［摘要］毛澤東與艾思奇在哲學(xué)思想上有著十分密切的互動(dòng)關(guān)系：一是毛澤東對(duì)艾思奇哲學(xué)著述的閱讀和借鑒，其表現(xiàn)是毛澤東學(xué)習(xí)吸收了艾思奇的哲學(xué)思想和敘述方法；二是毛澤東與艾思奇的哲學(xué)交往和共鳴，兩人通過(guò)私人交談、組織哲學(xué)研討會(huì)等互相啟迪；三是艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的吸收和傳播，其表現(xiàn)是艾思奇在著作中吸收毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)，并致力于毛澤東哲學(xué)思想的全面和深入傳播。艾思奇到達(dá)延安之前，主要是他的著述影響毛澤東；至延安后，為兩人相互影響階段；到北京后，主要是毛澤東哲學(xué)思想影響艾思奇。
［關(guān)鍵詞］毛澤東；艾思奇；《大眾哲學(xué)》；《哲學(xué)與生活》；《實(shí)踐論》；《矛盾論》
［中圖分類(lèi)號(hào)］A8413［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A
毛澤東與艾思奇的哲學(xué)關(guān)系是學(xué)界感興趣的話題，研究者就其中的某些專(zhuān)題作過(guò)深入探討。但是，論述毛澤東對(duì)艾思奇哲學(xué)影響的成果卻不多見(jiàn)。為了具體呈現(xiàn)毛澤東與艾思奇在哲學(xué)思想上的相互影響，筆者從三個(gè)層面來(lái)梳理兩者的關(guān)系。
一毛澤東對(duì)艾思奇哲學(xué)著述的閱讀和借鑒
作為馬克思主義哲學(xué)的主要傳播者和中國(guó)哲學(xué)大眾化的拓荒者，艾思奇在哲學(xué)思想和敘述方法上給毛澤東以很大影響。
在哲學(xué)思想方面，毛澤東和艾思奇可以說(shuō)是共承馬克思主義哲學(xué)之脈。艾思奇是將蘇聯(lián)新哲學(xué)介紹到中國(guó)來(lái)的代表性人物，他和鄭易里合譯的《新哲學(xué)大綱》，為毛澤東在延安研讀哲學(xué)的主要書(shū)籍之一。艾思奇自己撰寫(xiě)的著作，如在上世紀(jì)三四十年代風(fēng)靡全國(guó)的《大眾哲學(xué)》、膾炙人口的小冊(cè)子《哲學(xué)與生活》等，更是對(duì)毛澤東產(chǎn)生了不可低估的影響。在閱讀《哲學(xué)與生活》時(shí)，艾思奇哲學(xué)思想的精彩之處，引發(fā)了毛澤東的共鳴，他忙里偷閑地摘錄了多達(dá)十幾頁(yè)的觀點(diǎn)，內(nèi)容涉及相對(duì)與絕對(duì)、運(yùn)動(dòng)與靜止等重要哲學(xué)范疇；書(shū)中闡述的“差別的東西不是矛盾”（《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版，第201頁(yè)）。等不當(dāng)之處，則引起了毛澤東的質(zhì)疑，使他進(jìn)一步思考其中的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|曾經(jīng)寫(xiě)信給艾思奇說(shuō)：“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書(shū)，我讀了得益很多。”（《毛澤東書(shū)信選集》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第102頁(yè)。）就《大眾哲學(xué)》而言，毛澤東的哲學(xué)論著亦不乏與其觀點(diǎn)的相似之處。毛澤東汲取并發(fā)揮了該作品中的如下論點(diǎn)：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用、人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，等等。（參見(jiàn)李今山主編《常青的〈大眾哲學(xué)〉》，紅旗出版社2002年版，第161—173頁(yè)。）其中學(xué)界關(guān)注較多的是兩人在概括認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律上的沿襲關(guān)系。
在哲學(xué)大眾化的敘述方法上，毛澤東也在一定程度上受到艾思奇的影響。為了讓普通讀者也能理解哲學(xué)，艾思奇在作品中大量運(yùn)用淺顯易懂的事例，將哲學(xué)解釋得生動(dòng)具體。如在區(qū)分感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾時(shí)，以人們對(duì)卓別林和希特勒異同的認(rèn)識(shí)為例；在論述質(zhì)和量的互變規(guī)律時(shí)，以迷信民眾拆卸塔身磚塊而致雷峰塔倒塌為例等等。毋庸置疑，毛澤東在閱讀艾思奇的著述之前，也很注重語(yǔ)言的形象性和趣味性，但是艾思奇將使用形象生動(dòng)的語(yǔ)言作為哲學(xué)通俗化和大眾化的主要手段，這對(duì)毛澤東不能不產(chǎn)生影響。毛澤東在哲學(xué)著作中也相當(dāng)注意用歷史和現(xiàn)實(shí)中的事例來(lái)說(shuō)明哲學(xué)原理，如在介紹感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生時(shí)，他就舉例說(shuō)國(guó)民黨考察團(tuán)剛到延安所獲初步印象便是感性認(rèn)識(shí)（參見(jiàn)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第285頁(yè)。）；在解釋事物的變化發(fā)展時(shí)，毛澤東甚至借用了《大眾哲學(xué)》中提到的雞蛋孵化成小雞的淺顯例子（參見(jiàn)《毛澤東選集》第1卷，第302頁(yè)。）以深入淺出風(fēng)格著稱(chēng)的《大眾哲學(xué)》始終在毛澤東心中占有一席之地：從初讀它時(shí)畫(huà)下“圈圈點(diǎn)點(diǎn)和杠杠”（李今山主編《常青的〈大眾哲學(xué)〉》，第376頁(yè)。）的格外用心，到晚年離京外出時(shí)仍將其作為必?cái)y書(shū)之一，這本書(shū)對(duì)毛澤東的影響可見(jiàn)一斑。
除了各自在著作中推動(dòng)哲學(xué)的大眾化，毛澤東還與艾思奇不約而同地倡導(dǎo)普及哲學(xué)。1938年，艾思奇曾經(jīng)提到，“把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋”，“使哲學(xué)和人們的日常生活接近”是“有極大意義的”；哲學(xué)研究的中國(guó)化“不是書(shū)齋課堂里的運(yùn)動(dòng)”。（《艾思奇全書(shū)》第2卷，人民出版社2006年版，第490—491頁(yè)。）毛澤東1963年指出：要“學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第323頁(yè)。）毛澤東的論述與艾思奇強(qiáng)調(diào)讓哲學(xué)從課堂走向大眾日常生活的一致性，進(jìn)一步證明了在哲學(xué)大眾化方面，毛澤東受到艾思奇較深的影響。與他們二人都有過(guò)交往的周揚(yáng)曾評(píng)論說(shuō)：“毛澤東同志提倡哲學(xué)走出課堂，艾思奇同志就正是這樣做的一個(gè)先驅(qū)者。”（《周揚(yáng)文集》第5卷，人民文學(xué)出版社1994年版，第237頁(yè)。）
艾思奇之所以對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想產(chǎn)生如此重要的影響，與毛澤東廣泛涉獵的閱讀習(xí)慣有關(guān)，更與艾思奇向中國(guó)哲學(xué)界介紹蘇聯(lián)新哲學(xué)、倡導(dǎo)哲學(xué)大眾化有關(guān)。澳大利亞學(xué)者尼克·奈特曾經(jīng)提到：“艾思奇著作的意義在于：一方面，它們提供了對(duì)新哲學(xué)的通俗解釋?zhuān)涣硪环矫?，它們鞏固了毛澤東獨(dú)立地從蘇聯(lián)哲學(xué)文本中所得出的哲學(xué)觀點(diǎn)。”（〔澳〕尼克·奈特著，王桂花譯：《中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)家——艾思奇、毛澤東和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2006年第3期。）需要明確的是，解讀艾思奇這種歷史性影響的原因時(shí)，毛澤東本人深厚的哲學(xué)素養(yǎng)、非凡的語(yǔ)言天賦、深入的生活體驗(yàn)等內(nèi)在條件不容忽視。
二、毛澤東與艾思奇的哲學(xué)交往和共鳴
在艾思奇到達(dá)延安之前，毛澤東主要通過(guò)閱讀他的著述而受其影響。1937年10月艾思奇到達(dá)延安以后， 他們二人則通過(guò)交談、組織哲學(xué)研討會(huì)等互相啟迪。一方面，艾思奇在與毛澤東的近距離交往中從哲學(xué)上為其釋疑解惑，甚或?yàn)槊珴蓶|的光輝篇章貢獻(xiàn)個(gè)人智慧；另一方面，延安時(shí)期“正是毛澤東思想從總結(jié)中國(guó)革命的兩次勝利和兩次失敗中走向成熟和多方面展示的時(shí)期，艾思奇從中受到了很大教育，政治上和思想上得到了較大提高”（《艾思奇全書(shū)》第1卷，人民出版社2006年版，第5頁(yè)。）
私人交談是毛澤東與艾思奇哲學(xué)交往的基本形式。有兩封信記錄了他們的相關(guān)交往。其中的一封寫(xiě)于1937年。艾思奇初至延安時(shí)，毛澤東派人到艾思奇住所，送去自己閱讀《哲學(xué)與生活》的摘錄稿，并附信說(shuō)：“其中有一個(gè)問(wèn)題略有疑點(diǎn)（不是基本的不同），請(qǐng)你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時(shí)有暇，我來(lái)看你。”（《毛澤東書(shū)信選集》，第102頁(yè)。）“再考慮”、“詳情當(dāng)面告訴”等內(nèi)容表明毛澤東和艾思奇就此即將展開(kāi)面對(duì)面的交流和討論。另一封信寫(xiě)于1938年1月12日夜。信中提到：“有空可來(lái)談，但請(qǐng)?jiān)谛且恍俏鍍商煲酝庵砩稀?rdquo;毛澤東忙于政治、軍事等各種事務(wù)，但對(duì)艾思奇可以來(lái)訪的時(shí)間規(guī)定得如此寬泛，足見(jiàn)他對(duì)兩人交談的看重。而從信中提到的“軍事問(wèn)題我在開(kāi)始研究，但寫(xiě)文章暫時(shí)還不可能”、“哲學(xué)書(shū)多研究一會(huì)再寫(xiě)還更好些”、“我沒(méi)有《魯迅全集》”（《毛澤東書(shū)信選集》，第108頁(yè)。）等顯得有些突兀的內(nèi)容來(lái)看，此信是以之前的某一封信或某一次交談為基礎(chǔ)的。毛澤東與艾思奇的私人交談應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止當(dāng)前有據(jù)可循的這兩次，而且兩人交流的內(nèi)容還比較廣泛，哲學(xué)應(yīng)該只是基本話題之一。
有研究者推測(cè)，“持久戰(zhàn)”是毛澤東和艾思奇當(dāng)時(shí)交談的話題。這種推測(cè)是有道理的。1938年5月26日至6月3日，毛澤東在延安發(fā)表《論持久戰(zhàn)》的重要演講；而在1938年5月5日，艾思奇曾題詞勉勵(lì)一名新學(xué)員：“團(tuán)結(jié)全國(guó)為爭(zhēng)取抗日最后勝利及建立自由幸福的民主共和國(guó)斗爭(zhēng)到底”，題詞內(nèi)容表達(dá)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和《論持久戰(zhàn)》的精神（參見(jiàn)《一個(gè)哲學(xué)家的道路：回憶艾思奇同志》，云南人民出版社1981年版，第89頁(yè)。）從中可見(jiàn)，艾思奇較他人更早地了解毛澤東關(guān)于持久抗戰(zhàn)的重要思想，這應(yīng)該是平日里兩人的哲學(xué)交往使然。這些近距離的交往，為毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中深入貫徹哲學(xué)的辯證法、為艾思奇后來(lái)對(duì)《論持久戰(zhàn)》中的哲學(xué)觀點(diǎn)作深入解讀奠定了基礎(chǔ)。（參見(jiàn)《艾思奇全書(shū)》第4卷，人民出版社2006年版，第577頁(yè)。）
小組研討是毛澤東與艾思奇哲學(xué)交往的另一渠道。艾思奇和毛澤東至少共同參加過(guò)三種形式的哲學(xué)討論組。第一種是新哲學(xué)會(huì)。該會(huì)由艾思奇和何思敬受毛澤東委托于1938年創(chuàng)立。參與討論的有毛澤東和朱德等人，也有黨的理論工作者周揚(yáng)、茅盾等人。作為新哲學(xué)會(huì)會(huì)員，毛澤東不但十分關(guān)心學(xué)會(huì)的工作進(jìn)展，還經(jīng)常參加討論，共同研究問(wèn)題，以致在總結(jié)學(xué)會(huì)的年度工作時(shí)，艾思奇曾將《新民主主義論》的寫(xiě)作和發(fā)表也算作成果之一。（參見(jiàn)《一個(gè)哲學(xué)家的道路：回憶艾思奇同志》，第82頁(yè)。）第二種是哲學(xué)研究會(huì)。該會(huì)由毛澤東于1939年初親自組織，艾思奇負(fù)責(zé)輔導(dǎo)。與會(huì)者有蕭勁光、吳亮平、楊超、和培元、莫文驊等，每周在毛澤東住所聚會(huì)討論。內(nèi)容是學(xué)習(xí)辯證唯物主義，具體程序是：艾思奇起草學(xué)習(xí)提綱，莫文驊等負(fù)責(zé)具體講解，大家參與討論，毛澤東總結(jié)發(fā)言。毛澤東根據(jù)哲學(xué)研究會(huì)的學(xué)習(xí)心得，起草了供廣大干部學(xué)習(xí)的《辯證唯物主義大綱》。（參見(jiàn)李今山主編《緬懷與探索：紀(jì)念艾思奇文選》，中央黨校出版社2010年版，第259頁(yè)。）第三種是哲學(xué)六人小組。1939年，毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)成立哲學(xué)小組，成員有艾思奇、何思敬、陳伯達(dá)、和培元和楊超。當(dāng)時(shí)他們主要討論《實(shí)踐論》和《矛盾論》。例如，他們討論了《矛盾論》的第一個(gè)版本，并提出既然寫(xiě)到了“主要矛盾階段”，就得對(duì)“非主要矛盾階段和次要矛盾階段”做出解釋。毛澤東吸收了這些意見(jiàn)。（參見(jiàn)《馬克思主義哲學(xué)家艾思奇》，中共中央黨校出版社1987年版，第10—11頁(yè)。）總體來(lái)看，在這三種哲學(xué)活動(dòng)小組中，都不乏毛澤東和艾思奇的身影。也正是在這種主題鮮明的哲學(xué)交往中，毛澤東集思廣益地借鑒并吸收了艾思奇等哲學(xué)家的思想火花，而艾思奇則充分學(xué)習(xí)、體會(huì)了毛澤東哲學(xué)思想的精彩之處，為其在新中國(guó)成立后宣傳毛澤東的“兩論”創(chuàng)造了前提和條件。
通過(guò)多種形式的哲學(xué)交往和互動(dòng)，毛澤東與艾思奇產(chǎn)生了一些思想共鳴，兩人相繼提出并闡發(fā)“中國(guó)化”命題即為這種互動(dòng)的重大收獲之一。1938年4月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中首次提出：“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)”（《艾思奇全書(shū)》第2卷，第490頁(yè)。）1938年10月，毛澤東在《論新階段》的報(bào)告中提出了“馬克思主義的中國(guó)化”這一概念；1940年2月，艾思奇發(fā)表《論中國(guó)的特殊性》，進(jìn)一步闡發(fā)了毛澤東提出的“馬克思主義中國(guó)化”概念。有研究者依據(jù)兩人提出“中國(guó)化”的先后順序，認(rèn)為在“中國(guó)化”上是艾思奇影響了毛澤東，這一理由顯然不夠充分，畢竟在井岡山時(shí)期深受黨內(nèi)教條主義者排擠的毛澤東，于1930年就寫(xiě)下了《反對(duì)本本主義》，并明確提出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”（《毛澤東選集》第1卷，第115頁(yè)。）這種強(qiáng)調(diào)多少帶有“中國(guó)化”的意蘊(yùn)了。也有研究者認(rèn)為，在這一問(wèn)題上，是富有革命經(jīng)驗(yàn)的毛澤東熏陶了艾思奇，但是從艾思奇長(zhǎng)期對(duì)哲學(xué)大眾化的倡導(dǎo)來(lái)看，他也意識(shí)到“中國(guó)化”的重要性。然而，兩人在相隔不到半年的時(shí)間內(nèi)相繼提出“中國(guó)化”絕非巧合。雖說(shuō)今天已很難分清在“中國(guó)化”的闡述方面，究竟是誰(shuí)啟發(fā)了誰(shuí)，但是他們之間的相互影響是確定無(wú)疑的。只是兩人強(qiáng)調(diào)的角度略有不同而已，“艾思奇主要是從理論研究和傳播的角度，毛澤東則側(cè)重于從中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)革命道路的角度來(lái)闡述中國(guó)化問(wèn)題的”（徐素華：《艾思奇、毛澤東與馬克思主義中國(guó)化》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。），這種相異之處與其身份的不同有關(guān)。艾思奇著眼于哲學(xué)的繁榮和發(fā)展，毛澤東則關(guān)注共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的進(jìn)展?fàn)顩r以及教條主義一度盛行的根源。他們一前一后在“中國(guó)化”上表現(xiàn)出一“唱”一“和”式的“連環(huán)”舉動(dòng)，或許是兩人內(nèi)在的哲學(xué)共鳴所致。
三、艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的吸收和傳播
雖然毛澤東的某些哲學(xué)觀點(diǎn)受到艾思奇的較大影響，但是他并未止步于艾思奇，而是結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際進(jìn)行哲學(xué)概括或剖析，哲學(xué)思想進(jìn)一步升華，因此，他的不少哲學(xué)觀點(diǎn)又超越了艾思奇；而他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，就使艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的吸收和傳播成為可能。因此，兩人的哲學(xué)互動(dòng)在經(jīng)歷了延安時(shí)期的哲學(xué)交往之后，毛澤東也對(duì)艾思奇的哲學(xué)思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。
艾思奇受毛澤東哲學(xué)思想的影響，首先體現(xiàn)為他在著述中對(duì)毛澤東哲學(xué)觀點(diǎn)的吸收。早在1939年撰寫(xiě)《哲學(xué)研究提綱》時(shí)，艾思奇提出要注意“總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變”，這就是受到了毛澤東《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》中某些思想的啟發(fā)。（參見(jiàn)李君如：《艾思奇概括了毛澤東哲學(xué)思想的新貢獻(xiàn)》，《探索與爭(zhēng)鳴》1986年第3期。）從這里可以看出，毛澤東對(duì)艾思奇的影響在其剛至延安不久就開(kāi)始潛移默化地發(fā)生了。
不過(guò)，艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)觀點(diǎn)最為明顯的吸收，則是他對(duì)《大眾哲學(xué)》所作的某些修訂。艾思奇在此書(shū)中作了與毛澤東著述相關(guān)的三大修改。一是原封不動(dòng)地引用了毛澤東的一些標(biāo)志性提法。如強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)事物規(guī)律必須了解具體情況”時(shí)，他引用了毛澤東的獨(dú)創(chuàng)性論斷“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”；論述“從中國(guó)革命實(shí)際中找出革命理論”的重要性時(shí)，他借用了毛澤東新解的“有的放矢”、“無(wú)的放矢”、“實(shí)事求是”等詞語(yǔ)；在分析認(rèn)識(shí)之于實(shí)踐的內(nèi)在要求時(shí)，他引用了毛澤東“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、“甘當(dāng)小學(xué)生”、“把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”等形象用語(yǔ)。（參見(jiàn)《艾思奇全書(shū)》第4卷，第577、620、651—652、661—664頁(yè)。）二是闡述某些哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)與毛澤東的相關(guān)提法和事例有明顯相同的痕跡。如界定真理的絕對(duì)與相對(duì)關(guān)系時(shí)，毛澤東將列寧的相關(guān)思想表述為“無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”（《毛澤東選集》第1卷，第295頁(yè)。）；艾思奇修訂著作時(shí)，放棄了原版中“真理在形式上是相對(duì)的”、“在內(nèi)容上是絕對(duì)的”提法（參見(jiàn)《艾思奇全書(shū)》第1卷，第506頁(yè)。），而改為“全部絕對(duì)真理乃是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和”（《大眾哲學(xué)》，人民出版社2004年版，第140頁(yè)。）。又如，為強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的重要性，艾思奇在修訂版中搬用了毛澤東關(guān)于“溫度能使雞蛋而非石頭變雞子”的事例。（參見(jiàn)《毛澤東選集》第1卷，第302頁(yè)；《大眾哲學(xué)》，第170頁(yè)。）雖說(shuō)用“雞蛋孵化成雞”來(lái)舉例似乎是艾思奇的首創(chuàng)，但是，拿雞蛋和石頭作比較卻是毛澤東的發(fā)明。再如，毛澤東曾反復(fù)援引中國(guó)社會(huì)的不同階級(jí)，來(lái)說(shuō)明矛盾著的兩個(gè)方面及其轉(zhuǎn)換，而艾思奇在增設(shè)的章節(jié)中，也選用不同的階級(jí)來(lái)闡釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。（參見(jiàn)《大眾哲學(xué)》，第190—191頁(yè)。）三是修訂本貫穿了毛澤東的某些哲學(xué)觀點(diǎn)。它借鑒《實(shí)踐論》的寫(xiě)法，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是我們一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”，并且將其與黨的群眾路線聯(lián)系起來(lái)；同時(shí)又模仿《矛盾論》的做法，對(duì)于矛盾的普遍性和特殊性、同一性和斗爭(zhēng)性等做了更充分的闡釋?zhuān)怀隽嗣芤?guī)律在辯證法中的核心地位。（參見(jiàn)盧國(guó)英：《智慧之路：一代哲人艾思奇》，人民出版社2006年版，第137頁(yè)。）艾思奇對(duì)《大眾哲學(xué)》進(jìn)行如此大幅度的修改，絕非一時(shí)沖動(dòng)，他在修訂本例言中曾坦陳心跡：“在毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)得到空前的發(fā)展，中國(guó)的馬克思主義理論知識(shí)也大大提高了，并且也因此使我們看見(jiàn)，辯證法唯物論的哲學(xué)，是如何在中國(guó)得到了新的發(fā)展。本書(shū)是根據(jù)作者近年的學(xué)習(xí)所得，尤其是整風(fēng)以來(lái)的學(xué)習(xí)所得，努力想把這些發(fā)展的成果加以吸收。”（《艾思奇全書(shū)》第1卷，第609頁(yè)。）顯然，艾思奇在《大眾哲學(xué)》修訂本中引用、轉(zhuǎn)述、貫穿毛澤東的某些哲學(xué)論述，是深受毛澤東影響的結(jié)果，他認(rèn)為毛澤東的哲學(xué)思想能代表馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的新發(fā)展。
艾思奇主持編寫(xiě)的堪稱(chēng)范本式的哲學(xué)教科書(shū)——《辯證唯物主義歷史唯物主義》，也較多吸收了毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)。該書(shū)按照《矛盾論》章節(jié)的名稱(chēng)、框架和邏輯對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想作了轉(zhuǎn)述性展開(kāi)，將《實(shí)踐論》作為《認(rèn)識(shí)和實(shí)踐》、《真理》兩章的中心內(nèi)容，采用了毛澤東關(guān)于“馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論”的提法，囊括了毛澤東“正確處理人民內(nèi)部矛盾”等重要觀點(diǎn)。（參見(jiàn)韓樹(shù)英：《艾思奇與第一本中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)》，《理論視野》2008年第2期。）因此，《辯證唯物主義歷史唯物主義》對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的吸收是相當(dāng)徹底的，它能對(duì)毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)作如此全面的闡述，與艾思奇的努力是分不開(kāi)的。
艾思奇受毛澤東哲學(xué)思想影響的第二層表現(xiàn)為致力于毛澤東哲學(xué)思想的全面和深入傳播。“宣傳”即為“對(duì)群眾說(shuō)明講解，使群眾相信并跟著行動(dòng)”，但在進(jìn)行這種宣傳之前，艾思奇本人必然已對(duì)毛澤東哲學(xué)思想有了透徹認(rèn)知和高度認(rèn)同。艾思奇在宣傳毛澤東哲學(xué)觀點(diǎn)中所呈現(xiàn)出的兩大特征，更證明了毛澤東對(duì)其哲學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響。一是宣傳的全面性。艾思奇宣傳毛澤東哲學(xué)思想的力度和廣度非他人所能及，從上世紀(jì)30年代末開(kāi)始嘗試闡發(fā)毛澤東哲學(xué)觀點(diǎn)，一直到1966年病逝前夕，他都不曾中斷過(guò)傳播毛澤東哲學(xué)思想的莫大熱情。他對(duì)毛澤東著作中蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的篇章基本都進(jìn)行過(guò)宣傳，不但積極追溯了他早期著作（如《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《星星之火，可以燎原》）中的哲學(xué)閃光點(diǎn)，對(duì)于著作中的名篇更是反復(fù)解讀。他作過(guò)多場(chǎng)學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》、《矛盾論》的專(zhuān)題輔導(dǎo)報(bào)告，也多次在相關(guān)主題的文章或報(bào)告中評(píng)介“兩論”的要點(diǎn)和精華。二是宣傳的深刻性。他善于準(zhǔn)確把握毛澤東哲學(xué)理論中的精髓，曾高度概括了毛澤東在三大方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展（參見(jiàn)《艾思奇全書(shū)》第8卷，人民出版社2006年版，第120—128頁(yè)。），又指出關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的總公式“這個(gè)原則是毛主席對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展”，以前的馬克思主義哲學(xué)著作“沒(méi)有概括出這樣一個(gè)公式來(lái)”（《艾思奇全書(shū)》第8卷，第526頁(yè)。）。他對(duì)毛澤東這一觀點(diǎn)之哲學(xué)意義的高度強(qiáng)調(diào)，也為讀者理解他修訂《大眾哲學(xué)》時(shí)為何刪除原有相關(guān)論述提供了注腳。他還善于動(dòng)態(tài)把握毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展。他曾提到，《人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的》對(duì)認(rèn)識(shí)總規(guī)律作了重要補(bǔ)充（參見(jiàn)《艾思奇全書(shū)》第8卷，第821頁(yè)。）；《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》進(jìn)一步發(fā)展了領(lǐng)導(dǎo)方法的規(guī)律（參見(jiàn)《艾思奇全書(shū)》第8卷，第654頁(yè)。）；要注意毛澤東關(guān)于數(shù)量分析方法亦即“胸中有‘數(shù)’”的理論意義（參見(jiàn)《艾思奇全書(shū)》第8卷，第486頁(yè)。），等等。艾思奇宣傳工作的深刻性更體現(xiàn)在他對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的繼續(xù)思考和深度闡發(fā)。他認(rèn)為《實(shí)踐論》蘊(yùn)含了這樣的哲學(xué)道理：“教條主義的錯(cuò)誤在于不承認(rèn)從感性認(rèn)識(shí)出發(fā)的必要，也不承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)有拿到實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和發(fā)展的必要。經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤在于雖然有著相當(dāng)豐富的感性認(rèn)識(shí)，但不善于或者拒絕使它提到理性認(rèn)識(shí)。”（《艾思奇全書(shū)》第5卷，人民出版社2006年版，第1—3頁(yè)。）艾思奇聯(lián)系主觀主義的兩種表現(xiàn)來(lái)解讀和發(fā)揮毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)，無(wú)疑較好地領(lǐng)會(huì)了毛澤東反教條主義的主旨，今天讀來(lái)也不失其啟發(fā)性。
艾思奇對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的傳播，飽含著深厚感情和豐富創(chuàng)見(jiàn)。他的宣傳和闡發(fā)，一方面，促進(jìn)了毛澤東哲學(xué)思想在黨內(nèi)指導(dǎo)地位的確立，推動(dòng)著毛澤東哲學(xué)思想在日常生活中的大眾化；另一方面，也是他哲學(xué)通俗化、大眾化理念的繼續(xù)和實(shí)踐。
綜上所述，毛澤東和艾思奇的哲學(xué)互動(dòng)呈現(xiàn)在三個(gè)層面，而且它們節(jié)節(jié)相連。正因?yàn)橄扔忻珴蓶|對(duì)艾思奇哲學(xué)才華的欣賞，才有二人在延安的私人會(huì)談和小組討論。而這種哲學(xué)的近距離交流和思想碰撞，為艾思奇后半生潛心吸收和傳播毛澤東哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。就艾思奇的個(gè)人哲學(xué)生涯而言，研究者普遍勾勒出“上海時(shí)期”、“延安時(shí)期”、“北京時(shí)期（或者中央黨校時(shí)期）”三大主要階段。聯(lián)系這一劃分法，不難發(fā)現(xiàn)，艾思奇的“上海時(shí)期”，主要是他的著述對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想產(chǎn)生影響的階段。“延安時(shí)期”，是毛澤東與他頻繁的哲學(xué)交往階段。這一時(shí)期，雖然毛澤東也閱讀了艾思奇編著的《哲學(xué)選輯》等著述，并留下了不少閱讀筆記，艾思奇在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中也對(duì)毛澤東哲學(xué)思想作過(guò)一些宣傳研究，但是雙方的思想交流和共鳴是最令人矚目的，期間的交叉性可視為前后兩個(gè)階段的必要過(guò)渡。“北京時(shí)期”主要是毛澤東影響艾思奇的階段。這一時(shí)期，艾思奇修訂或編著的書(shū)籍明顯吸收了毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且對(duì)其哲學(xué)思想的宣傳在上世紀(jì)五六十年代以數(shù)量之多而達(dá)到高峰。因此，只有全面把握毛澤東與艾思奇在哲學(xué)互動(dòng)的三重關(guān)系，才能真正理解兩人的哲學(xué)情緣。
［本文是中國(guó)博士后科學(xué)基金第51批面上資助項(xiàng)目“毛澤東思想大眾化研究”（資助編號(hào)：2012M510479）的階段性成果］
〔作者歐陽(yáng)奇，女，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，北京100872〕