核心提示：紅色政權就是大政府的保障，今天的繼承者們可以欣然面對當年的紅軍標語而無需回避。其中的歷史邏輯就是：窮苦人原本是毫無希望的，當年的“發(fā)財人”和國民黨不能帶給他們好日子，只有紅色政權才是大救星；今天救星終于降臨，盡管晚了很多年，但總算來了，窮苦人當年支援紅軍，并沒有白白犧牲；正是紅色政權保障了國家的人民性質(zhì)，人民國家通過大規(guī)模救助貧弱社會，讓窮苦人過上好日子。
7月，從貴陽出發(fā)一路北上，過烏江、赤水、婁山關，再過長江進四川，轉入千里大巴山。
這是一條經(jīng)典的“紅色線路”，當年紅軍依托這一帶的林密山高水險躲過圍剿，成功保存了實力，而后逐漸發(fā)展壯大，十幾年之后打下了整個江山。
早期的紅軍，就是強烈反抗意志與簡單紅色思想的混合物。在位于巴中市平昌縣的佛頭山，政府修建了一個“中國工農(nóng)紅軍石刻標語園”，里面收集了上千幅遍布川陜山區(qū)且遺跡猶存的石刻紅軍標語。“蘇維埃政府是窮人把發(fā)財人推翻了，自己選代表建立起來的保護工農(nóng)利益的政權！”“斧頭劈開新世界，鐮刀割斷舊乾坤”“參加紅軍好分田！”“紅軍到此地，川陜變蘇俄！”“國民黨是刮民黨！”等等，就代表了當時的觀念水平。
大巴山區(qū)新農(nóng)村建設中修建的民宅
除非了解中國的這段歷史，否則今天的人們會大惑不解：如果繼承紅軍的理想，我們今天要推翻所有“發(fā)財人”嗎？要繼續(xù)輸出革命、實現(xiàn)“赤化全球”的目標嗎？
如果所有這些口號都不再算數(shù)，而且還要顛倒過來——不僅不能推翻“發(fā)財人”，還要保護、扶持、鼓勵現(xiàn)在這些“民營企業(yè)家”的新富人投資興業(yè)；不僅不能再咒罵國民黨，還要和當下的臺灣藍營握手言歡探討合作和共贏；不僅不能再提打土豪分田地，還要動員今天的農(nóng)民同意拿出承包田參與土地流轉——那么，為什么還可以這樣大張旗鼓地紀念甚至繼續(xù)宣揚呢？
八十年多前這些充滿煽動性的、激進的左翼運動口號，在當今世上任何一個致力于經(jīng)濟發(fā)展和社會安定的國家里，都不會公開展示，更不會被執(zhí)政黨當作光榮傳統(tǒng)加以紀念，即使是左翼政黨如工黨和社民黨也不會，更不用說國家黨和保守黨，那么，為什么只有中國共產(chǎn)黨可以這樣做？
當年紅色政權代表了民間對國家的反抗，而在紅色政權成為國家政權之后，又轉為維護國家政權，代表了國家與社會的合作。同一個政黨，覆蓋了從左到右、從紅到藍各個政治光譜，為什么中國民間社會能夠理解并接受這種路線大掉頭、政策大轉向呢？怎么會當年全力支持斗爭，現(xiàn)在又同意各項新政策呢？
由于這個問題只出現(xiàn)在中國，在現(xiàn)代世界政治史上獨一無二，所以也只能在中國大地上尋找答案。大巴山區(qū)的新農(nóng)村建設示范點，提供了部分答案。
位于大巴山深處的巴中，自古以來因兵家必爭群雄逐鹿而得名，從未以豐饒富庶民眾安康而著稱。此地山區(qū)農(nóng)民的貧窮和苦難，幸得當代油畫家、現(xiàn)任四川美院院長羅中立1980年創(chuàng)作的那一幅著名的《父親》記錄了下來，畫作中的人物原型鄧開選，就是巴中當?shù)氐囊粋€普通農(nóng)民。
油畫《父親》的人物原型鄧開選，是巴中當?shù)氐囊粋€普通農(nóng)民
千千萬萬的“父親”是上世紀六七十年代中國窮苦人的化身，他們深重的貧苦，無言地挑戰(zhàn)著紅色政權的合法性，當年紅軍許下的承諾顯然沒有兌現(xiàn)，在社會被國家所整合并為國家做出犧牲之后，邊緣人群卻沒有得到應有的救助。“父親”的形象，就反映了他們在生存線上自生自滅的慘況。
但同時，《父親》畫作的獲獎，也代表了紅色政權反省自身問題的開始。自七十年代末持續(xù)至今的改革開放，從國家與社會的關系上看，就是首先啟動了對于沿海等地“強大”社會的大解放，隨后又開始了國家對于老少邊窮“弱小”社會的大救助。
歷史上空前規(guī)模的大救助，是在近幾年落實的。政府提供了從規(guī)劃設計、基礎設施建設、項目引進和整合，直到逐家逐戶的安置動員、五花八門的惠農(nóng)補貼等等一整套的“新農(nóng)村建設”措施，將原本散落在山腰溝底的千百家小農(nóng)戶，集中到了一個個現(xiàn)代化的新村當中，又通過各種形式的“打造”，將新村變成集旅游觀光和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為一體的新型經(jīng)濟體。
由于力度極大，一個村就達到幾千萬甚至上億的資金規(guī)模，這些經(jīng)過“打造”的新村，個個都是“一夜跨千年”，新房如別墅，村頭像花園，農(nóng)業(yè)成休閑。在平昌縣駟馬鎮(zhèn)一個叫元峰村的新村里，參觀者見到了連城里的公園都自嘆不如的園林化布景，村中甚至修建了一條精致豪華的“文化長廊”。據(jù)村長介紹說，一家農(nóng)戶靠提供“農(nóng)家樂”餐飲住宿掙到的錢，僅一個節(jié)假日短短幾天就相當于在外打工兩年。
在這種救助中，紅色政權的確是以“窮人救星”的身份出現(xiàn)的，它在規(guī)劃設計中代表了科學技術水平，在安置整頓中代表了組織動員能力，在項目引進中代表了信息獲取和資源整合手段。所有這些，都是剛剛從苦難中掙脫出來的貧弱社會完全不具備的，除非依靠政府，沒有任何其他社會力量能夠同時集中調(diào)動所有這些資源，完成如此大規(guī)模的提升改造。
在這些地方，政府官員很忙，要做的事情極多。紅軍在八十年前許下的承諾，現(xiàn)在正由他們逐一兌現(xiàn)，而且超額兌現(xiàn)。在這里，大政府幾乎是必需的，其發(fā)展模式就是國進帶動民進，沒有國進就沒有民進。對于這一點，政府是這樣宣講的，農(nóng)民也是這么理解的，國家與社會之間沒有對抗，只有攜手合作。
當然，紅色政權就是大政府的保障，今天的繼承者們可以欣然面對當年的紅軍標語而無需回避。其中的歷史邏輯就是：窮苦人原本是毫無希望的，當年的“發(fā)財人”和國民黨不能帶給他們好日子，只有紅色政權才是大救星；今天救星終于降臨，盡管晚了很多年，但總算來了，窮苦人當年支援紅軍，并沒有白白犧牲；正是紅色政權保障了國家的人民性質(zhì)，人民國家通過大規(guī)模救助貧弱社會，讓窮苦人過上好日子。
就這樣，在巴中這樣的地區(qū)，八十年來的紅色故事說圓了，紅色政權的歷史邏輯完成了自洽。
當然，這只是對老少邊窮等地的貧弱社會而言，以中國幅員之大、差異之大，不可能是同一個歷史邏輯。在其他地區(qū)，特別是沿海富裕地區(qū)，中國紅色政權的歷史邏輯又是什么，容后再談。