是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的超越階段做法所造成的嚴(yán)重后果，更增加了正確認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的迫切性。這也是引發(fā)毛澤東對(duì)我國社會(huì)主義所處的歷史階段進(jìn)行深入思考的重要背景。毛澤東在1959年12月到1960年2月讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書時(shí)明確提出，要通過生產(chǎn)力發(fā)展和人民富裕程度的定量考察來研究建成社會(huì)主義的“邊”，即階段特征問題。他據(jù)此認(rèn)為：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一個(gè)階段需要更長的時(shí)間；經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了”。[9] 毛澤東明確地把社會(huì)主義劃分為“不發(fā)達(dá)的”和“比較發(fā)達(dá)的”兩個(gè)階段的觀點(diǎn)，這對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論是一個(gè)很有創(chuàng)見的豐富和發(fā)展，對(duì)實(shí)踐中的社會(huì)主義也有極為重要的指導(dǎo)意義。特別是他還指出我國現(xiàn)在是處在“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段”。這一重要觀點(diǎn)，不僅有效地指導(dǎo)了60年代初期國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整工作，而且也為黨在新時(shí)期提出社會(huì)主義初級(jí)階段這一科學(xué)概念提供了理論依據(jù)。

   其三、關(guān)于商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律的問題。

   對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論史上曾經(jīng)歷一個(gè)曲折的歷程。

在毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想中，也同樣反映了對(duì)它認(rèn)識(shí)的曲折性，但其中確有許多有價(jià)值的思想，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的豐富和發(fā)展。他肯定社會(huì)上義社會(huì)不但不能禁止而且要大力發(fā)展商品生產(chǎn)，提出了“商品生產(chǎn)和社會(huì)主義相聯(lián)系，是社會(huì)主義商品生產(chǎn)”的正確命題。他明確指出，在社會(huì)主義社會(huì)，仍然“需要一個(gè)發(fā)展商品生產(chǎn)的階段。”“必須在產(chǎn)品充分發(fā)展之后，才可能使商品流通趨于消失。”[10]他指出現(xiàn)在有些同志怕商品生產(chǎn)，無非怕資本主義。他特別強(qiáng)調(diào)要善于利用還有積極意義的資本主義范疇——商品生產(chǎn)、商品流通、價(jià)值法則等來為社會(huì)主義服務(wù)。他指出：“現(xiàn)在，我們有些人大有消滅商品生產(chǎn)之勢。他們向往共產(chǎn)主義，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺得這是資本主義的東西，沒有分清社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，不懂得在社會(huì)主義條件下利用商品生產(chǎn)的作用的重要性。這是不承認(rèn)客觀法則的表現(xiàn)，是不認(rèn)識(shí)五億農(nóng)民的問題。在社會(huì)主義時(shí)期，應(yīng)當(dāng)利用商品生產(chǎn)來團(tuán)結(jié)幾億農(nóng)民。”[11]他贊成斯大林說的，既承認(rèn)“資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的最高形式”，又“不能把商品生產(chǎn)和資本主義混為一談”。毛澤東說：在社會(huì)主義社會(huì)，商品雖然還有兩重性，但是由于生產(chǎn)資料公有制的建立，由于勞動(dòng)力已經(jīng)不是商品，社會(huì)主義商品的兩重性已經(jīng)不同于資本主義商品的兩重性，人與人的關(guān)系已經(jīng)不再被商品這種物與物的關(guān)系所掩蓋，所以要發(fā)展商品生產(chǎn)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。毛澤東在充分肯定商品生產(chǎn)的必要性時(shí)，他還同意斯大林所說的：在社會(huì)主義社會(huì)，“商品生產(chǎn)不能像資本主義條件下那樣漫無限制地發(fā)展，包羅一切地發(fā)展。”并認(rèn)為，對(duì)商品生產(chǎn)的消極作用要限制它，否定它。他突破了斯大林的“商品外殼論”的局限，認(rèn)為不但個(gè)人消費(fèi)品，而且生產(chǎn)資料也是商品。

      毛澤東還強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)主義條件下價(jià)值規(guī)律的作用。價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，只要存在商品生產(chǎn)和流通，價(jià)值規(guī)律就必然起作用。毛澤東對(duì)斯大林認(rèn)為價(jià)值規(guī)律只在流通領(lǐng)域而不在生產(chǎn)領(lǐng)域起作用的觀點(diǎn)表示異議，認(rèn)為它在生產(chǎn)領(lǐng)域同樣發(fā)生作用。在糾正“大躍進(jìn)”、 人民公社中“左”的錯(cuò)誤時(shí)，毛澤東多次批評(píng)那種企圖過早地取消商品生產(chǎn)和商品交換，過早地否定商品、價(jià)值、貨幣、價(jià)格的積極作用，指出“這種想法是對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)不利的，因而是不正確的。”他還指出，剝奪農(nóng)民，是最反動(dòng)的思想，這不是建設(shè)社會(huì)主義，而是破壞社會(huì)主義。 在這里，毛澤東提出客觀存在的價(jià)值法則“是一個(gè)偉大的學(xué)校”的著名論點(diǎn)，他說：“這個(gè)法則是一個(gè)偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會(huì)我們的幾千萬干部和幾萬萬人民，才有可能建設(shè)我們的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。否則一切都不可能。”[12]

    上述表明在50年代中期黨和毛澤東進(jìn)行的一系列理論思考和理論工作，對(duì)于我們另辟蹊徑、走自己的建設(shè)道路，糾正在前進(jìn)中出現(xiàn)的自身的失誤，使之沿著健康而正確的方向發(fā)展，都起了重要的指導(dǎo)和保證作用。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，社會(huì)主義改革和創(chuàng)新是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，只有始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，善于依據(jù)現(xiàn)實(shí)提出的問題進(jìn)行理論思考，才能正確地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，預(yù)見未來，保證航向的正確。

 三

    毛澤東在讀《蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>教科書》的談話中，提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“所有制問題基本解決以后，最重要的問題是管理問題”，“這也就是人與人的關(guān)系問題”。[13]這個(gè)觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是所有制理論的重要發(fā)展，對(duì)實(shí)踐中的社會(huì)主義有重要的指導(dǎo)意義。

    在作為科學(xué)社會(huì)主義奠基之作的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。毫無疑義，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義的一個(gè)最主要、最基本的特征。但是，馬克思恩格沒有經(jīng)歷過社會(huì)主義的實(shí)踐，對(duì)于社會(huì)主義公有制如何鞏固和發(fā)展，就需要未來社會(huì)主義者通過實(shí)踐來加以回答。

   毛澤東之所以把管理問題即人與人的關(guān)系問題，作為所有制問題基本解決以后最重要的一個(gè)問題提了出來，在他看來，在所有制和人與人的關(guān)系之間存在著變與不變的問題。這就是說，所有制性質(zhì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，在一定時(shí)期內(nèi)，還是不會(huì)有多大變化的；而在勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的問題，卻不能不是不斷變化的。這種變化存在著兩種可能：一是沿著社會(huì)主義公有制的要求，不斷完善和發(fā)展人與人在勞動(dòng)生產(chǎn)中的關(guān)系；二是也存在著違背社會(huì)主義公有制要求的逆向發(fā)展的可能。而這二者都會(huì)對(duì)社會(huì)主義公有制的性質(zhì)產(chǎn)生影響。所以，在所有制問題基本解決以后，管理問題即人與人的關(guān)系問題就突出出來了，成為一個(gè)最重要的問題。毛澤東的這個(gè)思想，是從更加廣闊、更加深刻的基礎(chǔ)上論述了社會(huì)主義制度建立之后如何防止被損害、被復(fù)辟的問題。這是繼馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)提出如何防止由社會(huì)公仆蛻變?yōu)樯鐣?huì)主人這一歷史課題，在新的歷史條件下的深化思考。

   黨取得全國執(zhí)政地位后，毛澤東一直為保持黨和人民政權(quán)的純潔性進(jìn)行不懈的努力和探索。20世紀(jì)50年代中期，時(shí)任美國國務(wù)卿的杜勒斯開始大力兜售“和平演變”的戰(zhàn)略，從而達(dá)到顛覆社會(huì)主義制度的目的。這引起毛澤東的高度警覺，他在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中最早舉起反對(duì)和防止“和平演變”的旗幟。從這時(shí)起，毛澤東把七屆二中全會(huì)確定的“反腐蝕”方針同反對(duì)“和平演變”的斗爭緊密地結(jié)合起來。

   這里應(yīng)當(dāng)著重指出，毛澤東關(guān)于防止“和平演變”的思想，是奠定在社會(huì)主義時(shí)期的階級(jí)和階級(jí)斗爭的理論基礎(chǔ)上。毫無疑問，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期的階級(jí)和階級(jí)斗爭的理論，既有嚴(yán)重失誤的方面，又有正確和基本正確的方面。就后者來說，仍然是閃耀著馬克思主義的思想光輝，有的則是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說作了重要的發(fā)展，因而必須加以審慎的區(qū)分。對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜而重要的問題，采取簡單的全面否定或全面肯定的做法，都是不可取的和有害的。

      應(yīng)當(dāng)肯定，所有制變更是剝削階級(jí)作為階級(jí)消滅的基本標(biāo)志，階級(jí)矛盾已不是社會(huì)的主要矛盾，但是，階級(jí)的徹底消滅又是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程，階級(jí)斗爭仍在一定范圍內(nèi)長期存在，一定條件下還有可能激化。這是因?yàn)椋诘刂?、資產(chǎn)階級(jí)的所有制廢除之后，作為階級(jí)雖然已被消滅，但剝削階級(jí)思想還會(huì)長期存在，剝削階級(jí)的殘余分子還可能故態(tài)復(fù)萌，還存在著各種敵視和反對(duì)社會(huì)主義的勢力等等。這里不但存在著剝削階級(jí)的殘余分子還企圖復(fù)辟，而且我們同各種敵視和反對(duì)社會(huì)主義制度分子的斗爭，從本質(zhì)上說，還是屬于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭的范疇，因?yàn)樗麄兊幕顒?dòng)以及他們代表人物的政治、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，歸根結(jié)底是為了在中國復(fù)辟資本主義制度。同時(shí)還應(yīng)該看到，在社會(huì)主義社會(huì)，還存在著產(chǎn)生新的剝削分子的經(jīng)濟(jì)根源和思想根源，即在生產(chǎn)力相對(duì)低下的情況下一定范圍的私營經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和小生產(chǎn)的存在，以及剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)遺留的影響，也還存在著這種新剝削分子得以存在和發(fā)展的外部條件，即國際帝國主義的存在及其對(duì)社會(huì)主義國家的滲透活動(dòng)。由于上述原因，我國社會(huì)仍處在逐步消滅階級(jí)的過程之中，剝削階級(jí)的完全消亡還需要一個(gè)很長的歷史時(shí)期。

     毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)長期存在的這種階級(jí)斗爭的基本內(nèi)容是兩條道路斗爭，即走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路，在社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。他強(qiáng)調(diào)指出：要好好地認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，研究這個(gè)問題，要提高警惕，不然的話，我們這個(gè)國家還是會(huì)走向反面，即走向資本主義。如果我們麻痹大意，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)奪取政權(quán)，復(fù)辟資本主義。這就告訴我們，以兩條道路斗爭為基本內(nèi)容的階級(jí)斗爭的中心問題仍然是政權(quán)問題，是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的斗爭。

    歷史經(jīng)驗(yàn)表明，階級(jí)斗爭往往是以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭為先導(dǎo)，這在社會(huì)主義時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。那些敵視社會(huì)主義的勢力總是采用“奪權(quán)先奪人，奪人先奪心”的策略，從意識(shí)形態(tài)方面人手，攻擊和否定馬克思主義，丑化黨和社會(huì)主義制度，鼓吹西方資本主義的民主、自由，蠱惑人心，煽動(dòng)群眾，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就會(huì)結(jié)成“政治反對(duì)派”，進(jìn)行旨在推翻社會(huì)主義制度的政治斗爭。而國際敵對(duì)勢力加緊推行的“和平演變”戰(zhàn)略，也主要是搞“攻心戰(zhàn)”，大力強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)滲透，通過各種渠道傳播西方資本主義的思想觀念和政治模式，動(dòng)搖人們對(duì)社會(huì)主義的信念，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，政局失控，達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。我們知道，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是有史以來最先進(jìn)的社會(huì)思想體系。但它的歷史還很短，與剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的成熟程度及其擁有充分的傳播工具相比，與這種舊意識(shí)形態(tài)具有的某種傳統(tǒng)優(yōu)勢相比，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)還需要一個(gè)繼續(xù)加強(qiáng)和完善的過程。毛澤東曾經(jīng)說過：“我國社會(huì)主義和資本主義之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)的斗爭，還需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間才能解決。” [14]這是從全局上分析估量了國際國內(nèi)的階級(jí)形勢和階級(jí)斗爭的特點(diǎn)，而做出的一個(gè)符合實(shí)際的深刻的判斷。因而，意識(shí)形態(tài)的陣地社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就一定會(huì)去占領(lǐng)。這是沒有調(diào)和的余地的。

     毛澤東還針對(duì)西方預(yù)言家把和平演變希望寄托在第三、四代身上，提出培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的任務(wù)，這是具有決定我們國家命運(yùn)的重大問題 。毛澤東對(duì)培養(yǎng)接班人問題極為重視，是基于這樣兩個(gè)相互交疊在一起的原因：一是由于赫魯曉夫問題引發(fā)出對(duì)于我們“這個(gè)黨，將來改變不改變顏色，走不走社會(huì)主義道路的問題”的深深憂慮；二是基于對(duì)自然規(guī)律法則的思考，他表示過：“我很擔(dān)心，這個(gè)班交給誰我能放心。”“我沒有私心，我想到中國的老百姓受苦受難，他們是想走社會(huì)主義道路的。所以我依靠群眾，不能讓他們?cè)僮呋仡^路”。[15]正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的，培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的問題，從根本上來說，就是老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家所開創(chuàng)的馬克思列寧主義的革命事業(yè)是不是后繼有人的問題，就是將來我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能不能繼續(xù)掌握在無產(chǎn)階級(jí)革命家手中的問題，就是我們的子孫后代能不能沿著馬克思列寧主義的正確道路繼續(xù)前進(jìn)的問題，也就是我們能不能勝利地防止修正主義在中國重演的問題。

     在如何保證黨和國家不改變顏色的問題上，毛澤東最早提出反修防修的任務(wù)。特別提出要警惕和防止黨的高層領(lǐng)導(dǎo)出修正主義。早在1957年，他就針對(duì)當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)的問題，指出；“修正主義，或者右傾機(jī)會(huì)主義， 是一種資產(chǎn)階級(jí)思潮，它比教條主義有更大的危險(xiǎn)性。修正主義者，口頭上也掛著馬克思主義，他們也在那里攻擊‘教條主義’。但是他們所攻擊的正是馬克思主義的最根本的東西。”他又說：“在我國社會(huì)主義革命取得基本勝利以后，社會(huì)上還有一部分人夢想恢復(fù)資本主義制度，他們要從各個(gè)方面向工人階級(jí)進(jìn)行斗爭，包括思想方面的斗爭。而在這個(gè)斗爭中，修正主義者就是他們最好的助手。”[16]誠然，毛澤東在60年代提出警惕中央出修正主義的時(shí)候，對(duì)什么是修正主義沒有作出準(zhǔn)確的、恰如其分的解釋，相反還把黨內(nèi)不同意見，把一些反對(duì)“左”的錯(cuò)誤做法的正確意見當(dāng)成了修正主義，甚至把一些屬于馬克思主義原理和杜會(huì)主義原則的東西，也當(dāng)作修正主義來批判，這就使他對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)狀況的估計(jì)越來越陷入了“左”的錯(cuò)誤。這是值得永遠(yuǎn)記取的深刻教訓(xùn)。但是，應(yīng)當(dāng)肯定，毛澤東把警惕黨內(nèi)特別是黨的高層領(lǐng)導(dǎo)出修正主義，作為防止“和平演變”、防止資本主義制度復(fù)辟的一個(gè)戰(zhàn)略思想，作為一個(gè)重大的理論問題和實(shí)際問題提出來，是很有預(yù)見的。

     馬克思主義哲學(xué)告訴我們，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因要通過內(nèi)因起作用。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，敵對(duì)勢力要從外部搞垮我們這個(gè)黨，并不是那么容易的，但如果黨內(nèi)出現(xiàn)修正主義和腐敗變質(zhì)分子而不加以制止的話，這種來自內(nèi)部的危險(xiǎn)就可能對(duì)黨構(gòu)成直接的威脅。毛澤東曾多次講過，敵人是打不倒我們的．可是共產(chǎn)黨可以把共產(chǎn)黨打倒。這就是指堡壘是有可能從內(nèi)部被攻破的。所以，西方帝國主義對(duì)社會(huì)主義國家搞“和平演變”的陰謀能否得逞，最終是取決于社會(huì)主義國家的內(nèi)部因素，而其中具有決定作用的是黨的領(lǐng)導(dǎo)層特別是中央能否堅(jiān)持馬克思主義。正如毛澤東在1965年8月的一次談話中所強(qiáng)調(diào)的：領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)很重要，許多事情都是這樣，領(lǐng)導(dǎo)人變了，整個(gè)國家就會(huì)改變顏色。毛澤東晚年發(fā)動(dòng)“文化大革命”，就其出發(fā)點(diǎn)來說，是希望億萬群眾得到鍛煉，增強(qiáng)識(shí)別真假馬克思主義的能力，防止人民江山改變顏色。正如鄧小平所說：“毛澤東同志發(fā)動(dòng)這樣一次大革命，主要是從反修防修的要求出發(fā)的。” “搞‘文化大革命’，就毛主席本身的愿望來說，是出于避免資本主義復(fù)辟的考慮。” [17]但由于對(duì)形勢估計(jì)過于嚴(yán)重和采取錯(cuò)誤的方法，導(dǎo)致不幸的結(jié)果，這是歷史的悲劇。雖然在探索中曾付出過沉重的代價(jià)，但他對(duì)此始終保持清醒的認(rèn)識(shí)和高度的警覺，以及他提出的一系列具有深遠(yuǎn)意義的防止“和平演變”的戰(zhàn)略設(shè)想，永遠(yuǎn)是黨和人民寶貴的精神財(cái)富。它對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期堅(jiān)持反對(duì)西化、分化的陰謀和反腐敗的斗爭，都有非常積極的意義。