毛澤東思想有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)過程。建國(guó)以來，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的發(fā)展過程，其間有對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)正確或者比較正確的時(shí)候，也有對(duì)其認(rèn)識(shí)庸俗化、教條化甚至歪曲毛澤東思想本來面目的時(shí)候。黨的十一屆三中全會(huì)以后，進(jìn)入了完整、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)毛澤東思想的新時(shí)期。建國(guó)以來黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)之所以會(huì)出現(xiàn)一個(gè)曲折發(fā)展、紛繁復(fù)雜的歷史過程，是在許多因素的影響下形成的。
一、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)曲折發(fā)展的影響
新中國(guó)成立伊始，面對(duì)著西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)采取的敵視、封鎖、禁運(yùn)的政策以及我國(guó)新生的人民民主政權(quán)還不穩(wěn)固的國(guó)內(nèi)形勢(shì)，中共中央決定采取倒向以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的“一邊倒”的外交政策。此后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，尤其是作為社會(huì)主義陣營(yíng)影響最大的兩個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——中國(guó)和蘇聯(lián)之間關(guān)系的跌宕起伏，對(duì)于黨對(duì)毛澤東思想的宣傳和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.建國(guó)初期蘇聯(lián)的影響
建國(guó)初期，黨在對(duì)毛澤東思想宣傳和學(xué)習(xí)的過程中，對(duì)毛澤東思想的提法一直保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，這在很大程度上與維護(hù)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的團(tuán)結(jié)有關(guān)。中國(guó)革命勝利之前，斯大林對(duì)中共及其領(lǐng)袖毛澤東一直持有偏見，他認(rèn)為：“中國(guó)不可能有真正的工人階級(jí)政黨，山溝里不可能有馬克思主義。”對(duì)中共領(lǐng)袖毛澤東的看法，據(jù)赫魯曉夫回憶：“斯大林常稱毛澤東是‘麥琪林式的馬克思主義者’。”[1]新中國(guó)成立后，斯大林內(nèi)心深處仍舊對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨是否是真正的馬克思主義黨懷有顧慮。毛澤東十分了解斯大林對(duì)中共不信任的偏見，特意請(qǐng)斯大林物色一位有較高馬列主義理論修養(yǎng)的蘇聯(lián)同志來華幫助《毛澤東選集》的編輯工作。毛澤東提出這一要求，目的是想讓蘇聯(lián)人“來中國(guó)看看，中國(guó)是真馬克思主義還是半真半假的馬克思主義”。這可以從后來毛澤東與尤金的一段談話中得到印證。毛澤東說：“你（指尤金——筆者注）回去以后說了我們的好話。你對(duì)斯大林說的第一句話，就是‘中國(guó)人是真正的馬克思主義者’。但斯大林還是懷疑。只是到朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才改變了他的看法，也改變了東歐和其他各國(guó)兄弟黨對(duì)我們的懷疑。”[2]出于這種懷疑和偏見，“在我們黨提出毛澤東思想后，蘇聯(lián)黨始終拒絕承認(rèn)這個(gè)提法。在蘇聯(lián)報(bào)刊上絕口不提毛澤東思想。這成了一個(gè)禁區(qū)。凡是中共文件中提了的，它在發(fā)表時(shí)都給刪掉”[3]。面對(duì)這種情況，又由于新中國(guó)已成為以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的一員，許多地方需要蘇聯(lián)的支持與援助，所以毛澤東決定不再用毛澤東思想的提法。此后，在黨的八大的政治報(bào)告及通過的《黨章》中均未提及毛澤東思想一詞，甚至八大以后一段時(shí)期，黨的文件中都較少出現(xiàn)毛澤東思想這一提法。
2.蘇共二十大的影響
1956年的蘇共二十大，揭露和批判了斯大林時(shí)期的錯(cuò)誤，對(duì)當(dāng)代國(guó)際共運(yùn)中一些重大的理論和實(shí)踐問題作了新的闡述，這給當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這也直接影響到黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
首先，蘇共二十大揭露了斯大林時(shí)代個(gè)人崇拜、個(gè)人專斷和嚴(yán)重破壞民主法制的錯(cuò)誤，這對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政的各個(gè)國(guó)家都產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)中共的影響也不例外。在對(duì)待毛澤東思想上，比較注重防止個(gè)人崇拜的問題。根據(jù)中央政治局的討論意見，《人民日?qǐng)?bào)》于1956年4月5日發(fā)布編輯部文章《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨慶祝蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在反對(duì)個(gè)人崇拜這一個(gè)有歷史意義的斗爭(zhēng)中所得到的重大成就。中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)同樣證明：只有依靠人民群眾的智慧，依靠民主集中制，依靠集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度，才使我們黨無論在革命時(shí)期或者在國(guó)家建設(shè)時(shí)期都能夠取得偉大的勝利和成就。”“反對(duì)脫離群眾的個(gè)人突出和個(gè)人英雄主義、反對(duì)個(gè)人崇拜，是應(yīng)該經(jīng)常加以注意的問題。”[4]隨后召開的黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)上，鄧小平做了《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》，特別強(qiáng)調(diào)了集體領(lǐng)導(dǎo)原則和反對(duì)個(gè)人崇拜的意義。他說：“關(guān)于堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)原則和反對(duì)個(gè)人崇拜的重要意義，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)作了有力的闡明，這些闡明不僅對(duì)于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，而且對(duì)于全世界其他各國(guó)共產(chǎn)黨，都產(chǎn)生了巨大的影響。”[5]由于當(dāng)時(shí)毛澤東和黨中央一直十分注重反對(duì)個(gè)人崇拜，所以在如何認(rèn)識(shí)毛澤東思想上，還是能夠以一種比較科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待的。
其次，蘇共二十大后中蘇在對(duì)待斯大林和蘇聯(lián)社會(huì)主義模式問題上產(chǎn)生了分歧，黨在指導(dǎo)思想上“左”的趨向日益嚴(yán)重，對(duì)毛澤東思想的宣傳不但逐漸被強(qiáng)化，而且在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了誤區(qū)。對(duì)于蘇共二十大上，赫魯曉夫?qū)λ勾罅皱e(cuò)誤的揭露和批判，我們黨認(rèn)為斯大林有功有過，功大于過；對(duì)斯大林的錯(cuò)誤應(yīng)該批評(píng)，但必須在肯定和維護(hù)他正確方面的前提下進(jìn)行。此后，中蘇之間在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧進(jìn)一步擴(kuò)大。兩黨對(duì)于國(guó)際形勢(shì)，對(duì)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的路線和策略，對(duì)于對(duì)方的國(guó)際和國(guó)內(nèi)政策，都出現(xiàn)了尖銳的對(duì)立。與此同時(shí)，蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人始終以“老子黨”自居，大搞霸權(quán)主義和大國(guó)沙文主義，對(duì)我國(guó)內(nèi)政橫加干涉。這使得中蘇原本在意識(shí)形態(tài)方面的裂痕越來越大。在這種形勢(shì)下，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)過分析后認(rèn)為，以赫魯曉夫?yàn)槭椎奶K共形成了一套修正主義的路線，走向了反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，在蘇聯(lián)復(fù)辟資本主義的道路。由于中共認(rèn)為蘇共領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)偏離了馬克思列寧主義的軌道，所以中國(guó)共產(chǎn)黨為維護(hù)馬克思列寧主義在社會(huì)主義陣營(yíng)中的統(tǒng)治地位，必須承擔(dān)起歷史賦予的神圣使命，堅(jiān)決反對(duì)蘇共的“現(xiàn)代修正主義”。與此相應(yīng)，毛澤東思想重新被提出，而且在宣傳上更加普及、強(qiáng)化。因?yàn)橹泄舱J(rèn)為只有毛澤東思想才是真正地堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義，高舉毛澤東思想大旗就是高舉馬克思列寧主義的大旗，毛澤東思想還被作為批判國(guó)內(nèi)修正主義的思想武器，全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)毛澤東思想的熱潮。隨著毛澤東思想重新提出并且在全國(guó)大規(guī)模的宣傳、普及，黨對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜也逐漸抬頭，加之林彪、“四人幫”一伙的推波助瀾，毛澤東思想被絕對(duì)化、庸俗化、教條化，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)走向了歧途。
3.東歐劇變和蘇聯(lián)解體的影響
20世紀(jì)80年代末90年代初發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體的重大事件，共產(chǎn)黨政權(quán)紛紛垮臺(tái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折。伴隨社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生重大挫折，一時(shí)間出現(xiàn)的馬克思主義、毛澤東思想“過時(shí)”的論調(diào)甚囂塵上。有些人對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而斷言馬列主義、毛澤東思想已經(jīng)“過時(shí)”。這種“過時(shí)論”使得黨的有些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)缺乏熱情，形式主義，敷衍了事，嚴(yán)重妨礙了黨的馬克思主義理論水平的提高。與此同時(shí)，面對(duì)蘇東劇變后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的形勢(shì)，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)積極推行“西化”、“分化”的“和平演變”政策，國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮也十分猖獗。對(duì)此，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的戰(zhàn)略布局永遠(yuǎn)不要改變。江澤民同志在黨的十三屆五中全會(huì)上講話指出：“現(xiàn)在有必要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬列主義、毛澤東思想的基本理論。由于一個(gè)時(shí)期以來資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫，許多理論問題被搞亂了，一些干部包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部程度不同地受到影響，有的人甚至站到動(dòng)亂一邊去了。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力同社會(huì)主義國(guó)家之間的滲透與反滲透、顛覆與反顛覆、‘和平演變’與反‘和平演變’的斗爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在。在國(guó)內(nèi)，四項(xiàng)基本原則和資產(chǎn)階級(jí)自由化的對(duì)立和斗爭(zhēng)也將長(zhǎng)期存在。”[6]在這里，江澤民同志特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、研究馬列主義、毛澤東思想對(duì)于反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的重大意義，體現(xiàn)了黨堅(jiān)決捍衛(wèi)馬列主義、毛澤東思想偉大旗幟，堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的堅(jiān)定決心。1991年7月1日，根據(jù)中共中央的決定，《毛澤東選集》一至四卷第二版在全國(guó)出版發(fā)行。隨即黨中央發(fā)出學(xué)習(xí)《毛澤東選集》第二版的通知，充分肯定了毛澤東思想在新的歷史時(shí)期的指導(dǎo)意義，全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)毛澤東思想的又一個(gè)熱潮。
二、黨對(duì)社會(huì)主義道路探索實(shí)踐的影響
實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，隨著實(shí)踐由淺入深地進(jìn)行，認(rèn)識(shí)也不斷由初步向深入發(fā)展。建國(guó)以來黨對(duì)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的曲折探索直接影響了黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)。
第一，黨對(duì)社會(huì)主義道路正確或比較正確的探索實(shí)踐，使毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展，同時(shí)黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也比較正確。
從1949年10月中華人民共和國(guó)成立到1957年反右斗爭(zhēng)之前，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民迅速醫(yī)治了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，恢復(fù)、發(fā)展了國(guó)民經(jīng)濟(jì)和其他各項(xiàng)事業(yè)。在此基礎(chǔ)上，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民有步驟地實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，開辟了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造道路，建立起了嶄新的社會(huì)主義制度。這是我國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為我國(guó)今后的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義改造基本完成以后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了偉大探索，取得了一系列積極成果，使得毛澤東思想在這一時(shí)期得到繼續(xù)發(fā)展。在毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也比較實(shí)事求是，一方面有力地學(xué)習(xí)、宣傳了毛澤東思想，毛澤東思想在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了主導(dǎo)地位；另一方面，注重用毛澤東思想去指導(dǎo)各方面的實(shí)踐，并且注意貫徹理論和實(shí)際相結(jié)合的方針。
另一個(gè)探索實(shí)踐比較正確的時(shí)期是“文革”結(jié)束后通過真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和黨的指導(dǎo)思想上的撥亂反正，毛澤東思想恢復(fù)了科學(xué)面目，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)主義探索實(shí)踐的深入逐漸走向科學(xué)、成熟。為徹底進(jìn)行指導(dǎo)思想上的撥亂反正，解除人們的思想禁錮，1978年全國(guó)開展了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。鄧小平充分肯定了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論的重大意義。指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個(gè)意義上說，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問題。”[7]關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，為恢復(fù)和重新確立實(shí)事求是的思想路線，為恢復(fù)毛澤東思想本來的科學(xué)面目作了思想上的準(zhǔn)備。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）對(duì)毛澤東思想作了系統(tǒng)科學(xué)的闡述，標(biāo)志著黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。此后，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入進(jìn)行，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展完善。
第二，黨對(duì)社會(huì)主義道路探索實(shí)踐的失誤，導(dǎo)致毛澤東思想的發(fā)展遭受挫折，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也陷入誤區(qū)之中。
1957年隨著反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的出現(xiàn)，“左”的思想逐漸在黨的指導(dǎo)思想中占據(jù)了統(tǒng)治地位，黨在社會(huì)主義道路探索實(shí)踐中出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。首先，黨在社會(huì)主義建設(shè)初期缺乏經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在指導(dǎo)思想上“左”的思想逐漸滋長(zhǎng)起來。“左”的錯(cuò)誤實(shí)踐，不但給社會(huì)主義建設(shè)造成巨大的困難，在對(duì)待毛澤東思想這個(gè)問題上也出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。毛澤東晚年“左”的一套錯(cuò)誤理論被看成是毛澤東思想的重要組成部分，并且對(duì)這些嚴(yán)重失誤的理論采取絕對(duì)化、神化的態(tài)度去對(duì)待，導(dǎo)致毛澤東思想本來面目受到嚴(yán)重扭曲。而這種對(duì)毛澤東思想的非理性的認(rèn)識(shí)，又使得在實(shí)踐上“左”的思想進(jìn)一步泛濫，給我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展帶來了深重的災(zāi)難。
其次，黨內(nèi)民主制度和領(lǐng)導(dǎo)制度的不健全，使得黨不能夠以一種科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)毛澤東思想。“從一九五八年批評(píng)反冒進(jìn)、一九五九年‘反右傾’以來，黨和國(guó)家的民主生活逐漸不正常，一言堂、個(gè)人決定重大問題、個(gè)人崇拜、個(gè)人凌駕于組織之上一類家長(zhǎng)制現(xiàn)象，不斷滋長(zhǎng)。”[8]這樣，黨內(nèi)逐漸形成了一種極不正常的風(fēng)氣，即以領(lǐng)袖的言行作為是非標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)袖成了黨的化身、真理的代表。在這種情況下，黨內(nèi)不同意見不但很難發(fā)表出來，而且有時(shí)這種不同的意見卻被定為路線分歧、階級(jí)矛盾。對(duì)于毛澤東“左”的錯(cuò)誤思想理論，不但不能提出異議，還要大加神化、頌揚(yáng)。林彪、“四人幫”這些陰謀集團(tuán)正是在這種土壤中產(chǎn)生，并且利用這種體制的弊端，大搞迷信、教條，推行造神運(yùn)動(dòng)，玩弄各種陰謀實(shí)現(xiàn)其政治野心的。對(duì)此，鄧小平在1980年8月18日《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中曾指出：“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。即使像毛澤東同志這樣偉大的人物，也受到一些不好的制度的嚴(yán)重影響，以至對(duì)黨對(duì)國(guó)家對(duì)他個(gè)人都造成了很大的不幸。”“這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的。不是說個(gè)人沒有責(zé)任，而是說領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”[9]黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革權(quán)力過分集中的領(lǐng)導(dǎo)制度，健全社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法治已成為全黨的共識(shí)，全黨也在為此不懈努力奮斗。
三、毛澤東本人因素的影響
在黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)過程中，作為黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人及毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者的毛澤東本人對(duì)它的認(rèn)識(shí)，無疑對(duì)黨產(chǎn)生了極為重要的影響。
第一，當(dāng)毛澤東本人比較謙虛、謹(jǐn)慎的時(shí)候，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也是比較正確的。新中國(guó)成立以后，毛澤東已由一黨領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變?yōu)辄h和國(guó)家的領(lǐng)袖，但是這種身份、地位的改變并沒有使他放松對(duì)自己的要求，他繼續(xù)保持一種謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度。1952年9月25日，毛澤東在審閱《人民日?qǐng)?bào)》總編輯鄧拓送審的《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶社論的提綱草稿中將“這證明馬克思列寧主義、毛澤東思想的無敵力量”一句中的“毛澤東思想”刪去；并將“毛澤東思想使中國(guó)人民充滿無限勝利的信心”一句改為“中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖毛澤東同志使中國(guó)人民充滿著無限勝利的信心”。同時(shí)批示： “不要將‘毛澤東思想’這一名詞與馬列主義并提，并在宣傳上盡可能不用這個(gè)名詞。”[10]1954年6月，毛澤東刪去了憲法草案中稱贊他的條文，并解釋說：“這不是謙虛，而是因?yàn)槟菢訉懖贿m當(dāng)，不合理，不科學(xué)。在我們這樣的人民民主國(guó)家里，不應(yīng)當(dāng)寫那樣不適當(dāng)?shù)臈l文。”[11]面對(duì)新中國(guó)成立初期在宣傳、學(xué)習(xí)毛澤東思想的過程中出現(xiàn)了一種把毛澤東思想和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)國(guó)際化的傾向，毛澤東是不贊成的，他多次強(qiáng)調(diào)不要強(qiáng)加于人，要注重把馬克思列寧主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來。在關(guān)于馬列主義與毛澤東思想的關(guān)系上，毛澤東提出不要將毛澤東思想與馬列主義并提，馬克思列寧主義和毛澤東思想是“總店”與“分店”的關(guān)系，是“根”與“枝干”的關(guān)系，并指示今后不要再用“毛澤東思想”這個(gè)提法，以免引起誤解。1954年12月，中宣部為此專門下發(fā)了通知，指示今后黨內(nèi)同志寫文章做報(bào)告時(shí)應(yīng)注意按毛澤東同志的指示辦理。毛澤東對(duì)于毛澤東思想與中國(guó)革命實(shí)際、與馬列主義關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，加深了黨對(duì)毛澤東思想的理解和把握。
第二，當(dāng)毛澤東個(gè)人驕傲情緒逐漸滋長(zhǎng)，主觀主義、個(gè)人專斷作風(fēng)日漸嚴(yán)重的時(shí)候，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也逐漸走向了歧途。20世紀(jì)50年代中期以后，由于取得社會(huì)主義改造等一系列的重大勝利，由于國(guó)內(nèi)國(guó)外的種種因素，毛澤東不像以前那樣謙虛謹(jǐn)慎了。他開始迷信自己，脫離實(shí)際，脫離中央領(lǐng)導(dǎo)集體，實(shí)現(xiàn)個(gè)人專斷。1958年3月的成都會(huì)議上，毛澤東提出了兩種個(gè)人崇拜的觀點(diǎn)，他說：“有些人對(duì)反對(duì)個(gè)人崇拜很感興趣。個(gè)人崇拜有兩種，一種是正確的崇拜，如對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠(yuǎn)崇拜，不崇拜不得了。真理在他們手里，為什么不崇拜呢？”“另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對(duì)了，反個(gè)人崇拜的目的也有兩種，一種是反對(duì)不正確的崇拜，一種是反對(duì)崇拜別人，要求崇拜自己。”[12]這樣，他把崇拜真理與崇拜個(gè)人這兩個(gè)不同性質(zhì)的問題混為一談。毛澤東的這種說法，實(shí)際上為對(duì)他的個(gè)人崇拜起了推波助瀾的作用。林彪、“四人幫”等陰謀集團(tuán)，正是利用這點(diǎn)，對(duì)毛澤東大搞個(gè)人崇拜，對(duì)毛澤東思想大搞“頂峰論”、庸俗化、教條化，使得黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了重大挫折。“文革”開始后，個(gè)人崇拜更是惡性發(fā)展，毛澤東及毛澤東思想被推向了神壇。對(duì)于林彪、“四人幫”一伙的種種做法，毛澤東也提出過異議，例如1966年7月，毛澤東給江青的信中寫道：“我歷來不相信，我那幾本小書，有那樣大的神通?，F(xiàn)在經(jīng)他（指林彪——筆者注）一吹，全黨全國(guó)都吹起來了，真是王婆賣瓜，自賣自夸。”“人貴有自知之明。今年四月杭州會(huì)議，我表示了對(duì)于朋友們那樣提法的不同意見?？墒怯惺裁从媚?？他到北京五月會(huì)議上還是那樣講，報(bào)刊上更加講得很兇，簡(jiǎn)直吹得神乎其神。這樣，我就只好上梁山了。我猜他們的本意，為了打鬼，借助鐘馗。我就在二十世紀(jì)六十年代當(dāng)了共產(chǎn)黨的鐘馗了。”[13]同時(shí)，他對(duì)“最高最活”、“頂峰”、“最高指示”、“絕對(duì)權(quán)威”等提法也提出了異議。1970年12月他會(huì)見斯諾時(shí)又說“四個(gè)偉大”討嫌，對(duì)于個(gè)人崇拜，“現(xiàn)在沒有這種必要了，應(yīng)當(dāng)降溫了”。但他并沒有完全否認(rèn)個(gè)人崇拜，他說：“人總要有人崇拜嘛！你斯諾沒有人崇拜你，你就高興啦？你的文章，你的書寫出來沒有人讀你就高興啦？總要有點(diǎn)個(gè)人崇拜，你也有嘛。你們美國(guó)每個(gè)州長(zhǎng)、每個(gè)總統(tǒng)、每個(gè)部長(zhǎng)沒有一批人崇拜他怎么混得下去呢？”[14]由此可見，由于晚年毛澤東未能區(qū)分個(gè)人威望與個(gè)人崇拜的界限，雖然他對(duì)林彪、“四人幫”的一些做法提出過批評(píng)，但卻無法從根本上扭轉(zhuǎn)這種局面。而且隨著形勢(shì)的發(fā)展，這種趨勢(shì)愈演愈烈。在這種情況下，黨內(nèi)一些同志即使有正確的意見，也根本無法得到表達(dá)，黨對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)陷入了嚴(yán)重錯(cuò)誤之中。
四、國(guó)外一些社會(huì)思潮的影響
在如何看待毛澤東及毛澤東思想這一問題上，國(guó)外也存在著兩種極端的態(tài)度：一種是由于受國(guó)內(nèi)對(duì)毛澤東思想教條化、庸俗化、大搞個(gè)人崇拜的影響，國(guó)外也存在拔高毛澤東思想的現(xiàn)象；但是，另一種影響頗大的態(tài)度是借毛澤東晚年的錯(cuò)誤否定毛澤東思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。毛澤東逝世后，如何正確評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想是黨必須做出回答的一個(gè)重要問題。此時(shí)，國(guó)外一些反華反共勢(shì)力大肆活動(dòng)，西方一些記者和學(xué)者紛紛涌入中國(guó)搜集“材料”，寫文章、寫書污蔑毛澤東和毛澤東思想，大揭中國(guó)的所謂陰暗面。而在黨內(nèi)，由于“左”傾思想的錯(cuò)誤，有些同志曾受到錯(cuò)誤的批判甚至嚴(yán)重打擊，對(duì)此他們耿耿于懷，對(duì)毛澤東及毛澤東思想不能持一個(gè)公允的態(tài)度，甚至產(chǎn)生懷疑和否定。面對(duì)這種情況，鄧小平等黨內(nèi)、軍內(nèi)的一些老同志從黨和國(guó)家的根本利益出發(fā)，堅(jiān)決抵制這股錯(cuò)誤思想的不良影響，對(duì)毛澤東及毛澤東思想做了客觀、公正的評(píng)價(jià)。鄧小平站在世界觀的高度對(duì)這種錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)。他指出：“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史。”[15]在對(duì)右的錯(cuò)誤思想的批判過程中，鄧小平強(qiáng)調(diào)了高舉毛澤東思想偉大旗幟的重要意義。他說：“經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的毛澤東思想的科學(xué)原理，不但在歷史上曾經(jīng)引導(dǎo)我們?nèi)〉脛倮?，而且在今后長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，仍將是我們的指導(dǎo)思想。對(duì)于黨的這樣一個(gè)重大原則表示任何懷疑和動(dòng)搖，都是不正確的，都是同中國(guó)人民的根本利益相違背的。”[16]1980年在中央紀(jì)委召開的一次座談會(huì)上，黃克誠(chéng)說：“有些同志對(duì)毛主席說了許多極端的話，有的人甚至把他說得一無是處。我認(rèn)為這是不對(duì)的，這樣做不但根本違反事實(shí)，而且對(duì)我們的黨和人民都非常不利。”“現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)力量都希望我們徹底否定毛主席，以便把我國(guó)人民的思想搞亂，把我們國(guó)家引向資本主義。我國(guó)人民內(nèi)部也有些人受了西方個(gè)人主義、自由主義思想的影響，和那些人唱同樣的調(diào)子，這是很值得警惕的。”[17]1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《決議》科學(xué)區(qū)分了毛澤東思想與毛澤東晚年的錯(cuò)誤理論，捍衛(wèi)了毛澤東思想的偉大旗幟，同時(shí)也澄清了人們的思想混亂。
黨的十一屆六中全會(huì)通過的《決議》對(duì)毛澤東和毛澤東思想做出了科學(xué)的評(píng)價(jià)，堅(jiān)決挫敗了“非毛化”思潮的惡劣影響。但是西方反共反華勢(shì)力卻沒有就此停手，他們繼續(xù)大搞對(duì)我國(guó)的“和平演變”戰(zhàn)略，大肆鼓吹所謂的自由、民主、人權(quán)，滲透資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念。他們把我們黨為之奮斗的共產(chǎn)主義理想污蔑為“烏托邦”；把作為我們黨指導(dǎo)思想的馬列主義、毛澤東思想攻擊為過時(shí)的教條；共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位被攻擊為專制獨(dú)裁，并企圖利用西方的政治多元化、多黨制來取代。在這樣國(guó)際大氣候影響下，國(guó)內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮開始出現(xiàn)并泛濫開來。毛澤東思想被一批資產(chǎn)階級(jí)自由化分子肆意歪曲、踐踏，對(duì)毛澤東本人也是惡毒污蔑，資產(chǎn)階級(jí)的各種“名著”、“新觀點(diǎn)”被大肆傳播，一時(shí)間“尼采熱”、“薩特?zé)?rdquo;、“弗洛伊德熱”接踵而來，給人們的思想造成了極大的混亂，尤其是對(duì)廣大青年學(xué)生產(chǎn)生了惡劣的影響。對(duì)此，黨中央在《關(guān)于加強(qiáng)宣傳、思想工作的通知》中明確指出：全黨必須旗幟鮮明地同西方敵對(duì)勢(shì)力的和平演變圖謀和行動(dòng)作長(zhǎng)期的、堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，各級(jí)黨組織都要十分重視和大力加強(qiáng)對(duì)宣傳、思想工作的領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，真正讓社會(huì)主義思想占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地。在與國(guó)外一些錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)的過程中，黨一方面始終堅(jiān)決捍衛(wèi)馬列主義、毛澤東思想這面指引我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的偉大旗幟，另一方面也隨著新的實(shí)踐的發(fā)展，不斷開拓馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。
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（作者簡(jiǎn)介：江大偉(1982-)，男，河北圍場(chǎng)人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。）
（來源：《毛澤東思想研究》2010年第3期）