［摘要］1942年12月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)高干會(huì)上批評(píng)西漢思想家、哲學(xué)家董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說法，是有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。毛澤東認(rèn)為，許多干部不懂得經(jīng)濟(jì)工作的重要性，中了董仲舒“唯心的騙人的腐話之毒”。他強(qiáng)調(diào)干部要正確認(rèn)識(shí)和處理邊區(qū)人民群眾的負(fù)擔(dān)問題，提出“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”和“公私兼顧”的經(jīng)濟(jì)工作基本方針，并由中央領(lǐng)導(dǎo)帶頭，在邊區(qū)掀起了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。
［關(guān)鍵詞］毛澤東；董仲舒；“正誼明道”；陜甘寧邊區(qū)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)
［中圖分類號(hào)］A841.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A
延安時(shí)期，毛澤東十分重視經(jīng)濟(jì)工作。1942年12月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)高干會(huì)上作《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題》的報(bào)告。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與教育是當(dāng)下的中心工作之后，他說了這樣一段意味深長(zhǎng)的話：
“教育（或?qū)W習(xí)）是不能孤立地去進(jìn)行的，我們不是處在‘學(xué)也，祿在其中’的時(shí)代，我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作。離開經(jīng)濟(jì)工作而談教育或?qū)W習(xí)，不過是多余的空話。離開經(jīng)濟(jì)工作而談‘革命’，不過是革財(cái)政廳的命，革自己的命，敵人是絲毫也不會(huì)被你傷著的。”（《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第465頁(yè)。）
“正誼明道”這一說法，見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。董仲舒是西漢時(shí)期的思想家、哲學(xué)家。他主張“天人合一”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝時(shí)，董仲舒作為江都相輔佐易王劉非，匡正時(shí)弊，受到劉非敬重。一次，劉非對(duì)董仲舒說：春秋時(shí)期，越王勾踐與大夫泄庸、文種、范蠡謀劃攻伐吳國(guó)，終于把吳國(guó)滅掉了?？鬃臃Q古代的殷商有箕子、微子和比干三個(gè)賢臣，我認(rèn)為泄庸、文種、范蠡也稱得上是越國(guó)的賢臣。董仲舒并不認(rèn)同這種看法，他引用魯國(guó)大夫柳下惠恥于回答攻伐齊國(guó)之事，強(qiáng)調(diào)賢仁之士要講禮義，進(jìn)而提出：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”對(duì)于這句集中體現(xiàn)董仲舒“義利”思想的話，人們雖然有著種種不同的分析和認(rèn)識(shí)，但不可否認(rèn)的是，它包含有重義輕利、重思想輕物質(zhì)、重社會(huì)觀念輕經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的意思。毛澤東正是從這個(gè)意義上進(jìn)行批評(píng)的。
聯(lián)系延安當(dāng)時(shí)的情形，毛澤東以古為例批評(píng)董仲舒的“正誼明道”，是有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。1939年國(guó)民黨頒布《防制異黨活動(dòng)辦法》，1940年日本侵略者對(duì)抗日根據(jù)地實(shí)施搶光、燒光、殺光的“三光政策”，加之嚴(yán)重的自然災(zāi)害，陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地在財(cái)政、經(jīng)濟(jì)上遇到了極大的困難。毛澤東提出三條出路：一是餓死，二是解散，三是自己動(dòng)手。餓死沒有一個(gè)人贊成，解散大家也不同意，所以黨中央提出的辦法一是精兵簡(jiǎn)政，二是生產(chǎn)自救。全黨全軍開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，學(xué)會(huì)做經(jīng)濟(jì)工作，學(xué)會(huì)管理經(jīng)濟(jì)。但與此不相適應(yīng)的是，當(dāng)時(shí)許多干部不重視經(jīng)濟(jì)工作，有些領(lǐng)導(dǎo)把經(jīng)濟(jì)工作交給供給機(jī)關(guān)或總務(wù)處去管，許多同志只愿意做黨政軍學(xué)工作，愿意弄文學(xué)藝術(shù)，不愿意做經(jīng)濟(jì)工作。有的女同志不愿嫁經(jīng)濟(jì)工作者，似乎他們是不大名譽(yù)的人，認(rèn)為與其嫁一個(gè)騾馬隊(duì)長(zhǎng)，不如嫁一個(gè)政治干事，才算不辱沒了她。
干部們?yōu)槭裁慈绱溯p視經(jīng)濟(jì)工作呢？毛澤東認(rèn)為，這是由于還沒有懂得經(jīng)濟(jì)工作的重要性，“中了董仲舒?zhèn)兯^‘正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功’這些唯心的騙人的腐話之毒”。他借此強(qiáng)調(diào)“大批的干部必須從現(xiàn)在的工作或?qū)W習(xí)的崗位上轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)工作的崗位上去”，“而各級(jí)黨部、政府、軍隊(duì)、學(xué)校的主要負(fù)責(zé)同志必須同時(shí)充分地注意經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，要調(diào)查研究經(jīng)濟(jì)工作的內(nèi)容，負(fù)責(zé)制訂經(jīng)濟(jì)工作的計(jì)劃，配備經(jīng)濟(jì)工作的干部，檢查經(jīng)濟(jì)工作的成效”。如果不這樣做，“食之者眾，生之者寡，用之者疾，為之者舒，是要塌臺(tái)的”。（《毛澤東文集》第2卷，第465、466頁(yè)。）
毛澤東對(duì)董仲舒“正誼明道”的批評(píng)還有另一層意思，就是正確認(rèn)識(shí)和處理邊區(qū)人民群眾的負(fù)擔(dān)問題。一些干部不顧戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，單純地強(qiáng)調(diào)應(yīng)施“仁政”，毛澤東明確指出“這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”。政府征公糧，是保證戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。人民負(fù)擔(dān)雖然一時(shí)有些重，但是克服了政府和軍隊(duì)的難關(guān)，支持了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了敵人，邊區(qū)人民群眾才有好日子過，這才是革命政府最大的仁政。但是另一方面，不顧人民困難，只顧政府和軍隊(duì)的需要，涸澤而漁，誅求無已，“這是國(guó)民黨的思想，我們決不能承襲”。（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第894頁(yè)。）毛澤東說：“我們的第一個(gè)方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西”，“我們應(yīng)該不惜風(fēng)霜?jiǎng)诳啵挂岳^日，勤勤懇懇，切切實(shí)實(shí)地去研究人民中間的生活問題，生產(chǎn)問題，……并幫助人民具體地而不是講空話地去解決這些問題”。（《毛澤東文集》第2卷，第467頁(yè)。）“我們一方面取之于民，一方面就要使人民經(jīng)濟(jì)有所增長(zhǎng)，有所補(bǔ)充”，“使人民有所失同時(shí)又有所得，并且使所得大于所失，才能支持長(zhǎng)期的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”。（《毛澤東選集》第3卷，第893、894頁(yè)。）
經(jīng)過層層抽絲剝繭的分析，毛澤東提出了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”和“公私兼顧”的經(jīng)濟(jì)工作基本方針，并由中央領(lǐng)導(dǎo)帶頭，在邊區(qū)掀起了一個(gè)全黨、全軍抓經(jīng)濟(jì)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過黨政軍群全體人員的努力，到1943年，邊區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了很大發(fā)展。根據(jù)地建立了自己的公營(yíng)經(jīng)濟(jì)，部隊(duì)、機(jī)關(guān)、學(xué)校都發(fā)展了以自給為目標(biāo)的農(nóng)工商業(yè)，荒無人煙的南泥灣也變成了“處處是莊稼，遍地是牛羊”的“陜北江南”。
毛澤東強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是邊區(qū)的中心工作，決不是忽視其他工作。和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)差不多同時(shí)開展的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，既是一次全黨范圍內(nèi)的馬克思主義的思想教育運(yùn)動(dòng)，也是破除黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化錯(cuò)誤傾向的思想解放運(yùn)動(dòng)。1945年4月24日，毛澤東在黨的七大所作的口頭政治報(bào)告中提出了推動(dòng)黨前進(jìn)的整風(fēng)、生產(chǎn)“兩個(gè)環(huán)子”的理念：“總之，沒有整風(fēng)黨是不能前進(jìn)的。……沒有生產(chǎn)黨也不能前進(jìn)”，“沒有整風(fēng)和生產(chǎn)這兩個(gè)環(huán)子，革命的車輪就不能向前推進(jìn)，黨就不能前進(jìn)了！……整風(fēng)是前進(jìn)的精神基礎(chǔ)，生產(chǎn)是前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們黨學(xué)會(huì)整風(fēng)和生產(chǎn)是從不自覺到自覺的”。（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第338、339頁(yè)。）盡管上世紀(jì)40年代還沒有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)及其相互關(guān)系的提法，毛澤東“兩個(gè)環(huán)子”的論述，卻已經(jīng)十分明顯地包含了這樣的思想，也體現(xiàn)了馬克思主義的唯物論和辯證法。