我今天講的題目是：從《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》談毛澤東哲學(xué)思想的研究。兩個(gè)月以前，在桂林召開(kāi)的全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想討論會(huì)上，我就這個(gè)題目作了一個(gè)發(fā)言。同志們要我在這個(gè)會(huì)上再講一講。那次的發(fā)言記錄稿，最近我初步整理了一下，作了一些補(bǔ)充，就作為今天的講稿。
《決議》是我們黨（還有黨外的許多同志）的集體智慧的成果。公開(kāi)發(fā)表以后，全黨學(xué)習(xí)，廣大群眾學(xué)習(xí)，已經(jīng)變成了大家的共同財(cái)富。《決議》起草的過(guò)程中，我們理論界、包括黨校和黨史界的同志們，直接間接地參加了很多工作?？梢哉f(shuō)，《決議》集中集體智慧，其中包括我們理論界的智慧。中央組織的關(guān)于《決議》草稿的歷次討論，都有不少理論工作者參加；起草小組也找過(guò)一些理論工作者座談，向他們請(qǐng)教。不僅如此，作為一個(gè)總的背景，從粉碎“四人幫”以來(lái)，從關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論和批評(píng)“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)以來(lái)，從三中全會(huì)以來(lái)，我們理論界在撥亂反正方面進(jìn)行了很多有成效的科學(xué)研究工作，這些研究工作為《決議》的起草作了一個(gè)方面的準(zhǔn)備。現(xiàn)在的《決議》吸取了、反映了理論界撥亂反正的成果?！稕Q議》發(fā)表以后，理論界的同志們又作了很多研究，單從桂林會(huì)議和這次會(huì)議上大家提出的論文和進(jìn)行的討論中間就可以看出來(lái)。至于我自己呢，由于水平不高，也由于努力不夠，對(duì)《決議》涉及毛澤東哲學(xué)思想的問(wèn)題，沒(méi)有系統(tǒng)的研究。很多同志比我有更深刻的專(zhuān)門(mén)的研究。我今天講的是自己的一點(diǎn)粗淺的體會(huì)，不代表那個(gè)工作機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有和其他同志商量。作為參加學(xué)術(shù)會(huì)議的一個(gè)學(xué)術(shù)工作者，和大家一起討論，交流意見(jiàn)。一定很不深刻，只好請(qǐng)大家原諒。一定會(huì)有講得不對(duì)的地方，這反映我個(gè)人認(rèn)識(shí)的不正確，反映個(gè)人說(shuō)話的不周密，不嚴(yán)謹(jǐn)，希望大家批評(píng)。
我想今天講三個(gè)問(wèn)題。還有一些問(wèn)題，例如研究毛澤東同志晚年犯錯(cuò)誤的思想根源和研究毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)系，這是一個(gè)重要問(wèn)題，我也有一點(diǎn)想法，但是沒(méi)有準(zhǔn)備好，今天先不講。
（一）
第一個(gè)問(wèn)題，我想講講，《決議》應(yīng)該成為我們研究毛澤東思想的新起點(diǎn)，當(dāng)然也應(yīng)該成為我們研究毛澤東哲學(xué)思想的新起點(diǎn)。
小平同志對(duì)《決議》起草方針的意見(jiàn)，大家聽(tīng)到了傳達(dá)。小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《決議》的核心問(wèn)題，就是要科學(xué)地闡述毛澤東同志的歷史地位，科學(xué)地闡述毛澤東思想?！稕Q議》八個(gè)部分，有一個(gè)部分是專(zhuān)門(mén)講毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想的。不僅這一部分講這個(gè)問(wèn)題，整個(gè)《決議》八個(gè)部分，都貫穿著這個(gè)核心問(wèn)題。在經(jīng)歷了十年“文化大革命”這么一場(chǎng)大的政治、社會(huì)動(dòng)亂和思想的混亂以后，在撥亂反正的這幾年過(guò)程中間，思想活躍，各種不同意見(jiàn)廣泛交鋒的背景下，黨中央通過(guò)了這個(gè)決議。它分清了建國(guó)以來(lái)黨的歷史上的主要是非，指明了毛澤東同志在指導(dǎo)“文化大革命”方面犯了那些政治上和理論上的錯(cuò)誤，重新科學(xué)地闡述了毛澤東思想，強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)產(chǎn)物，肯定了這樣理解的毛澤東思想作為我們黨的指導(dǎo)思想的意義，以黨的決議的形式，對(duì)這些根本問(wèn)題鄭重地作出了結(jié)論。這就為我們黨內(nèi)統(tǒng)一思想準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，為我們黨各方面的工作提供了新的起點(diǎn)。當(dāng)然也為我們的理論工作，為我們對(duì)毛澤東思想的研究，為我們對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究，提供了新的起點(diǎn)。
在《決議》里要不要闡述毛澤東思想？這樣做涉及好多理論問(wèn)題，這些理論問(wèn)題由黨來(lái)作決議合適不合適？是不是留給理論界自由討論更好一些？黨在理論問(wèn)題上作出決議，黨員就得遵守，黨外的同志也很尊重，會(huì)不會(huì)妨礙理論界的自由討論？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，是經(jīng)過(guò)了慎重的考慮和斟酌的。聽(tīng)到過(guò)傳達(dá)小平同志意見(jiàn)的同志，當(dāng)然會(huì)記得，小平同志對(duì)這個(gè)問(wèn)題有明確的回答。他認(rèn)為，我們這次的《決議》一定要科學(xué)地闡明毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想，這不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，首先是一個(gè)政治問(wèn)題，是一個(gè)國(guó)際國(guó)內(nèi)很大的政治問(wèn)題。大家知道，在國(guó)際上，很多朋友都很關(guān)心我們中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在在這個(gè)問(wèn)題上是什么態(tài)度；在國(guó)內(nèi)，廣大的干部、工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，也都很關(guān)心在這個(gè)問(wèn)題上我們黨的態(tài)度。這是一個(gè)涉及如何看待現(xiàn)代中國(guó)革命整個(gè)歷史的問(wèn)題，也是一個(gè)涉及如何看待我們今后繼續(xù)前進(jìn)的整個(gè)立足點(diǎn)的問(wèn)題。我們既要客觀地、如實(shí)地把我們犯的錯(cuò)誤，特別是“文化大革命”的錯(cuò)誤，把導(dǎo)致這些錯(cuò)誤的不正確的指導(dǎo)思想，明確地指出來(lái)，又要客觀地、如實(shí)地看待我們整個(gè)革命的歷史，尊重我們整個(gè)革命所取得的經(jīng)驗(yàn)，尊重我們幾代人流血犧牲奮斗所取得的革命成果。對(duì)于曾經(jīng)引導(dǎo)我們走向勝利，今后正確地對(duì)待它，堅(jiān)持它，結(jié)合新的情況發(fā)展它，還會(huì)繼續(xù)引導(dǎo)我們走向勝利的毛澤東思想，我們黨必須有一個(gè)明確的正確的態(tài)度，這次決議必須作出鄭重的正式的結(jié)論。
黨的決議可不可以對(duì)理論問(wèn)題作結(jié)論？這個(gè)問(wèn)題不能夠一般地提出來(lái)，不能夠一般地說(shuō)都可以或者說(shuō)都不可以。有許多理論問(wèn)題，黨不需要也不應(yīng)該用黨的決議的形式去作結(jié)論。但是，在涉及黨的指導(dǎo)思想的根本理論問(wèn)題上，黨必須作出自己的結(jié)論。因?yàn)槲覀冞@樣的黨，不是自發(fā)結(jié)合的黨，不是僅僅為了某一項(xiàng)具體行動(dòng)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)的黨，我們是以一定的理論為指導(dǎo)而組織起來(lái)的黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在和它的斗爭(zhēng)實(shí)踐，反映到科學(xué)的理論思想上，形成了馬克思主義。馬克思主義的理論與各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，就產(chǎn)生了各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的以馬克思主義理論為指導(dǎo)而組織起來(lái)的共同行動(dòng)的革命政黨。以一種科學(xué)的理論為指導(dǎo)思想來(lái)確定自己的奮斗目標(biāo)，來(lái)規(guī)定自己行動(dòng)的路線和政策，這是我們這樣的黨的一個(gè)根本的性質(zhì)。所以，在涉及黨的指導(dǎo)思想、黨的奮斗目標(biāo)和綱領(lǐng)的理論根據(jù)、黨的路線政策的理論基礎(chǔ)這樣的根本理論問(wèn)題上，黨不僅可以而且必須在充分的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)鄭重的民主程序，形成決議，作出結(jié)論，確定自己的共同觀點(diǎn)和立場(chǎng)，以便全黨統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，共同遵循。只有這樣，黨才能成為由共同理論的指導(dǎo)和共同行動(dòng)的紀(jì)律組織起來(lái)的戰(zhàn)斗隊(duì)伍。
那么，怎么又會(huì)發(fā)生疑問(wèn)呢？這是因?yàn)椋^(guò)去一段時(shí)間，我們黨在政治和理論上犯過(guò)重大的錯(cuò)誤。這樣的錯(cuò)誤，曾經(jīng)為黨的決議所通過(guò)，被黨的決議確認(rèn)為“正確”，由于黨的決議的權(quán)威和約束力，要求理論界為它作了許多宣傳和“論證”。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)總結(jié)，理論界的同志們經(jīng)常談到這種歷史教訓(xùn)。這種歷史教訓(xùn)的確需要深刻記取。但是我想從這里不能簡(jiǎn)單地得出結(jié)論說(shuō)，我們黨以后在這樣的理論問(wèn)題上不要確定自己的立場(chǎng)，寫(xiě)進(jìn)自己的決議；也不能說(shuō)，以后理論工作同黨的決議不要發(fā)生關(guān)系。對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)應(yīng)該作具體分析。應(yīng)該說(shuō)，問(wèn)題的癥結(jié)不在于黨就理論問(wèn)題作出了決議，也不在于黨的理論工作要遵守黨的決議。問(wèn)題的癥結(jié)在于我們黨過(guò)去的一些決議在政治上和理論上發(fā)生了錯(cuò)誤。因此，關(guān)鍵在于我們黨在政治上和理論上作出重大決定，務(wù)必力求正確；如果發(fā)生錯(cuò)誤，務(wù)必力求能夠比較及時(shí)和比較順利地糾正。為此，需要：
第一，力求把我們黨在政治上和理論上的決定放在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上?；蛘哒f(shuō)，首先要經(jīng)過(guò)科學(xué)的研究工作，來(lái)為我們正確地制定黨的決議服務(wù)。黨的所有重大決議，都應(yīng)該以對(duì)實(shí)際情況和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，都應(yīng)該以實(shí)踐檢驗(yàn)作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這是第一位的要求。
第二，嚴(yán)格遵守民主集中制，把黨的決議的形成放在民主的基礎(chǔ)上，不同的意見(jiàn)要有充分民主的自由討論。服從多數(shù)人的意見(jiàn)，又尊重少數(shù)人的意見(jiàn)。不能壓制不同意見(jiàn)。
第三，決議作出來(lái)以后，貫徹執(zhí)行決議要繼續(xù)采取科學(xué)的態(tài)度，民主的態(tài)度。要按實(shí)事求是的精神和民主集中制的原則正確處理遵守決議和理論問(wèn)題的自由討論的關(guān)系。黨的決議反映黨這個(gè)戰(zhàn)斗集體在一個(gè)時(shí)期的共同認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)科學(xué)研究、經(jīng)過(guò)民主討論得出來(lái)的，是大家認(rèn)為正確的，是全黨必須共同遵守、貫徹執(zhí)行的。這個(gè)對(duì)集體的成員有約束力的認(rèn)識(shí)究竟是否完全正確，還要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，還要經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，還要允許在民主集中制規(guī)定的程序內(nèi)的自由討論。
因此，決議本身應(yīng)該既是科學(xué)研究基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)又是繼續(xù)對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究的對(duì)象；既是在民主基礎(chǔ)上集中的產(chǎn)物，同時(shí)在集中起來(lái)貫徹下去的過(guò)程中又要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主。黨的決議不是最后的、不容研究、不容討論的絕對(duì)物。在執(zhí)行和宣傳黨的決議的時(shí)候，采取科學(xué)的民主的態(tài)度，就是要聯(lián)系實(shí)際，要看實(shí)際生活如何繼續(xù)證明它，如何繼續(xù)檢驗(yàn)它，繼續(xù)提出新的問(wèn)題來(lái)推進(jìn)它、發(fā)展它。這是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、民主與集中循環(huán)往復(fù)的無(wú)限過(guò)程。
同時(shí)，還要看到，黨的決議就理論問(wèn)題作出結(jié)論，應(yīng)該限于那些涉及黨的指導(dǎo)思想、全黨必須取得共同認(rèn)識(shí)以便共同遵守和共同行動(dòng)的根本性問(wèn)題。而在那些不屬于這種性質(zhì)的問(wèn)題上，在那些比較更帶學(xué)術(shù)性的問(wèn)題上，就不需要、不應(yīng)該由黨的決議來(lái)作出結(jié)論。就是那些需要全黨取得共同認(rèn)識(shí)的理論問(wèn)題，黨的決議所要確定的，也只是對(duì)它的根本認(rèn)識(shí)、根本態(tài)度，至于對(duì)這些問(wèn)題的理論上、學(xué)術(shù)上更細(xì)致的論述，也不需要由黨的決議來(lái)確定。對(duì)待這樣的問(wèn)題，在根本觀點(diǎn)一致、根本態(tài)度一致的前提下，細(xì)節(jié)論述的展開(kāi)，完全可以自由討論。
我想，用這樣一種科學(xué)的、民主的態(tài)度來(lái)制定黨的決議，對(duì)待黨的決議，那么，遵守黨的決議和理論問(wèn)題的自由的科學(xué)研究和科學(xué)討論這兩個(gè)方面就可以統(tǒng)一起來(lái)。統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，就是民主集中的組織制度。黨的決議對(duì)黨員、對(duì)黨的理論工作者具有約束力。黨員不允許不遵守黨的決議，不允許公開(kāi)宣傳違背黨的決議的觀點(diǎn)。這是民主集中制的問(wèn)題，是戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共同行動(dòng)的組織紀(jì)律問(wèn)題。這是自愿結(jié)合的戰(zhàn)斗集體的自覺(jué)的紀(jì)律。沒(méi)有這種紀(jì)律，革命事業(yè)就不能勝利，不能前進(jìn)。認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。只有這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。判斷認(rèn)識(shí)的真理性，不能靠民主集中制，不能靠多數(shù)、靠上級(jí)、靠決議，而只能靠實(shí)踐檢驗(yàn)。這是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。為了認(rèn)識(shí)客觀真理，必須有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自由的科學(xué)研究，自由的科學(xué)討論。沒(méi)有這種自由，認(rèn)識(shí)真理的道路就會(huì)堵塞，革命事業(yè)也會(huì)受到損害。這是兩個(gè)不同范疇的問(wèn)題，而又有十分密切的關(guān)系，必須求得兩者的統(tǒng)一，也能夠求得兩者的統(tǒng)一。因?yàn)槲覀凕h是追求真理和服從真理的黨，象國(guó)際歌上唱的那樣，是“為真理而斗爭(zhēng)”的黨。我們黨的民主集中制，雖然它本身不是真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是它如果得到認(rèn)真的遵守和實(shí)行，卻是保證我們黨作為集體的認(rèn)識(shí)主體，能夠使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到真理，發(fā)生了錯(cuò)誤也能夠較順利地糾正錯(cuò)誤的組織制度。在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和民主集中的組織制度基礎(chǔ)上求得的兩者的統(tǒng)一，是馬克思主義的黨建學(xué)說(shuō)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是共產(chǎn)黨人服從組織和服從真理的統(tǒng)一。
這次歷史決議，應(yīng)該說(shuō)是按照馬克思主義的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度來(lái)作出的，是遵守民主集中制的程序和原則來(lái)作出的?！稕Q議》作出后，貫徹和宣傳《決議》，繼續(xù)采取這樣的科學(xué)和民主的態(tài)度。在《決議》所確定的根本方向下，對(duì)理論問(wèn)題展開(kāi)自由的科學(xué)研究和討論，有充分的保障。
比如，拿對(duì)毛澤東思想的根本態(tài)度來(lái)說(shuō)，作為馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)產(chǎn)物的毛澤東思想是我們黨的指導(dǎo)思想，在這樣的問(wèn)題上，我們?nèi)h的理論工作者必須有一個(gè)明確的一致的肯定的看法。現(xiàn)在黨作出了決議，在這個(gè)根本態(tài)度上，黨員必須同黨中央、同《決議》保持一致。至于毛澤東思想的具體內(nèi)容，《決議》作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明，說(shuō)到毛澤東思想作出貢獻(xiàn)的六個(gè)部分，說(shuō)到毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面。這并不是說(shuō)，對(duì)毛澤東思想具體內(nèi)容的研究必須框在這么一個(gè)結(jié)構(gòu)中間，不允許有進(jìn)一步的、新的探索和表達(dá)?！稕Q議》并不這樣要求。毛澤東思想的具體內(nèi)容，進(jìn)一步究竟怎樣進(jìn)行概括，怎樣展開(kāi)論述？它包括那些方面，除了《決議》提到的以外，是不是還有其他應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的方面？它的側(cè)重點(diǎn)在那里？那些是更加成熟、更加完整、更加重要、應(yīng)當(dāng)更加突出的內(nèi)容？那一些比較起來(lái)不夠成熟？它的各部分之間的內(nèi)部聯(lián)系究竟應(yīng)該怎樣來(lái)闡明？它在總體上構(gòu)不構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的體系或者構(gòu)成一個(gè)怎樣的體系？如此等等的問(wèn)題，都可以有不同意見(jiàn)。就這些問(wèn)題展開(kāi)科學(xué)討論，進(jìn)行新的探索，是完全允許的，這方面有充分的自由。
又比如，《決議》中提到了毛澤東同志的四十幾篇著作（毛澤東同志的科學(xué)著作當(dāng)然不只這四十幾篇），都是從這些著作的根本點(diǎn)上，從每篇著作的根本的科學(xué)內(nèi)容上予以肯定的。是不是《決議》所肯定的著作，對(duì)于它里邊的論點(diǎn)，哲學(xué)論點(diǎn)也好，其他論點(diǎn)也好，就不允許討論呢？當(dāng)然不是。不光對(duì)毛澤東同志的全部言論不能采取“句句是真理”的態(tài)度，就是對(duì)我們稱(chēng)它為科學(xué)著作的這些著作也不應(yīng)該說(shuō)它們“句句是真理”、“夠用一輩子”。對(duì)這些著作進(jìn)行科學(xué)的分析和討論，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它們，在肯定它們的基本的科學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)它們的這個(gè)或那個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)不同意見(jiàn)的討論，隨著新的實(shí)踐來(lái)發(fā)展它們的科學(xué)內(nèi)容，不僅是允許的，而且正是《決議》所要求的。
再比如，《決議》論述毛澤東思想的時(shí)候，還肯定了毛澤東同志提出的某些論點(diǎn)，其中有些在理論界展開(kāi)過(guò)討論，有過(guò)不同的意見(jiàn)。如知識(shí)分子和工農(nóng)群眾相結(jié)合，政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和一切工作的生命線，等等。其所以有爭(zhēng)論，原因之一是在實(shí)際生活里面對(duì)這些論點(diǎn)有過(guò)誤解或曲解。《決議》肯定這些論點(diǎn)，是肯定它們本來(lái)的科學(xué)意義，不是肯定在實(shí)際生活中間曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的對(duì)它們的曲解或誤解。如何澄清這些誤解或曲解，如何闡明它們本來(lái)的科學(xué)含義，這方面也可以展開(kāi)討論。
就是對(duì)《決議》中關(guān)于毛澤東思想的論述的某一個(gè)提法，某一個(gè)觀點(diǎn)，也如同對(duì)毛澤東同志科學(xué)著作的某一個(gè)提法，某一個(gè)觀點(diǎn)一樣，提出不同的意見(jiàn)進(jìn)行討論，這也是科學(xué)研究所容許的，是黨內(nèi)民主所容許的。關(guān)鍵是要出之以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心。為了正確地進(jìn)行理論問(wèn)題上的科學(xué)的討論、科學(xué)的批評(píng)，必須花很大氣力來(lái)肅清過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中流行的所謂“大批判”的不科學(xué)的方法的流毒。五十年代末期以后，十幾年的時(shí)間里面，我們黨內(nèi)反復(fù)地大批路線錯(cuò)誤，有好多次是非從根本上混淆了?；煜欠堑恼闻泻屠碚撆兴扇〉姆椒ǎ荒苁遣豢茖W(xué)的方法。不是從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)。批判目標(biāo)早已確定，橫直是要批它，沒(méi)有客觀地進(jìn)行科學(xué)研究的余地。為了批判去收集材料，不是客觀地、全面地、歷史地看這些材料本身究竟反映出什么，而是帶著強(qiáng)烈偏見(jiàn)，看從這些材料中可以尋找出、拼湊出怎樣的供批判的靶子。深文周納，斷章取義，攻其一點(diǎn)，不計(jì)其余，隨意引申，無(wú)限上綱，不顧歷史，不作分析，這么一種主觀主義形而上學(xué)的否定一切的所謂“大批判”的方法，過(guò)去在我們的政治生活中，在我們的理論工作中，相當(dāng)嚴(yán)重地存在。就是對(duì)林彪、“四人幫”的批判，這些當(dāng)然是正確的，同那些混淆了是非的批判不可相提并論，但是，在某些理論批判文章中不能不說(shuō)也多少反映了這種不科學(xué)的“大批判”方法的影響。總之，所謂“大批判”的不科學(xué)的方法對(duì)我們的影響是很深的。我們必須自覺(jué)地努力克服這種影響，擺脫這種積習(xí)。積重難返，但是一定要返。在理論問(wèn)題上，批評(píng)錯(cuò)誤的東西也好，討論不同的意見(jiàn)也好，都應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。不科學(xué)的批評(píng)方法，那怕用來(lái)對(duì)待敵人，對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)，都是我們所不取的，何況用來(lái)對(duì)待我們隊(duì)伍內(nèi)部！所以，在我們隊(duì)伍的內(nèi)部，在我們同志之間，對(duì)于自己認(rèn)為是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，提出討論，提出批評(píng)，包括對(duì)毛澤東同志的觀點(diǎn)提出批評(píng)，都是容許的。這種批評(píng)應(yīng)該采取嚴(yán)肅的、科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，采取尊重客觀實(shí)際，尊重歷史事實(shí)，有分析，允許討論這樣一種態(tài)度。不應(yīng)該采取輕浮的、意氣的、不科學(xué)的態(tài)度。只有這樣，我們才能在科學(xué)上前進(jìn)。
這里還有一個(gè)公開(kāi)批評(píng)、公開(kāi)討論和內(nèi)部批評(píng)、內(nèi)部討論的界限問(wèn)題。對(duì)黨的決議有不同意見(jiàn)，允許討論。但是有些批評(píng)和討論可以在報(bào)刊上進(jìn)行，有些就不宜于、不應(yīng)該、不允許在報(bào)刊上公開(kāi)進(jìn)行?！蛾P(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中規(guī)定：“對(duì)于關(guān)系黨和國(guó)家的根本利益和全局的重大政治性的理論問(wèn)題，有不同看法，可以在黨內(nèi)適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合進(jìn)行討論。但是，在什么時(shí)候，用什么方式在報(bào)刊上進(jìn)行討論，應(yīng)由中央決定。黨的報(bào)刊應(yīng)該無(wú)條件地宣傳黨的路線、方針、政策和政治觀點(diǎn)。對(duì)于中央已經(jīng)作出決定的這種有重大政治性的理論和政策問(wèn)題，黨員如有意見(jiàn)，可以經(jīng)過(guò)一定的組織程序提出，但是絕對(duì)不允許在報(bào)刊、廣播的公開(kāi)宣傳中發(fā)表同中央的決定相反的言論；也不得在群眾中散布與黨的路線、方針、政策和決議相反的意見(jiàn)。這是黨的紀(jì)律。”所以，我們要根據(jù)黨的紀(jì)律的原則，根據(jù)黨的工作的利益，根據(jù)斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，來(lái)慎重地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。這樣要求決不是堵住我們對(duì)黨的決議進(jìn)行自由研究、自由討論的道路。在我們內(nèi)部是有討論的場(chǎng)合的。有些同志提議辦一個(gè)真正是內(nèi)部討論的刊物，一些不適宜在公開(kāi)報(bào)刊上提出的不同意見(jiàn)，除了在一定的會(huì)議上可以提出討論外，內(nèi)部還有一個(gè)文字園地可以展開(kāi)討論?？磥?lái)這是一個(gè)值得重視的建議。
總起來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，遵守黨的紀(jì)律、遵守黨的決議，同對(duì)理論問(wèn)題進(jìn)行自由的科學(xué)研究、科學(xué)討論，這兩個(gè)方面，在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和民主集中的組織制度的基礎(chǔ)上，完全可以求得統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一，是多樣化的統(tǒng)一，是生動(dòng)活潑的統(tǒng)一。黨作為一個(gè)戰(zhàn)斗的組織，必須有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一的紀(jì)律、統(tǒng)一的行動(dòng)。同時(shí)，我們的組織，是科學(xué)的組織，民主的組織，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)組織，它為了保持它的指導(dǎo)思想、保持它的方針政策的正確性，需要使它的思想、政策建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，為了達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)，需要展開(kāi)自由的科學(xué)研究和科學(xué)討論。這兩個(gè)方面一定要統(tǒng)一起來(lái)，也一定能夠統(tǒng)一起來(lái)。正是在把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)上，我們說(shuō)，《決議》應(yīng)當(dāng)成為我們研究毛澤東思想的新起點(diǎn)。
（二）
第二個(gè)問(wèn)題，我想講講，《決議》闡述毛澤東思想所用的科學(xué)方法，應(yīng)該是我們研究毛澤東哲學(xué)思想所遵循的科學(xué)方法。
毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想的重要組成部分，又貫串在它的各個(gè)組成部分之中。如何科學(xué)地闡述毛澤東哲學(xué)思想，是同如何科學(xué)地闡述毛澤東思想密切聯(lián)系在一起的。
《決議》緊緊抓住一個(gè)根本環(huán)節(jié)，就是馬列主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，就是馬列主義普遍原理在中國(guó)革命中的運(yùn)用，從這種結(jié)合和這種運(yùn)用中間來(lái)講毛澤東思想對(duì)馬列主義的發(fā)展，而不是離開(kāi)這個(gè)結(jié)合，離開(kāi)這個(gè)運(yùn)用，象過(guò)去曾經(jīng)流行過(guò)的那樣講“新階段”，講“全面發(fā)展”，更不用說(shuō)講“頂峰”了！這個(gè)方法是“七大”的方法?，F(xiàn)在恢復(fù)了這個(gè)科學(xué)的方法。
這個(gè)方法之所以是科學(xué)的，因?yàn)樗蔷唧w歷史考察的結(jié)果。
馬克思主義理論在西歐產(chǎn)生，它傳播到了東方、到了中國(guó)這樣一個(gè)跟西方有很大不同的環(huán)境里。同新的社會(huì)環(huán)境和革命實(shí)踐相結(jié)合，在這個(gè)結(jié)合中向前發(fā)展，這是馬克思主義理論發(fā)展的歷史要求。
在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中，各種別的思想武器都拿來(lái)試驗(yàn)過(guò)，統(tǒng)統(tǒng)都失敗了。同新的思想、人類(lèi)最先進(jìn)階級(jí)的最先進(jìn)思想——馬列主義相結(jié)合，用這種思想作指針來(lái)尋找革命的正確道路和光明前途，這是中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)展的歷史要求。
中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬列主義的政黨，在中國(guó)進(jìn)行革命，要結(jié)合中國(guó)實(shí)際運(yùn)用馬列主義，才能引導(dǎo)革命達(dá)到勝利。實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。
馬克思主義傳播到中國(guó)來(lái)，遇到過(guò)許多阻力。很重要的一種，就是說(shuō)“馬克思主義不合中國(guó)國(guó)情”。反對(duì)馬克思主義的地主資產(chǎn)階級(jí)代表人物這樣說(shuō)。共產(chǎn)黨的叛徒、變節(jié)分子也這樣說(shuō)。我們黨，我們堅(jiān)持革命的同志，堅(jiān)決反對(duì)了這種反動(dòng)思想和背叛論調(diào)，堅(jiān)信只有馬克思主義才能救中國(guó)。但是，救中國(guó)不是一件簡(jiǎn)單的事情。這里面還有一個(gè)是不是把馬克思主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。不注意以至實(shí)際上反對(duì)這種結(jié)合，雖然滿口“馬克思主義”，并不能救中國(guó)。只有在這種結(jié)合中尋求和創(chuàng)造一整套以馬克思主義為指導(dǎo)的、根據(jù)中國(guó)革命實(shí)際得出來(lái)的中國(guó)革命的正確理論，才能引導(dǎo)革命走向勝利，達(dá)到救中國(guó)的目的。這是歷史已經(jīng)證明了的。
《決議》恢復(fù)和繼承了“七大”闡述毛澤東思想所用的科學(xué)的方法，同時(shí)，《決議》的闡述我覺(jué)得在一些方面比起延安整風(fēng)和“七大”的時(shí)候又有了前進(jìn)。這表現(xiàn)在：（一）中國(guó)革命的實(shí)踐前進(jìn)了，民主革命勝利了，民主革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命了，社會(huì)主義改造基本完成了，社會(huì)主義建設(shè)取得了很大成績(jī)。這些革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，反映到理論上，使得《決議》所闡述的毛澤東思想的內(nèi)容，比以前豐富和發(fā)展了。（二）《決議》闡述毛澤東思想產(chǎn)生的歷史背景的時(shí)候，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)曾經(jīng)盛行過(guò)的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向所作的批評(píng)，比起過(guò)去來(lái)要明朗得多了。這不僅是由于歷史情況變化，當(dāng)時(shí)不便于講明的問(wèn)題現(xiàn)在可以講明，而且是由于通過(guò)我們自己的和其他國(guó)家的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的綜合比較，我們對(duì)于這種錯(cuò)誤傾向的危害和同它作斗爭(zhēng)的意義，對(duì)于各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立自主地進(jìn)行革命這件事情對(duì)我們的意義和對(duì)世界的意義，比起過(guò)去來(lái)有了更深刻的理解。（三）《決議》在闡述毛澤東思想的形成的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程是由中國(guó)共產(chǎn)黨的集體來(lái)完成的，這個(gè)結(jié)合的科學(xué)產(chǎn)物是集體智慧的結(jié)晶。這樣的意思過(guò)去也不是完全沒(méi)有講過(guò)，毛澤東同志關(guān)于“七大”方針的講話中就講過(guò)。但這樣充分地來(lái)強(qiáng)調(diào)它，是在三中全會(huì)以后，在國(guó)慶三十周年紀(jì)念講話中，在現(xiàn)在的《決議》中。這是克服前一段時(shí)期個(gè)人崇拜盛行的影響，擺正個(gè)人同集體、個(gè)人同黨的關(guān)系的結(jié)果，是這次《決議》的一個(gè)特色，一大前進(jìn)。
強(qiáng)調(diào)毛澤東思想以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧的科學(xué)總結(jié)，是集體完成的歷史過(guò)程的科學(xué)產(chǎn)物，是集體得到的科學(xué)成果，這樣來(lái)論述毛澤東思想，就可以把它同這個(gè)集體中的任何個(gè)人（包括毛澤東同志本人）離開(kāi)這個(gè)集體科學(xué)成果的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)。能不能把毛澤東思想同毛澤東同志晚年思想上的錯(cuò)誤加以區(qū)別？我想，如果我們承認(rèn)馬克思主義理論必須同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，又承認(rèn)這個(gè)歷史任務(wù)、這個(gè)結(jié)合過(guò)程是中國(guó)共產(chǎn)黨全黨來(lái)進(jìn)行、來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么我們就得承認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合的過(guò)程中集體創(chuàng)造了一個(gè)科學(xué)的思想成果。用一個(gè)什么名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼它，這是第二位的問(wèn)題。第一位的問(wèn)題是承認(rèn)不承認(rèn)產(chǎn)生了、形成了和存在著這么一種把馬列主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合所得出的科學(xué)的思想成果。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，只能是肯定的。這種科學(xué)的思想的存在是無(wú)可懷疑的。至于用一個(gè)什么名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼它，經(jīng)過(guò)討論，大家認(rèn)為用毛澤東思想來(lái)稱(chēng)呼它是合理的。因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合的過(guò)程中，在許多對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合作出貢獻(xiàn)的黨的領(lǐng)袖們中，毛澤東是最主要的代表，作出了最重要的貢獻(xiàn)；中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧的成果，集中地、深刻地概括在毛澤東的科學(xué)著作中；從延安整風(fēng)和“七大”以來(lái)幾十年中全黨已經(jīng)接受了這個(gè)概念，這個(gè)名稱(chēng)。
作為科學(xué)原理的毛澤東思想，誰(shuí)違背了它都要犯錯(cuò)誤，包括毛澤東同志自己。所以我們講毛澤東同志晚年犯的錯(cuò)誤違背了毛澤東思想，他晚年的錯(cuò)誤思想不包括在我們所定義的、所要堅(jiān)持的毛澤東思想里頭。至于毛澤東同志早期還沒(méi)有接受馬克思主義的時(shí)候，在探索革命真理的過(guò)程中接受的這點(diǎn)那點(diǎn)非馬克思主義的思想，當(dāng)然也不屬于我們所定義的毛澤東思想的范圍。
作這樣的區(qū)別，豈不是對(duì)毛澤東思想不一分為二了嗎？我想，作這種區(qū)別，恰恰是一分為二。對(duì)毛澤東同志的全部思想發(fā)展、他的全部言論和行動(dòng)，根據(jù)革命實(shí)踐的結(jié)果加以分析。他的那些科學(xué)的，反映了客觀事物規(guī)律和集體智慧成果的，成為全黨共同財(cái)富的，指導(dǎo)中國(guó)革命達(dá)到勝利的思想，我們把它叫做毛澤東思想。那些違背這個(gè)思想的，給革命造成損失的東西，叫毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤。說(shuō)晚年錯(cuò)誤，不是說(shuō)以前沒(méi)有過(guò)錯(cuò)誤，以前也有過(guò)錯(cuò)誤，比較起來(lái)不足道。應(yīng)該著重指出的，是晚年所犯的錯(cuò)誤。用毛澤東思想來(lái)稱(chēng)呼馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)成果和集體智慧，把它同毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤相區(qū)別，完全沒(méi)有違背一分為二的科學(xué)態(tài)度，相反，正是以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一分為二的科學(xué)分析的結(jié)果。
《決議》闡述毛澤東思想所用的這種科學(xué)方法，在闡述毛澤東哲學(xué)思想的時(shí)候，我覺(jué)得也應(yīng)該遵循。就是說(shuō)，我們應(yīng)該把毛澤東哲學(xué)思想看作毛澤東思想這個(gè)馬列主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)產(chǎn)物的一部分，看作這個(gè)結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括，看作中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧成果和集體思想財(cái)富的一部分，看作化為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)和工作方法的哲學(xué)思想。至于毛澤東同志個(gè)人年輕的時(shí)候在接受馬克思主義以前所受到的哲學(xué)影響，所持有的哲學(xué)觀點(diǎn)、倫理觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)，當(dāng)然可以研究，這種研究對(duì)于了解毛澤東同志個(gè)人思想發(fā)展的線索，對(duì)于研究中國(guó)近代思想史，是有意義的。毛澤東同志晚年犯錯(cuò)誤的思想上的根源，這更是我們要認(rèn)真研究的重要課題。但是，我們不把這些稱(chēng)作毛澤東哲學(xué)思想。
毛澤東哲學(xué)思想包括哪些內(nèi)容？《決議》沒(méi)有正面地、象教科書(shū)那樣地回答這個(gè)問(wèn)題?！稕Q議》不是從學(xué)科出發(fā)，不是分別從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)幾個(gè)方面來(lái)闡述毛澤東思想的內(nèi)容和它對(duì)馬列主義的發(fā)展?！稕Q議》是聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際，聯(lián)系中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，來(lái)闡述毛澤東思想的內(nèi)容和它對(duì)馬列主義理論的獨(dú)特的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)?！稕Q議》講毛澤東思想“實(shí)”的“軀體”的六個(gè)方面，講毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面，都是從這樣的角度提出來(lái)的。
提煉出實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三點(diǎn)來(lái)講毛澤東思想的靈魂、毛澤東思想的精髓，這在論述毛澤東思想方面是一個(gè)重要的新進(jìn)展。這樣的概括，在《決議》以前還沒(méi)有過(guò)。它對(duì)于我們領(lǐng)會(huì)和掌握馬列主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于我們領(lǐng)會(huì)和掌握毛澤東思想中具有更根本的、普遍的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義的東西，會(huì)有很大幫助。《決議》的這些論述，不是從哲學(xué)學(xué)科出發(fā)，也不受哲學(xué)學(xué)科的限制，它無(wú)意把這三點(diǎn)規(guī)定為關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想內(nèi)容的規(guī)范的表述。但是，既然是講毛澤東思想的根本的、普遍的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)原則，那就當(dāng)然要著重地講毛澤東思想的哲學(xué)，要科學(xué)地闡明毛澤東哲學(xué)思想的特點(diǎn)，科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
《決議》是怎樣估計(jì)毛澤東思想在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)的呢？大家知道，在這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)在大致可以說(shuō)有貶低和拔高的兩種情況。貶低是錯(cuò)誤的。但也不能任意拔高，因?yàn)檫@是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。毛澤東同志在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中的多數(shù)論點(diǎn)，是馬恩列或三十年代馬克思主義哲學(xué)界所已經(jīng)提出過(guò)的，不能輕易說(shuō)是他的創(chuàng)見(jiàn)。但毛澤東同志在哲學(xué)上確有非常重要的獨(dú)到之處?！稕Q議》的這一段在起草過(guò)程中曾邀請(qǐng)?jiān)S多做理論工作的同志一起討論、斟酌，并查對(duì)了很多資料（包括毛澤東同志所閱讀批注過(guò)的哲學(xué)書(shū)），現(xiàn)在的說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)是比較恰當(dāng)和謹(jǐn)慎的。
《決議》論述毛澤東思想的活的靈魂時(shí)強(qiáng)調(diào)：“毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國(guó)革命的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)中形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。”它強(qiáng)調(diào)，這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不僅表現(xiàn)在《實(shí)踐論》、《矛盾論》這些嚴(yán)格意義的哲學(xué)著作中，也不僅表現(xiàn)在《反對(duì)本本主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》這些專(zhuān)門(mén)講思想方法的著作中，而且表現(xiàn)在毛澤東同志的全部科學(xué)著作中，尤其是他論述中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題和中國(guó)革命戰(zhàn)略策略問(wèn)題的科學(xué)著作中，表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)中。它著重聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨人解決思想路線問(wèn)題的歷史，聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨人解決工作路線問(wèn)題（不是指各項(xiàng)工作中的具體路線，而是指黨在一切工作中的群眾路線）的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)講毛澤東哲學(xué)思想。這樣來(lái)講毛澤東思想在哲學(xué)方面的發(fā)展和貢獻(xiàn)，就把握了研究這個(gè)問(wèn)題的正確方向，就看出了這種發(fā)展的特色，看出了這種貢獻(xiàn)的獨(dú)到之處。它們是馬恩列沒(méi)有作出的，因?yàn)轳R恩列沒(méi)有參加中國(guó)革命的實(shí)踐；更是外國(guó)的哲學(xué)家沒(méi)有作出的。它們是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)特的創(chuàng)造。如果離開(kāi)這個(gè)結(jié)合和運(yùn)用，離開(kāi)中國(guó)革命實(shí)踐中的斗爭(zhēng)和創(chuàng)造，單純地從哲學(xué)著作中概念、命題、原理的表述來(lái)作比較，那就沒(méi)有抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和根本。
那么，可不可以就哲學(xué)著作中的論點(diǎn)，把前人和后人，馬恩列著作、別人的哲學(xué)著作和毛澤東哲學(xué)著作，作一番比較呢？是可以的。過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于個(gè)人崇拜的影響，不作這種比較。許多論點(diǎn)，本來(lái)馬恩列講過(guò)，或者當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)和中國(guó)流行的馬克思主義哲學(xué)著作里講過(guò)、提到過(guò)。特別是后面這種情況，因?yàn)檫@些著作后來(lái)不流行了，許多同志不知道了。這樣就把毛澤東哲學(xué)著作中的幾乎每個(gè)論點(diǎn)都當(dāng)作毛澤東同志的創(chuàng)見(jiàn)。這種盲目的夸大過(guò)去存在過(guò)，現(xiàn)在也不是統(tǒng)統(tǒng)解決了。所以，作一種調(diào)查和比較，對(duì)三十年代流行的哲學(xué)著作的情況作一番了解，擺在這一方面的歷史環(huán)境、歷史背景中間來(lái)研究毛澤東哲學(xué)著作，是需要的。但是，這僅僅是歷史環(huán)境、歷史背景的一個(gè)方面，不是它的全部，也不是它的最重要方面。研究毛澤東哲學(xué)思想、哲學(xué)著作的歷史環(huán)境、歷史背景，最重要的方面是同中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)展的聯(lián)系。
當(dāng)然，即使是從哲學(xué)論點(diǎn)的比較中，也可以看到、也應(yīng)該看到毛澤東哲學(xué)著作在許多問(wèn)題上所特有的系統(tǒng)性、明晰性和創(chuàng)造性。但是，僅限于論點(diǎn)的比較，不可能深刻認(rèn)識(shí)毛澤東思想在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，不可能深刻認(rèn)識(shí)以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)踐的過(guò)程中間，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命達(dá)到勝利的過(guò)程中間，在哲學(xué)上所作出的創(chuàng)造，不可能深刻認(rèn)識(shí)毛澤東思想的哲學(xué)是武裝中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大中國(guó)人民的頭腦，成為他們?cè)诟锩窢?zhēng)中的思想武器的哲學(xué)，是形成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法、工作路線和工作方法的哲學(xué)。
毛澤東哲學(xué)思想之所以有這樣的特色，是因?yàn)樗氖姑驮谟诮鉀Q中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，就在于解決馬列主義和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。它是適應(yīng)這個(gè)歷史任務(wù)的要求而產(chǎn)生的，是在解決這個(gè)歷史任務(wù)的過(guò)程中間形成和發(fā)展的，今后將繼續(xù)為完成這個(gè)歷史任務(wù)而發(fā)生作用，并將繼續(xù)在這個(gè)過(guò)程中向前發(fā)展。
毛澤東同志對(duì)哲學(xué)工作提過(guò)很多要求和批評(píng)。他牢牢抓住一點(diǎn)，就是中國(guó)革命要求哲學(xué)幫助它解決自己的實(shí)踐和理論問(wèn)題。他批評(píng)許多哲學(xué)家從書(shū)本到書(shū)本，從概念到概念，批評(píng)所謂洋哲學(xué)、死哲學(xué)，要求哲學(xué)從哲學(xué)家的書(shū)齋里面解放出來(lái)。我想這些批評(píng)有的可能有說(shuō)得不夠周到的地方。哲學(xué)家對(duì)概念作認(rèn)真的專(zhuān)門(mén)的研究，是必需的。外國(guó)哲學(xué)的研究，哲學(xué)歷史的研究，哲學(xué)書(shū)本的研究，都有許多工作要作。如果完全否認(rèn)這些工作的意義，那就過(guò)于褊狹了。我們領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，在理論研究、哲學(xué)研究方面要有廣闊的工作領(lǐng)域，要從許多方面展開(kāi)，要有專(zhuān)業(yè)的分工，要有一些人一些機(jī)構(gòu)從事一些跟當(dāng)前實(shí)踐的聯(lián)系比較遠(yuǎn)比較間接的工作。但是從中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)對(duì)哲學(xué)的要求來(lái)說(shuō)，從我們黨的思想建設(shè)對(duì)哲學(xué)的要求來(lái)說(shuō)，從廣大干部和群眾對(duì)哲學(xué)的要求來(lái)說(shuō)，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和實(shí)際的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在革命斗爭(zhēng)和國(guó)家建設(shè)的實(shí)際中掌握和運(yùn)用哲學(xué)的武器，這至今仍然是哲學(xué)的任務(wù)的最主要的方面。
毛澤東同志作為一個(gè)哲學(xué)家，他的哲學(xué)是在指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐、總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)中發(fā)揮作用的。這是他所承擔(dān)的歷史使命，也是他進(jìn)行哲學(xué)研究所憑借的歷史條件。哲學(xué)家有不同的類(lèi)型。首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家和剝削階級(jí)的哲學(xué)家不同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)服務(wù)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)具有鮮明的自覺(jué)的階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和戰(zhàn)斗性。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家中間那些以哲學(xué)工作為專(zhuān)業(yè)的人和那些同時(shí)是并且主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的人又有不同。對(duì)這兩種類(lèi)型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家，在他們從事哲學(xué)工作的形式、方法和范圍方面，不能一律要求。再次，同樣是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖兼而為哲學(xué)家的人，他們之間的情況和條件還有不同。高瞻遠(yuǎn)矚、雄才大略的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖，都不能不關(guān)心哲學(xué)以至于大都在某種程度上兼而為理論家、哲學(xué)家。但是，作為哲學(xué)家，馬克思、恩格斯工作的條件，就跟列寧不同。列寧前期在流放和流亡的時(shí)候和列寧后期領(lǐng)導(dǎo)十月革命創(chuàng)造的國(guó)家的時(shí)候，工作條件又不相同。毛澤東同志呢，從他參加革命活動(dòng)開(kāi)始，就全力以赴地投身到革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，擔(dān)負(fù)著艱難而繁重的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)工作，他不單不可能是一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事哲學(xué)研究的無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，也不可能是一個(gè)曾經(jīng)有過(guò)較充裕時(shí)間從事理論研究的革命領(lǐng)袖。他畢生置身在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的中心，他恰恰是在革命實(shí)踐活動(dòng)中，為著革命實(shí)踐的需要，對(duì)哲學(xué)有很大的興趣，很深的研究，很高的修養(yǎng)，在這方面確實(shí)有獨(dú)特的創(chuàng)造。毛澤東哲學(xué)思想的特點(diǎn)是由它所面對(duì)的歷史任務(wù)和歷史條件所決定的。研究毛澤東哲學(xué)思想必須密切聯(lián)系這個(gè)歷史任務(wù)和歷史條件，才能富有成果。
至于毛澤東哲學(xué)思想應(yīng)該如何定義，如何概括，同志們有很多討論。我想，定義難以是唯一的，從不同的角度討論問(wèn)題就會(huì)有不同的定義。它們不一定是互相排斥的。會(huì)上有不少文章說(shuō)毛澤東哲學(xué)思想是馬列主義哲學(xué)的普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐的結(jié)合。我贊成這個(gè)提法的精神。但是，我建議把這個(gè)提法修改一下，改為“馬列主義普遍原理（注意，不單是哲學(xué)原理）同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)概括”?；蛘哒f(shuō)，“馬列主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括”。為什么建議這么改一下呢？因?yàn)?ldquo;馬列主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合”，這是一個(gè)完整的概念，一個(gè)整體的過(guò)程。我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合的歷史任務(wù)，不是按學(xué)科、按馬克思主義的各個(gè)組成部分分解開(kāi)來(lái)進(jìn)行的，也不單是從理論領(lǐng)域而是從中國(guó)革命實(shí)踐活動(dòng)的一切工作領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行的。哲學(xué)是世界觀，是認(rèn)識(shí)論和方法論，它同革命實(shí)踐結(jié)合，還需要許多中間環(huán)節(jié)，還需要通過(guò)許多具體的科學(xué)和具體的研究。如果是指導(dǎo)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、對(duì)自然界的斗爭(zhēng)，需要通過(guò)自然科學(xué)的、技術(shù)科學(xué)的和實(shí)際應(yīng)用的具體研究；如果是指導(dǎo)社會(huì)的革命斗爭(zhēng)，需要通過(guò)各門(mén)社會(huì)科學(xué)的具體研究，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的研究，歷史的研究，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)查研究，以及各項(xiàng)工作中的具體的調(diào)查研究。哲學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義，但是它不能代替各門(mén)具體科學(xué)的研究。所以，單提“馬列主義哲學(xué)的普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合”，看來(lái)不如提“馬列主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)概括”更為恰當(dāng)，更為準(zhǔn)確。
毛澤東哲學(xué)思想是作為科學(xué)理論的毛澤東思想的重要組成部分，是馬列主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括。它包括：（一）對(duì)馬列主義普遍原理同各國(guó)革命具體實(shí)踐、在中國(guó)是同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性的哲學(xué)論證；（二）對(duì)違背馬列主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合原則的主觀主義、特別是教條主義傾向所作的哲學(xué)分析和批判；（三）對(duì)如何把馬列主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從哲學(xué)上教給我們以方法。它是在馬列主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的長(zhǎng)過(guò)程中形成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法、工作路線與工作方法的哲學(xué)。這是我對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的根本特點(diǎn)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，是學(xué)習(xí)《決議》的一點(diǎn)體會(huì)。說(shuō)得對(duì)不對(duì)，請(qǐng)同志們批評(píng)指正。
（三）
第三個(gè)問(wèn)題，我想講講，研究毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展史，應(yīng)該結(jié)合我們黨解決思想路線問(wèn)題的歷史來(lái)進(jìn)行。
在我們黨的幼年時(shí)期，思想路線問(wèn)題還沒(méi)有自覺(jué)地提出來(lái)。當(dāng)然，從黨的成立起，馬列主義同中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合的進(jìn)程實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始。包括毛澤東同志在內(nèi)的黨的許多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)運(yùn)用馬列主義研究和解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，提出了許多光輝思想，寫(xiě)出了許多重要著作。但是，不論是別的同志還是毛澤東同志，當(dāng)時(shí)都還沒(méi)有、也不可能自覺(jué)地提出思想路線問(wèn)題，更沒(méi)有自覺(jué)地向全黨提出解決這個(gè)問(wèn)題的任務(wù)。
在我們黨的歷史上，自覺(jué)地提出思想路線問(wèn)題，是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中間。代表作我認(rèn)為是毛澤東同志的《反對(duì)本本主義》。這篇文章可以看作毛澤東哲學(xué)思想開(kāi)始形成的標(biāo)志。
《決議》敘述毛澤東同志提出實(shí)事求是的思想路線的歷史，就是從反對(duì)本本主義講起的。這篇文章寫(xiě)于一九三○年五月。如果更詳細(xì)地講，我認(rèn)為還可以追溯到一九二九年十二月的古田會(huì)議決議。那里面提出要反對(duì)我們后來(lái)稱(chēng)之為“主觀主義”的唯心觀念，認(rèn)為對(duì)于政治形勢(shì)的唯心的（即主觀主義的）分析和對(duì)于工作的唯心的（即主觀主義的）指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。能不能說(shuō)這是聯(lián)系到革命的指導(dǎo)，提出了思想路線的問(wèn)題？沒(méi)有用這個(gè)語(yǔ)言，但提出的是這個(gè)性質(zhì)的問(wèn)題。糾正主觀主義的唯心觀念的方法，古田會(huì)議決議里講了兩條：第一條是“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。”這是講的馬克思主義。第二條是“使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法，使同志們知道離開(kāi)了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑。”這是講的中國(guó)實(shí)際。古田會(huì)議這兩條，能不能說(shuō)是馬列主義理論和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合這個(gè)思想的一個(gè)雛形？
《反對(duì)本本主義》比古田會(huì)議決議大大前進(jìn)了一步。它以極大的尖銳性和鮮明性，明確地提出了“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”問(wèn)題。它通篇的精神就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，闡明只有通過(guò)到群眾中去、到實(shí)際中去作調(diào)查，才能求得這個(gè)結(jié)合。“不調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”這個(gè)振聾發(fā)聵的口號(hào)，就我所見(jiàn)到的材料來(lái)說(shuō)，第一次出現(xiàn)在這篇文章中。特別值得注意的是，《反對(duì)本本主義》還著重地論證了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”這個(gè)顛撲不破的真理。我們現(xiàn)在講實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本點(diǎn)?！斗磳?duì)本本主義》這篇著作可以說(shuō)，已經(jīng)初步地提出了這三個(gè)基本點(diǎn)，并且相當(dāng)深刻地闡明了這幾點(diǎn)之間的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)在不是有這樣的疑問(wèn)：為什么《決議》把獨(dú)立自主同實(shí)事求是、群眾路線并列在一起，作為毛澤東思想的基本點(diǎn)？讀一讀《反對(duì)本本主義》，就可以找到回答。“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”——這是何等有氣魄的政治結(jié)論和理論結(jié)論，可以說(shuō)，既講了思想路線的問(wèn)題、工作路線的問(wèn)題，也講了獨(dú)立自主的政治和組織路線的問(wèn)題。
古田會(huì)議決議和《反對(duì)本本主義》突出地強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)作調(diào)查，以社會(huì)調(diào)查作為解決馬列主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)，這是很有見(jiàn)地的。毛澤東同志不但提出了和宣傳了這些精辟的思想，而且身體力行，親自進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)查工作。
這里我向同志們報(bào)告一個(gè)消息，中央文獻(xiàn)研究室向中央建議出一本《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》。研究毛澤東哲學(xué)思想，這部文集是一份重要材料。在延安的時(shí)候，毛澤東同志親自主持編印了他的《農(nóng)村調(diào)查》，寫(xiě)了兩篇序言和一篇跋。現(xiàn)在這本文集是在這個(gè)基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充而編成的。擴(kuò)充后的這本書(shū)包括兩部分內(nèi)容。一部分是關(guān)于調(diào)查研究的論述，除原來(lái)的序和跋外，增加了《反對(duì)本本主義》，這篇文章原來(lái)的題目就叫《關(guān)于調(diào)查工作》，因?yàn)樯⑹Я?，所以在延安的時(shí)候不可能編入，它是五十年代在福建找到、六十年代初先在黨內(nèi)印發(fā)隨后公開(kāi)發(fā)表的。還增加了一篇《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》，是《農(nóng)村調(diào)查》這本書(shū)編出后不久在延安同中央婦委同志的一次談話，粉碎“四人幫”后發(fā)表過(guò)。另外一部分是調(diào)查報(bào)告，除原來(lái)收入《農(nóng)村調(diào)查》的那些報(bào)告外，增加了兩篇。一篇是一九二六年寫(xiě)的《中國(guó)佃農(nóng)生活舉例》。大家知道毛澤東同志主持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的時(shí)候，就很重視農(nóng)村調(diào)查，可惜這方面的直接成果沒(méi)有留下很多，現(xiàn)在只找到一篇，就是這篇《中國(guó)佃農(nóng)生活舉例》，收在中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所叢書(shū)中，題目下面還寫(xiě)了個(gè)（一），可能是一系列調(diào)查材料之一。（二）、（三）……不知道是不是印出來(lái)過(guò)。這篇《中國(guó)佃農(nóng)生活舉例》（一）是保留下來(lái)的毛澤東同志最早的一份調(diào)查材料。毛澤東同志說(shuō)他從一九二六年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)起到一九三四年離開(kāi)中央蘇區(qū)止，在農(nóng)村系統(tǒng)地作調(diào)查。二七年初，在湖南做了五個(gè)縣的農(nóng)村調(diào)查，這些調(diào)查材料馬日事變后丟掉了。二七年上井岡山，冬天，在永新、寧崗兩縣作調(diào)查，后來(lái)井岡山被國(guó)民黨占領(lǐng)，這些調(diào)查材料也丟掉了。毛澤東同志對(duì)這兩批調(diào)查材料的丟失深感可惜，經(jīng)常念及。三○年作尋鄔調(diào)查、興國(guó)調(diào)查。這兩個(gè)調(diào)查在延安編《農(nóng)村調(diào)查》時(shí)原已編入，可是編印過(guò)程中尋鄔調(diào)查又丟失了，沒(méi)能印進(jìn)去。后來(lái)尋鄔調(diào)查找到了，解放后出毛澤東選集的時(shí)候，曾經(jīng)準(zhǔn)備把其中講土地分配的一章選進(jìn)去，這一章毛澤東同志還看過(guò)，作了文字上的整理。最后沒(méi)有選進(jìn)去。尋鄔調(diào)查是毛澤東同志親自進(jìn)行的最大規(guī)模的一次調(diào)查，有八萬(wàn)字，這次收進(jìn)來(lái)第一次發(fā)表。毛澤東同志這些調(diào)查報(bào)告，不僅是很有價(jià)值的社會(huì)學(xué)著作，而且更重要的是它能夠“幫助同志們找到一個(gè)研究問(wèn)題的方法”（《農(nóng)村調(diào)查》序言二）。研究毛澤東哲學(xué)思想，正是從這一角度重視這些著作。
可惜的是，毛澤東同志關(guān)于反對(duì)本本主義和注重調(diào)查研究的深刻思想，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有為全黨所理解和接受。不光沒(méi)有被接受，而且被中央有的領(lǐng)導(dǎo)人譏笑為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”。中國(guó)革命的歷史已經(jīng)證明，對(duì)所謂“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的這種譏笑是輕浮的，是完全錯(cuò)誤的。
全黨解決思想路線問(wèn)題是在遵義會(huì)議解決黨中央領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題以后和到延安以后，是經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)到“七大”逐步解決的。
毛澤東同志到延安不久寫(xiě)的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，是毛澤東哲學(xué)思想達(dá)到成熟的代表作，是從哲學(xué)上總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的重要著作，是為全黨解決思想路線問(wèn)題準(zhǔn)備理論武器的重要著作。“兩論”不是孤立的兩篇哲學(xué)著作，它同在它之前和在它之后毛澤東同志在延安寫(xiě)作的軍事方面、政治方面和思想方面的一系列科學(xué)著作一道，共同體現(xiàn)了毛澤東思想在這個(gè)時(shí)期得到的系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開(kāi)。
許多同志提到《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把這篇著作看作“兩論”的先導(dǎo)，這個(gè)觀點(diǎn)我完全贊成?！吨袊?guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》對(duì)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)作了系統(tǒng)的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)的一大特點(diǎn)就是提到了理論的高度，提到了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度。“兩論”中的許多重要的精華的思想，在這里已經(jīng)結(jié)合總結(jié)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)系統(tǒng)地提了出來(lái)。除了這一篇以外，我覺(jué)得，對(duì)《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》這篇文章也應(yīng)該如此看待。這篇文章聯(lián)系中國(guó)革命在政治策略方面的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的政治策略問(wèn)題。而為了糾正過(guò)去政治策略上的錯(cuò)誤，需要清算過(guò)去思想路線上的錯(cuò)誤。因此，這篇文章特別批評(píng)了“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”這種把“本本”當(dāng)“圣經(jīng)”的思想錯(cuò)誤。這是同本本主義作斗爭(zhēng)的繼續(xù)，也是“兩論”的先導(dǎo)。“兩論”的寫(xiě)作正是這些先導(dǎo)的工作的進(jìn)一步發(fā)展，是系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，把問(wèn)題提到認(rèn)識(shí)論上、提到思想方法和思想路線上來(lái)解決的必然要求。
“兩論”的寫(xiě)作，當(dāng)然是以馬列著作為根據(jù)，同時(shí)參考了蘇聯(lián)和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的著作。由于當(dāng)時(shí)馬列著作不少還沒(méi)有中譯本，以致馬列的許多哲學(xué)論點(diǎn)還是通過(guò)譯成中文的蘇聯(lián)哲學(xué)界著作中的引用而介紹到中國(guó)來(lái)的。這是客觀的事實(shí)。利用和吸取前人和同時(shí)代人已有的科學(xué)成果，是科學(xué)勞動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。在延安已經(jīng)有可能搜集到當(dāng)時(shí)中國(guó)出版的馬克思主義哲學(xué)著作，如果毛澤東同志在這個(gè)時(shí)候?qū)懻軐W(xué)講義，寫(xiě)哲學(xué)論文，連這些材料都不看，那豈不違背了他自己極力倡導(dǎo)的調(diào)查研究的原則？但是我覺(jué)得，我們研究“兩論”，固然要了解它同當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)界著作的聯(lián)系，更重要的是要了解它同總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)這個(gè)歷史要求的聯(lián)系，了解它同毛澤東同志總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)所寫(xiě)的其他著作的聯(lián)系。離開(kāi)這后一方面的聯(lián)系，完全不能掌握“兩論”的實(shí)質(zhì)。
我看到一本蘇聯(lián)著作，一九七七年蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所編寫(xiě)的反華著作：《毛主義思想的政治本質(zhì)》，其中說(shuō)《實(shí)踐論》抄襲了蘇聯(lián)哲學(xué)家哈斯哈契赫的《物質(zhì)與意識(shí)》。這是完全不顧客觀事實(shí)的惡意誹謗。哈斯哈契赫的書(shū)，這里不去評(píng)價(jià)它的內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)它是一本寫(xiě)得不錯(cuò)的書(shū)，但是《實(shí)踐論》的寫(xiě)作與它毫無(wú)關(guān)系。哈斯哈契赫的書(shū)的寫(xiě)作是在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以前，出版是在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，四十年代末期，翻譯成中文是在五十年代中，即一九五五年（三聯(lián)書(shū)店出了他的《論世界可知性》）和一九五六年（三聯(lián)書(shū)店出了《物質(zhì)與意識(shí)》，前面這本書(shū)是后面這本中的后兩章）。我不知道在座的同志們是不是都知道這本書(shū)。它的中譯本在中國(guó)有一些同志知道，但并沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響。而“兩論”是一九三七年寫(xiě)的，包括“兩論”在內(nèi)的《辯證法唯物論（講授提綱）》不久就有油印本從延安流傳開(kāi)來(lái)。有同志告訴我，三八年的時(shí)候就有一種鉛印的刊物——《抗戰(zhàn)大學(xué)》把這個(gè)提綱刊印出來(lái)過(guò)。外國(guó)研究毛澤東哲學(xué)的人說(shuō)，他們看到過(guò)四Ｏ年上?！睹裰鳌冯s志刊載的這個(gè)提綱。全國(guó)解放以前，在晉察冀、張家口、大連，在上海、香港都翻印過(guò)提綱的單行本。擺開(kāi)這個(gè)時(shí)間表，可以看得清清楚楚，《實(shí)踐論》的寫(xiě)作與哈斯哈莫赫的書(shū)能有什么關(guān)系？！蘇聯(lián)那本反華著作也知道這個(gè)時(shí)間表給他們的困難，又企圖在《實(shí)踐論》的“修訂”上（他們給修訂兩字加了引號(hào)）大做文章，制造混亂，說(shuō)五一年發(fā)表的《實(shí)踐論》是“經(jīng)過(guò)重新修訂”的，在“修訂”過(guò)程中問(wèn)抄襲了哈斯哈契赫的觀點(diǎn)。這也是徒勞的。我們知道，毛澤東同志的許多著作在收進(jìn)《毛選》時(shí)確實(shí)進(jìn)行過(guò)一些校訂和修改。在《毛選》出版的說(shuō)明中講清楚了這一點(diǎn)。《矛盾論》的修改大一些，在《矛盾論》的題解中單獨(dú)作了說(shuō)明。然而，《實(shí)踐論》卻根本沒(méi)有作多少修改。都是些文字上的整理。六十年代初我作過(guò)一番查對(duì)。五一年發(fā)表的《實(shí)踐論》同原來(lái)講授提綱中的這一章相比，內(nèi)容上只在開(kāi)頭增加了“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。……”這一自然段：在講工人階級(jí)從“自在的階級(jí)”變?yōu)?ldquo;自為的階級(jí)”的地方補(bǔ)充了“經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，用以教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)”這么半句；在講相對(duì)真理、絕對(duì)真理的地方補(bǔ)充了“無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”這句話本來(lái)是列寧的觀點(diǎn)，而且又是從講授提綱的真理論一章中移過(guò)來(lái)的。這些修訂都是將原有的意思加以補(bǔ)足，與哈斯哈契赫的書(shū)沒(méi)有絲毫關(guān)系。
《矛盾論》正式發(fā)表的時(shí)候作者作了部分的補(bǔ)充、刪節(jié)和修改。但是現(xiàn)在有人傳說(shuō)，說(shuō)“矛盾的特殊性”這一章原來(lái)根本沒(méi)有，是后來(lái)加上去的。這種傳說(shuō)完全違背事實(shí)。在桂林的會(huì)上就有老同志發(fā)言說(shuō)，他在延安看到的油印本就有“矛盾的特殊性”這一段。油印本，后來(lái)的鉛印本，現(xiàn)在都不難找到，事實(shí)是清清楚楚的。“矛盾的特殊性”這一章原來(lái)就有。后來(lái)發(fā)表時(shí)，這一章有沒(méi)有修改補(bǔ)充呢？有。六十年代初我也查對(duì)過(guò)。這一章中講人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序從個(gè)別到一般再由一般到個(gè)別這一長(zhǎng)段精彩的文字，就是五二年發(fā)表的時(shí)候補(bǔ)充進(jìn)去的。但整章的基本內(nèi)容是原來(lái)就有的。還有在幾段理論論述的后面指明批評(píng)“中國(guó)的教條主義者”的文字，也是后來(lái)補(bǔ)充進(jìn)去的。大概是限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，這些畫(huà)龍點(diǎn)睛的話不便寫(xiě)明。但是毛澤東同志在他閱讀過(guò)的哲學(xué)書(shū)上所作的批注中，是有許多直接聯(lián)系中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，直接批評(píng)“中國(guó)的教條主義”、“中國(guó)的主觀主義”、“延安的形式主義”的文字的。當(dāng)時(shí)在公開(kāi)講演中不便說(shuō)明，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)以后，這些問(wèn)題都講明了，再來(lái)公開(kāi)發(fā)表，把這些話補(bǔ)充進(jìn)去，這是很自然的事情。
話扯得遠(yuǎn)了一點(diǎn)，目的是為了澄清圍繞“兩論”寫(xiě)作和修改問(wèn)題現(xiàn)在出現(xiàn)的一些無(wú)稽的傳聞和混亂的思想。我們哲學(xué)工作者有責(zé)任澄清這些混亂。
總之，“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想的重要代表作，它們的靈魂是總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，是用馬克思主義的哲學(xué)原理來(lái)分析中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，是聯(lián)系中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)論述和發(fā)揮馬克思主義的哲學(xué)原理。為了便于中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民掌握馬克思主義哲學(xué)原理，《兩論》不僅密切聯(lián)系中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)論述這些原理，而且密切聯(lián)系中國(guó)人民日常生活的經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系中國(guó)民間的智慧、格言和諺語(yǔ)，密切聯(lián)系中國(guó)古代文化和古代哲學(xué)的遺產(chǎn)，采用為中國(guó)廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、深入淺出的語(yǔ)言和寫(xiě)法，從思想內(nèi)容上到表達(dá)形式上都實(shí)現(xiàn)了民族化，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。
我看到過(guò)一篇外國(guó)學(xué)者的文章，一個(gè)美國(guó)人在西德的刊物上發(fā)表的文章，題目叫：《毛澤東的辯證唯物主義》。他對(duì)“兩論”作了這樣的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：這些文章“不論是從文體還是從哲學(xué)的內(nèi)容方面，同馬克思和恩格斯的大多數(shù)同樣的著作相比，都不見(jiàn)遜色。”“它們都是既短小而又簡(jiǎn)潔，既豐富而又透辟，更主要的是那樣完整和明晰。在這個(gè)意義上我也許只能把它同馬克思那篇有名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》來(lái)相提并論，這篇導(dǎo)言闡述了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。”這個(gè)學(xué)者不是馬克思主義者，更不是“親華派”或“毛主義者”，而是對(duì)馬克思主義各家作比較研究的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者。我覺(jué)得他作的這種評(píng)價(jià)雖然不盡恰當(dāng)，但有某種客觀性，值得我們注意。
我認(rèn)為，就“兩論”對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)從思想路線和思想方法上所作的深刻的哲學(xué)的總結(jié)而言，就“兩論”對(duì)主觀主義特別是教條主義這種在中國(guó)革命（不僅是中國(guó)革命）的歷史上造成過(guò)巨大危害的錯(cuò)誤傾向所作的透徹的哲學(xué)的批判而言，就“兩論”對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的根本原理的闡述的完整性、明晰性和創(chuàng)造性而言，就“兩論”的那種為哲學(xué)著作所難以達(dá)到的深入淺出、通俗易懂的形式而言，就它們?cè)谥袊?guó)革命和中國(guó)人民中所起的作用而言，就它們后來(lái)隨著中國(guó)革命的影響而在世界思想文化和世界人民革命斗爭(zhēng)中所起的作用而言，“兩論”在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中應(yīng)該屬于最重要著作的行列。這樣的著作難道能夠從外國(guó)書(shū)中抄過(guò)來(lái)嗎？難道可以把它們看作是外國(guó)哲學(xué)書(shū)的縮寫(xiě)本嗎？
“兩論”為全黨解決思想路線問(wèn)題奠定了理論基礎(chǔ)。全黨思想路線問(wèn)題的解決還經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程。毛澤東同志在“兩論”之后，又寫(xiě)了一系列標(biāo)志著毛澤東思想達(dá)到成熟的科學(xué)著作，如：《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》、《論政策》等等。這些著作既是卓越的軍事、政治著作，又是在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的光輝范例，在一定意義上說(shuō)也是卓越的哲學(xué)著作。毛澤東同志在這些著作中，在解決各種軍事和政治問(wèn)題的時(shí)候，總是注意把問(wèn)題提到認(rèn)識(shí)論和方法論上來(lái)解決，總是同時(shí)向全黨提出解決思想路線、思想方法、學(xué)習(xí)方法問(wèn)題的任務(wù)。在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》這篇報(bào)告中，毛澤東同志向全黨提出了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的任務(wù)，而成為《改造我們的學(xué)習(xí)》的先聲。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》這篇文章中，毛澤東同志以最完備的形態(tài)和最充分的論述，提出了“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”的思想，并且以這個(gè)思想為線索概述了黨的整個(gè)歷史。延安整風(fēng)，正是在系統(tǒng)研究黨的歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，著力解決全黨的思想路線問(wèn)題。毛澤東同志關(guān)于整頓黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)的三個(gè)報(bào)告，黨中央關(guān)于增強(qiáng)黨性、關(guān)于調(diào)查研究、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的三個(gè)決定，《整風(fēng)文獻(xiàn)》，黨中央關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議，都是黨解決思想路線問(wèn)題的重要文獻(xiàn)。研究毛澤東哲學(xué)思想，必須很好地研究所有這些科學(xué)著作。
延安整風(fēng)和“七大”的勝利，全黨思想路線問(wèn)題的解決（這個(gè)解決是從黨中央的指導(dǎo)思想上來(lái)說(shuō)的，也是從全黨各級(jí)重要領(lǐng)導(dǎo)骨干的思想上來(lái)說(shuō)的，從全黨形成為系統(tǒng)的、居于主導(dǎo)地位的作風(fēng)上來(lái)說(shuō)的），從思想上為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利準(zhǔn)備了條件。建國(guó)以后，在全國(guó)人民中進(jìn)行馬克思主義的啟蒙學(xué)習(xí)，進(jìn)行毛澤東思想的學(xué)習(xí)，使得在延安成為全黨思想財(cái)富的東西，進(jìn)一步在全國(guó)人民中間推廣開(kāi)來(lái)。全黨繼續(xù)遵循在延安確立的正確的思想路線，在新的歷史條件下同新的實(shí)踐相結(jié)合，向前發(fā)展了毛澤東思想，取得了基本完成生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造的歷史性勝利。
但是，思想路線問(wèn)題的解決不是一勞永逸的。搞得不好，是會(huì)反復(fù)的。一九五八年“大躍進(jìn)”的失誤，就表現(xiàn)了這種反復(fù)，這些失誤的思想上的根源，《決議》里講了，是由于我們驕傲了、不謹(jǐn)慎了，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的調(diào)查研究和試點(diǎn)。就是說(shuō)，違背了黨的傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)，違背了正確的思想路線。
以后，逐步糾正五八年、五九年的錯(cuò)誤，我們黨的工作又逐步地重新轉(zhuǎn)到基本上正確的軌道上來(lái)，制定了關(guān)于各方面工作的比較合乎實(shí)際的政策和條例，使我們從困難中逐步恢復(fù)過(guò)來(lái)。這個(gè)工作轉(zhuǎn)變，我覺(jué)得，關(guān)鍵還在于首先抓住了思想路線的轉(zhuǎn)變。
就在六○年底，六一年初，毛澤東同志重新提出要進(jìn)行調(diào)查研究。他強(qiáng)調(diào)，不做調(diào)查，我們的工作就沒(méi)有基礎(chǔ)。他提出，要情況明，決心大，方法對(duì)；要大興調(diào)查研究之風(fēng)。他號(hào)召，六一年搞個(gè)實(shí)事求是年。他說(shuō)，我們是有實(shí)事求是的傳統(tǒng)的，這就是馬列主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。但是最近幾年我們不摸底了。大概官做大了，我這個(gè)人就是官做大了，我從前在江西那個(gè)調(diào)查研究現(xiàn)在就做得很少了。今年要來(lái)做一點(diǎn)。桂林會(huì)議上有一篇文章，詳細(xì)地介紹了這些情況。
也是在這個(gè)時(shí)候，毛澤東同志看到了重新發(fā)現(xiàn)的《關(guān)于調(diào)查工作》（即《反對(duì)本本主義》）這篇著作，他很高興，他認(rèn)為三十年前的這篇文章是經(jīng)過(guò)一番大斗爭(zhēng)寫(xiě)出來(lái)的，他的著作有些自己也并不喜歡，但是這篇他是喜歡的，他寫(xiě)了一封信把這篇新發(fā)現(xiàn)的舊作送給黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)同志看，這封信現(xiàn)在引用在《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》中對(duì)《反對(duì)本本主義》一文的題注中了。后來(lái)，這篇文章發(fā)給全黨干部閱讀。為此中共中央發(fā)了一個(gè)黨內(nèi)文件：《關(guān)于認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查工作問(wèn)題給各中央局、各省、市、區(qū)黨委的一封信》。這是這個(gè)時(shí)期我們黨解決思想路線問(wèn)題的一個(gè)重要文件，同延安時(shí)期中央關(guān)于調(diào)查研究的決定前后呼應(yīng)。這次會(huì)議討論的黨史教學(xué)大綱中提到了這封信，我很贊成。這封信確實(shí)值得我們研究毛澤東哲學(xué)思想的同志重視。這封信高度評(píng)價(jià)了《關(guān)于調(diào)查工作》的理論意義和實(shí)際意義，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)聯(lián)系最近幾年工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深入的討論。這封信指出：最近幾年工作中缺點(diǎn)錯(cuò)誤之所以發(fā)生，根本上是由于許多領(lǐng)導(dǎo)人員放松了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間進(jìn)行得很有成效的調(diào)查研究工作，滿足于看紙上的報(bào)告，聽(tīng)口頭的匯報(bào)，下去的時(shí)候也是走馬看花，不求甚解，并且在一段時(shí)間內(nèi)，根據(jù)一些不符合實(shí)際的或者片面性的材料作出一些判斷和決定。這是一個(gè)主要的教訓(xùn)。這封信說(shuō)：調(diào)查工作所以是領(lǐng)導(dǎo)工作的首要任務(wù)，是因?yàn)橐磺泄ぷ鞫急仨殢膶?shí)際出發(fā)，調(diào)查工作做好了，其他工作才能做好，調(diào)查工作做不好，其他工作也不可能做好。這封信提出：“總之，一切從實(shí)際出發(fā)，不調(diào)查沒(méi)有發(fā)言權(quán)，必須成為全黨干部的思想和行動(dòng)的首要準(zhǔn)則。”這封信還說(shuō)：“調(diào)查應(yīng)該采取客觀態(tài)度，不應(yīng)該抱定一種成見(jiàn)下去專(zhuān)替自己找證據(jù)”；“在調(diào)查的時(shí)候，不要怕聽(tīng)言之有物的不同意見(jiàn)，更不要怕實(shí)際檢驗(yàn)推翻了已經(jīng)作出的判斷和決定。”這就是主張實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)以本本、以已經(jīng)作出的判斷和決定為標(biāo)準(zhǔn)。這也就是主張解放思想。從什么地方把思想解放出來(lái)呢？從原來(lái)我們以為正確而實(shí)際已經(jīng)證明為錯(cuò)誤的那些思想、觀點(diǎn)、政策、措施中解放出來(lái)。
桂林會(huì)議上的那篇文章還介紹了毛澤東同志這個(gè)時(shí)候就調(diào)查研究問(wèn)題給黨內(nèi)的同志寫(xiě)過(guò)好幾封信，講到這些信件強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨委不許不作調(diào)查研究工作，絕對(duì)禁止黨委少數(shù)人不作調(diào)查，不同群眾商量，關(guān)在房子里，作出害死人的主觀主義的所謂政策，等等。
毛澤東同志重提調(diào)查研究，重印《關(guān)于調(diào)查工作》，黨中央和毛澤東同志就調(diào)查工作給黨內(nèi)同志寫(xiě)重要信件，毛澤東同志親自組織農(nóng)村調(diào)查，這樣才使我們黨在相當(dāng)程度上解決了五八年以來(lái)農(nóng)村中的許多嚴(yán)重錯(cuò)誤，制定了農(nóng)村工作六十條，使得農(nóng)村這個(gè)關(guān)系中國(guó)局勢(shì)全局的工作逐漸基本走上正軌。應(yīng)該提到，由于農(nóng)村調(diào)查的深入，我們當(dāng)時(shí)不僅著手糾正五八年以來(lái)的許多錯(cuò)誤，通過(guò)基本核算單位下放到生產(chǎn)隊(duì)，我們還開(kāi)始覺(jué)察到一九五六年高級(jí)社成立時(shí)起所遺留下來(lái)的一些問(wèn)題，并且著手來(lái)解決它。在農(nóng)村工作條例的影響下，在工業(yè)、科學(xué)、文藝、教育各方面也都制定了工作條例。這些標(biāo)志著我們黨在這個(gè)時(shí)期工作的健康轉(zhuǎn)變的條例的產(chǎn)生，它的前提，就是在那個(gè)時(shí)候，我們黨重新提出了思想路線問(wèn)題，在相當(dāng)程度上糾正了五八年以后違反傳統(tǒng)的思想路線的錯(cuò)誤，在相當(dāng)程度上恢復(fù)了調(diào)查研究、實(shí)事求是的思想路線。
當(dāng)然，這種恢復(fù)工作沒(méi)有進(jìn)行到底，不久又受到干擾，發(fā)生反復(fù)，直到十年內(nèi)亂這種巨大的、荒唐的、給人民帶來(lái)很大不幸的反復(fù)。黨的正確的思想路線、政治路線的恢復(fù)，是在粉碎“四人幫”，特別是三中全會(huì)以后。通過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，通過(guò)對(duì)“兩個(gè)凡是”的批評(píng)，我們黨又一次致力于解決思想路線問(wèn)題。這一段歷史，屬于當(dāng)代史，今天就不講了。只講一點(diǎn)，我們黨今天靠什么作武器來(lái)解決思想路線問(wèn)題呢？還是靠毛澤東思想，靠從古田會(huì)議決議到《反對(duì)本本主義》，到“兩論”，到延安整風(fēng)，也包括在六一年重新強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究、實(shí)事求是，這一條引導(dǎo)我們走向勝利或者幫助我們糾正錯(cuò)誤的思想路線。鄧小平同志在全軍政治思想工作會(huì)議上的講話，靠什么作武器？這篇講話系統(tǒng)地引用了毛澤東同志從古田會(huì)議決議到《反對(duì)本本主義》一直到六一年重提調(diào)查研究的一系列論述，指出實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的根本點(diǎn)。我們正是靠恢復(fù)、堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，首先是靠恢復(fù)、堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東同志過(guò)去教導(dǎo)我們的實(shí)事求是的思想路線，來(lái)糾正錯(cuò)誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)我們黨在新時(shí)期的新歷史的。從研究毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展史的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期應(yīng)該說(shuō)是毛澤東哲學(xué)思想重放光明、大放光明的時(shí)期。
（這是1981年12月23日作者在全國(guó)黨校系統(tǒng)中共黨史教學(xué)座談會(huì)上的報(bào)告）
（來(lái)源：《黨史研究》1982年第1期）