毛澤東是偉大的馬克思主義者，是中國無產(chǎn)階級的偉大的革命家、政治家、理論家。描述毛澤東的革命事功、理論貢獻、政治作為、思想演變的傳記、著作，成百累千。但是，專門分析毛澤東的歷史觀的研究著作所見不多。
所謂歷史觀，指人們對人類社會歷史發(fā)展進程的一般看法，是指導(dǎo)人們觀察社會歷史的基本指導(dǎo)思想，也指觀察和研究社會歷史現(xiàn)象的基本的方法論。例如社會歷史是否客觀存在？歷史發(fā)展是否有某種客觀規(guī)律？推動歷史前進的基本原因和基本動力是什么？等等。有什么樣的世界觀，大體上也就有什么樣的歷史觀。毛澤東一生熟讀中國歷史，視野始終關(guān)注古今中外，他在思考和運籌革命和社會改造大計的時候，熟練運用歷史知識之妙，為古今中外革命家所罕有。但是，除了專門研究、論述辯證唯物主義的哲學(xué)著作《實踐論》和《矛盾論》外，他沒有專門寫作過闡述歷史觀的文章和著作。毛澤東作為一個終身致力于認識中國社會、改造中國社會的偉大的革命家、政治家，我們應(yīng)該怎樣看待他的歷史觀呢？
從唯心史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變
在社會革命實踐中學(xué)習(xí)并接受馬克思主義以前，青年毛澤東是一個在近代中國歷史巨變中追求進步，追尋新式知識的舊式知識分子。1917年，24歲的青年毛澤東在致密友的信函中描述自己的理想、信念的時候?qū)懙溃?/p>
今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學(xué)而已矣。惟學(xué)如基礎(chǔ)，今人無學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時俱傾圮。愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開通為難。欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大本大源。
這一段話，典型地反映了那時讀過一些新書的青年知識分子的心理狀態(tài)。對于青年毛澤東來說，袁世凱、孫文、康有為雖然是前輩，但畢竟是同時代人；袁世凱因稱帝遭到全國人民反對，1916年6月在護國戰(zhàn)爭的風云中氣急而死，孫文和康有為都正活躍在政治舞臺上。惟曾國藩（1811—1872）已死45年，是湖南先輩。曾國藩因組織湘軍鎮(zhèn)壓太平天國造反有功，使得清朝統(tǒng)治免于被農(nóng)民起義所傾覆，時人稱他為“中興重臣”，死后榮獲“文正”謚號；又因他服膺程朱理學(xué)，有桐城派后期領(lǐng)袖之虛譽，頗得一般青年士子尤其是湖南青年的尊崇。毛澤東此處表示袁、孫、康不論，“獨服曾文正”，正是當時一般青年的心理。“獨服曾文正”什么？不僅服其“收拾洪楊一役，完滿無缺”，而且服其“具有大本大源”。毛澤東具有宏大的志愿，希望“動天下之心”，即改變天下人的思想，而不在乎具體的事功，如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實業(yè)、教育等等，他認為，這一切都是枝節(jié)。只有得大本大源，才能動天下之心，根本改變世界。什么人具有大本大源？“民智污塞，開通為難”，顯然普通老百姓不具備大本大源。他又說：“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復(fù)起，不易吾言’?？酌蠈Υ鸬茏又畣?，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。”很清楚，只有孔孟才具有大本大源。只有孔孟思想才能治理天下。只有孔子才能明貫過去現(xiàn)在未來，“百世可知”。這完全是中國封建社會幾千年流傳下來的基本思想。有學(xué)者把毛澤東追求的大本大源解釋為“顯然是指歷史發(fā)展的客觀規(guī)律”，恐怕是誤解了毛澤東在這里所說大本大源的含義，不恰當?shù)毓烙嬃饲嗄昝珴蓶|的思想高度。
我們再看在這期間毛澤東所寫的《〈倫理學(xué)原理〉批注》?！秱惱韺W(xué)原理》是德國哲學(xué)家泡爾生（1846—1908）的著作《倫理學(xué)體系》中的一部分，日本人蟹江義丸把其中的一部分翻譯成日文，以《倫理學(xué)原理》之名出版。蔡元培將日譯本再譯成中文出版。湖南省立第一師范教師楊昌濟以這本書作為教材。毛澤東在學(xué)習(xí)中在書本上寫下了大量批注。從這些批注中可以看出青年毛澤東的哲學(xué)觀、歷史觀。其中一則批文說：
予謂人類只有精神之生活，無肉體之生活。試觀精神時時有變化，肉體則萬年無變化可以知也。
予謂理想之本體亦有深淺。
精神發(fā)展，理想分化。
觀念造成文明，誠然，誠然。
這里說的是精神和物質(zhì)的關(guān)系。批注者認為，精神是第一性的，“觀念造成文明”。
另一處批注又寫道：
余曰：我即實在，實在即我。我有意識者也，即實在有意識者也，我有生活者也，即實在有生活者也。
世界固有人有物，然皆因我而有，我眼一閉，故不見物也。
這里是說我的意識決定了存在，沒有我的意識就無所謂“實在”。無我則無物。
又一處批注寫道：
是故治亂迭乘，平和與戰(zhàn)伐相尋者，自然之例也。伊古以來，一治即有一亂，吾人恒厭亂而望治，殊不知亂亦歷史生活之一過程，自亦有實際生活之價值。
這里很明白地說出了歷史循環(huán)論的傳統(tǒng)看法。一治一亂，治亂迭乘，都是歷史演進的正常的過程。自古以來，中國的知識分子都是用這種循環(huán)論的觀點看待歷史進程的。
毛澤東在1915年9月致友人的信中說道：“歷史者，觀往跡制今宜者也，公理公例之求為急。一朝代之久，欲振其綱而挈其目，莫妙覓其巨夫偉人。巨夫偉人為一朝代之代表，將其前后當身之跡，一一求之至徹，于是而觀一代，皆此代表人之附屬品矣。”研究歷史，說到底，最重要的是尋找到代表那個朝代的“巨夫偉人”，其他不過是其附屬品而已。這是典型的英雄史觀。
由上不難看出，青年毛澤東的歷史觀是什么了。所謂圣人創(chuàng)造歷史（孔孟得大本大源，可知百世），老百姓是愚人，很難開通。觀念造成文明，意識決定存在。治亂興衰，歷史循環(huán)發(fā)展。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)，尤其是宋明理學(xué)、陸王心性之學(xué)，形成這樣一種歷史觀是不難理解的。但這是陳舊的歷史觀，是唯心主義的歷史觀。
一般來說，毛澤東從唯心史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變，是1920年。毛澤東自己回憶說：“1920年冬天，我第一次從政治上把工人們組織了起來，在這項工作中馬克思主義理論和俄國革命史的影響開始對我起指導(dǎo)作用。我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國所發(fā)生的事情的文章。我熱切地搜尋當時所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻的中文本。有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義、認為它是對歷史的正確的解釋，以后，就一直沒有動搖過。這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著的《階級斗爭》，以及柯卡普著的《社會主義史》。到1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了。”1921年1月21日毛澤東復(fù)信給在法國的蔡和森，開宗明義第一句話就是：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不像惟理觀之不能證實而容易被人搖動。”唯物史觀四個字第一次出現(xiàn)在毛澤東的文字中，這表明毛澤東在初步學(xué)習(xí)了馬克思主義的著作后出現(xiàn)的思想轉(zhuǎn)變。
毛澤東思想上出現(xiàn)的這個重大轉(zhuǎn)變，與20世紀初期中國社會的劇烈變化息息相關(guān)。長沙的搶米運動、保路運動、武昌起義、湖南獨立，孫中山為首的南京臨時政府難以支持下去，國家為清末的大官僚（直隸總督、內(nèi)閣總理）袁世凱所控制，軍閥當?shù)溃弦酁檐婇y所掌控，當時有社會責任感的愛國進步青年為帝國主義侵略下的國家前途憂心如焚。面對國家和社會現(xiàn)狀，在短短幾年間，毛澤東饑不擇食地讀過了梁啟超主辦的改良派刊物《新民叢報》、革命派的《民報》和《民立報》，接著又讀到了激進民主主義者創(chuàng)辦的《新青年》，讀到了馬克思主義的書籍，接受了李大釗、陳獨秀等早期馬克思主義者的指導(dǎo)；他經(jīng)歷了皇帝、總統(tǒng)、都督和督軍，看到了社會的強烈動蕩和民不聊生的種種情狀；他和他的一班青年朋友日夜探討和磋商國家的前途和民族的命運，進行了初步的社會調(diào)查，開始了切實認識中國國情的艱苦過程，組織了進步團體新民學(xué)會，創(chuàng)辦了青年學(xué)生期刊《湘江評論》，發(fā)出了“民眾的大聯(lián)合”的呼號，推動了湖南的“驅(qū)張運動”，提出了“湖南共和國”的幼稚的政治口號，從事了改造中國與世界的初步的政治運動實踐。正是在這種強烈社會動蕩和初步政治實踐的經(jīng)驗中，他的思想完成了從?；逝?、資產(chǎn)階級改良派和革命派的轉(zhuǎn)變，又進一步實現(xiàn)了從唯心主義世界觀到唯物主義世界觀的轉(zhuǎn)變，唯物史觀開始成為他觀察和分析社會、改造中國與世界的方法論與基本工具。
毛澤東歷史觀的基本內(nèi)容
唯物主義歷史觀是人們對歷史認識的一種最一般的觀念。通俗地說，唯物史觀認為，有史以來的人類歷史，是客觀存在的，不是主觀形態(tài)的；歷史現(xiàn)象雖然千姿百態(tài)、紛繁復(fù)雜，卻不是虛無縹緲的，人們雖然不能像自然科學(xué)那樣在實驗室里重復(fù)制造歷史過程，但在掌握了盡可能多的歷史資料以后，是可以對過往的歷史過程加以描述、加以認識，并獲得對往史的較為近真的影像的；歷史現(xiàn)象雖亂如絲麻，卻是可以理出頭緒的，并且顯示了一種由低級到高級的發(fā)展過程，而馬克思、恩格斯指出的五種社會發(fā)展形態(tài)，則是對這一過程的最一般的描繪；人類的經(jīng)濟生活是社會生存的基本方式，社會依生產(chǎn)力的發(fā)展、前進而發(fā)展、前進，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動著社會的前進，決定著人們依賴其中的社會政治、經(jīng)濟、階級關(guān)系和文化從屬的基本面貌；物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是社會運行的主要內(nèi)容，物質(zhì)生產(chǎn)的狀況決定了精神生產(chǎn)的狀況，勞動者是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，是決定歷史前進方向的終極力量；人們（包括勞動群眾和社會精英）創(chuàng)造了一定的歷史環(huán)境，一定的歷史環(huán)境反過來又決定了生活其中的人們的面貌。在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動集中反映為階級之間的斗爭。這些就是唯物史觀的基本內(nèi)容。它所概括出來的人類社會發(fā)展的基本規(guī)律雖未窮盡真理，卻指示了社會發(fā)展的一般方向及其未來。同時也應(yīng)該說，它只是提出了社會發(fā)展的一般方向和未來走向，不可能指出各個國家、各地區(qū)歷史發(fā)展的具體方向。各國家地區(qū)的社會歷史發(fā)展的具體途徑，依其具體的歷史環(huán)境去決定。
毛澤東是共產(chǎn)主義者。馬克思主義者用歷史唯物主義觀察人類歷史的發(fā)展，必然得出共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的美妙的將來的結(jié)論。人類社會是一個歷史的發(fā)展過程，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的進步，社會由低級向高級發(fā)展。人類歷史大體經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，還將發(fā)展到社會主義、共產(chǎn)主義社會去。毛澤東在1940年駁斥反共頑固派的時候說：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕’，快進博物館了。惟獨共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”就是到了共產(chǎn)主義社會，也不是一成不變了。共產(chǎn)主義社會也要分成許多階段。“由社會主義過渡到共產(chǎn)主義是一場斗爭，是一個革命。進到共產(chǎn)主義時代了，又一定會有很多很多的發(fā)展階段，從這個階段到那個階段的關(guān)系是一種從量變到質(zhì)變的關(guān)系。”
歌頌共產(chǎn)主義，并不是要把共產(chǎn)主義以前的社會歷史階段加以否定。“現(xiàn)在看來，奴隸制度、封建制度、資本主義制度都不好，其實它們在歷史上都曾經(jīng)比原始公社制度要進步。這些制度開始時是進步的，到后來就不行了，所以就有別的制度來代替了。”這就是唯物主義歷史觀對待歷史發(fā)展的辯證法。《共產(chǎn)黨宣言》宣稱共產(chǎn)主義制度一定要代替資本主義制度，但是稱贊了資本主義制度創(chuàng)造了歷史上空前的社會財富。一切反共的宣傳家、理論家總是想盡一切辦法詆毀、攻擊共產(chǎn)主義的思想和社會制度。從這一點來說，馬克思主義者比反共的宣傳家要客觀、冷靜得多。
毛澤東的歷史唯物主義觀點還表現(xiàn)在，他不像那些資本主義的辯護士那樣聲稱資本主義是永恒的，而是認為階級、國家、政黨、無產(chǎn)階級專政等等，都是一定歷史發(fā)展階段上的產(chǎn)物，在另一定歷史發(fā)展階段上，這些東西都是要消亡的。他說：
人到老年就要死亡，黨也是這樣。階級消滅了，作為階級斗爭的工具的一切東西，政黨和國家機器，將因其喪失作用，沒有需要，逐步地衰亡下去，完結(jié)自己的歷史使命，而走到更高級的人類社會。我們和資產(chǎn)階級政黨相反。他們怕說階級的消滅，國家權(quán)力的消滅和黨的消滅。我們則公開聲明，恰是為著促使這些東西的消滅而創(chuàng)設(shè)條件，而努力奮斗。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民專政的國家權(quán)力，就是這樣的條件。不承認這一條真理，就不是共產(chǎn)主義者。沒有讀過馬克思列寧主義的剛才進黨的青年同志們，也許還不懂得這一條真理。他們必須懂得這一條真理，才有正確的宇宙觀。他們必須懂得，消滅階級，消滅國家權(quán)力，消滅黨，全人類都要走這一條路的，問題只是時間和條件。全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級高明，他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠些。資產(chǎn)階級所以不歡迎這一條真理，是因為他們不愿意被人們推翻。
他又說：
共產(chǎn)黨和民主黨派都是歷史上發(fā)生的。凡是歷史上發(fā)生的東西，都要在歷史上消滅。消滅就是那么不舒服？我看很舒服。共產(chǎn)黨，無產(chǎn)階級專政，哪一天不要了，我看實在好。我們的任務(wù)就是要促使它們消滅得早一點。這個道理，過去我們已經(jīng)說過多次了。
但是，無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級專政，現(xiàn)在非有不可。否則，不能鎮(zhèn)壓反革命，不能抵抗帝國主義，不能建設(shè)社會主義，建設(shè)起來也不能鞏固。
他還說：
按照辯證法，就像人總有一天要死一樣，社會主義制度作為一種歷史現(xiàn)象，總有一天要滅亡，要被共產(chǎn)主義制度所否定。如果說，社會主義制度是不會滅亡的，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是不會滅亡的，那還是什么馬克思主義呢？那不是跟宗教教義一樣，跟宣傳上帝不滅亡的神學(xué)一樣？
階級、國家、政黨等社會歷史的產(chǎn)物，將來在歷史上都是要消滅的?，F(xiàn)在的努力，是要為將來消滅這些東西創(chuàng)造條件。如果空談消滅而不為它將來的消滅創(chuàng)造條件，也不是共產(chǎn)主義者，不是馬克思主義者。正是從這種徹底的歷史唯物主義的觀點出發(fā)，毛澤東和中國共產(chǎn)黨人在中國民主革命的關(guān)鍵時刻，提出了新民主主義革命的完整理論。這個理論，概括來說就是：現(xiàn)時進行的革命是新民主主義革命，這個革命的實質(zhì)是資產(chǎn)階級民主主義革命，所要完成的任務(wù)是資產(chǎn)階級民主主義革命的任務(wù)，但是這個革命的領(lǐng)導(dǎo)者不是資產(chǎn)階級而是無產(chǎn)階級，革命的前途是爭取轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命。毛澤東下面兩段話把這個問題說得很清楚：
這種新式的民主革命，雖然在一方面是替資本主義掃清道路，但在另一方面又是替社會主義創(chuàng)造前提。中國現(xiàn)時的革命階段，是為了終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的一個過渡的階段，是一個新民主主義的革命過程。這個過程是從第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后才發(fā)生的，在中國則是從一九一九年五四運動開始的。所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命。中國的社會必須經(jīng)過這個革命，才能發(fā)展到社會主義的社會去，否則是不可能的。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個中國革命運動，是包括民主主義革命和社會主義革命兩個階段在內(nèi)的全部革命運動；這是兩個性質(zhì)不同的革命過程，只有完成了前一個革命過程才有可能去完成后一個革命過程。民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義和共產(chǎn)主義社會的最后完成。只有認清民主主義革命和社會主義革命的區(qū)別，同時又認清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。
完成新民主主義革命，就是要為資本主義的發(fā)展掃清障礙，為社會主義革命創(chuàng)造物質(zhì)條件。革命是為了解放生產(chǎn)力，不僅社會主義革命是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，中國新民主主義革命（中國式的資產(chǎn)階級民主革命）也是為了從帝國主義、封建勢力束縛下的落后的生產(chǎn)力得到解放，“改變買辦的封建的生產(chǎn)關(guān)系，解放被束縛的生產(chǎn)力”，使中國走上工業(yè)化的道路。但是由于中國經(jīng)濟的落后，新民主主義經(jīng)濟并不是一般地反對資本主義，而是反對殖民地、半殖民地、半封建的經(jīng)濟，容許資本主義經(jīng)濟（操縱國民生計的除外）有一定程度的發(fā)展。毛澤東說：“有些人懷疑中國共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個性，不贊成發(fā)展私人資本主義，不贊成保護私有財產(chǎn)，其實是不對的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發(fā)展，束縛著私人資本主義的發(fā)展和破壞著廣大人民的財產(chǎn)。我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性，能夠自由發(fā)展那些不是‘操縱國民生計’而是有益于國民生計的私人資本主義經(jīng)濟，保障一切正當?shù)乃接胸敭a(chǎn)。”他解釋說：“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡單：拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進步，而且是一個不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級，同時也有利于無產(chǎn)階級，或者說更有利于無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在的中國是多了一個外國的帝國主義和一個本國的封建主義，而不是多了一個本國的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了。”這樣的設(shè)計，正是根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的認識，根據(jù)歷史唯物主義的基本原理作指導(dǎo)的。
用唯物史觀指導(dǎo)中國的革命，預(yù)言中國的未來，在毛澤東留下的文字中比比皆是。這里再舉一個例子，是延安時期毛澤東與秦邦憲通信，討論中國農(nóng)村家庭，并進而討論革命的目的以及中國現(xiàn)代化道路的問題。毛澤東致秦邦憲的信中說：“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會……農(nóng)民的家庭是必然要破壞的，進軍隊進工廠就是一個大破壞，就是紛紛‘走出家庭’……所以，根本否定五四口號，根本反對走出家庭，是不應(yīng)該也不可能的。”“此外，新民主主義社會的基礎(chǔ)是工廠（社會生產(chǎn)，公營的與私營的）與合作社（變工隊在內(nèi)），不是分散的個體經(jīng)濟。分散的個體經(jīng)濟——家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會的基礎(chǔ)，不是民主社會（舊民主、新民主、社會主義，一概在內(nèi)）的基礎(chǔ)，這是馬克思主義區(qū)別于民粹主義的地方。簡單言之，新民主主義社會的基礎(chǔ)是機器，不是手工。我們現(xiàn)在還沒有獲得機器，我們就永遠不能勝利，我們就要滅亡?，F(xiàn)在的農(nóng)村是暫時的根據(jù)地，不是也不能是整個中國民主社會的主要基礎(chǔ)。由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ)，正是我們革命的任務(wù)。”這樣的討論在正式的文件和論文中并不多見。但這是非常重要的討論。從唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的觀點出發(fā)，毛澤東和中國共產(chǎn)黨人不僅提出了完整的新民主主義革命的理論和實施步驟，提出了社會主義革命的前途，而且明確認識到：我們現(xiàn)在的革命根據(jù)地在農(nóng)村，這是暫時的現(xiàn)象，我們長遠的根據(jù)地是在城市，是在工業(yè)化，是在現(xiàn)代化。小農(nóng)經(jīng)濟作為封建經(jīng)濟的基礎(chǔ)在革命的過程中，在爭取社會主義前途的時候，是不能長久保存的，小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)下的農(nóng)村家庭是不能長期維持的。社會主義要以工業(yè)化和現(xiàn)代化作為自己經(jīng)濟的基礎(chǔ)。任何試圖維持或者不破壞小農(nóng)經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)下的農(nóng)村家庭的想法，都是民粹主義的想法，與以工業(yè)化、現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的社會主義制度、體系不相容的。1945年，毛澤東在中共七大作關(guān)于《論聯(lián)合政府》的報告中預(yù)言：“將來還要有幾千萬農(nóng)民進入城市，進入工廠。如果中國需要建設(shè)強大的民族工業(yè)，建設(shè)很多的近代的大城市，就要有一個變農(nóng)村人口為城市人口的長過程。”報告再次提出中國工業(yè)化道路問題：“在新民主主義的政治條件獲得之后，中國人民及其政府必須采取切實的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國。新民主主義的國家，如無鞏固的經(jīng)濟做它的基礎(chǔ)，如無進步的比較現(xiàn)時發(fā)達得多的農(nóng)業(yè)，如無大規(guī)模的在全國經(jīng)濟比重上占極大優(yōu)勢的工業(yè)以及與此項適應(yīng)的交通、貿(mào)易、金融等事業(yè)做它的基礎(chǔ)，是不能鞏固的。”這些關(guān)于中國現(xiàn)代化道路的十分準確的設(shè)計和對中國現(xiàn)代化前景的科學(xué)的預(yù)測，今天的中國正在經(jīng)歷著這樣的過程，驗證了這些預(yù)言的正確性。
對于發(fā)展中國的工業(yè)化，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，就是發(fā)展中國的新生產(chǎn)力，不論是在新民主主義階段，還是在社會主義階段，毛澤東都是很清楚的。1944年在延安，毛澤東就強調(diào)指出：“共產(chǎn)黨是要努力于中國的工業(yè)化的”，他說：“老百姓擁護共產(chǎn)黨，是因為我們代表了民族與人民的要求。但是，如果我們不能解決經(jīng)濟問題，如果我們不能建立新式工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護我們。”這是把是否實現(xiàn)中國的工業(yè)化，作為老百姓擁護不擁護的政治問題提出來的。1954年毛澤東號召：“準備在幾個五年計劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家。”1956年，毛澤東指出：“社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個體所有制變?yōu)樯鐣髁x的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣髁x所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)創(chuàng)造了社會條件。”1963年毛澤東又說：“我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義的現(xiàn)代化的強國。”1954年至1964年所說的話，與1944年說的話，所處的歷史背景不一樣，時代條件不一樣，但強調(diào)解放生產(chǎn)力，強調(diào)中國的工業(yè)化、現(xiàn)代化，是一樣的，因為在歷史發(fā)展規(guī)律的認識上，在唯物主義歷史觀的指導(dǎo)思想上是一致的。針對這一點，毛澤東特別指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”《論聯(lián)合政府》一文不僅代表中國共產(chǎn)黨向全國人民宣示了自己在歷史新時期的思想理論和方針政策，而且是說給當時國內(nèi)所有黨派首先是中國國民黨聽的。它把是否幫助中國人民發(fā)展生產(chǎn)力當作衡量中國政治舞臺上所有政黨和政治派別作用的基本準則。這是把唯物史觀應(yīng)用于中國政黨作用的十分典型、十分貼切的分析。這是檢驗中國所有政黨作用的試金石。這個論點至今仍未過時，在政黨存在的年代里都不會過時。
毛澤東的歷史觀的主要內(nèi)容當然不只這些。但是關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的認識是他的歷史觀的基礎(chǔ)。以此為基礎(chǔ)，關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的觀點，關(guān)于是英雄創(chuàng)造歷史還是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點，關(guān)于文化反映經(jīng)濟基礎(chǔ)又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的觀點，等等，都可以詳加論證。限于篇幅，不再贅述。
毛澤東歷史觀的基本支撐點
討論毛澤東的歷史觀，必須進一步討論支持毛澤東歷史觀的兩個最基本的觀點。這兩個最基本的觀點，第一是階級斗爭史觀，第二是人民史觀。
毛澤東從接受唯物史觀開始，就接受了階級斗爭的觀點。他在1941年說過：“記得我在一九二○年，第一次看見了考茨基的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認識問題的方法論。可是這些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我只取了它四個字‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭。”從此以后，他在中國社會實際中用階級斗爭的理論和方法研究和分析社會現(xiàn)象，看出了中國歷史和中國社會中一系列階級存在和階級斗爭存在的現(xiàn)象，由此提出并制定一系列推進中國革命的重大原則和方略。筆者把他的這種研究方法和觀察中國社會的角度，稱作“階級斗爭史觀”。他用這種階級斗爭史觀，或者階級斗爭的分析方法，分析了中國社會的階級斗爭，分析了中國歷史上的階級斗爭，反復(fù)證明階級斗爭理論的正確性，終生樂此不疲。在批判美國白皮書的時候，他寫下了如下的名言：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義。”就是這個階級斗爭史觀，他在黨內(nèi)、人民群眾中、歷史研究者中大加倡導(dǎo)，著力推行。
毛澤東階級斗爭史觀的分析方法，最精彩之筆是對新民主主義革命時期中國社會的分析。這種分析的精到獨特及其所取得的成功，已經(jīng)完全為標志著新民主主義革命勝利的歷史經(jīng)驗所證明。毛澤東從中國所處的社會是殖民地、半殖民地、半封建的社會出發(fā)，從中國新民主主義革命（或者說是中國無產(chǎn)階級通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命）的目的是推翻殖民地、半殖民地、半封建統(tǒng)治勢力的需要出發(fā)，確定了革命的對象和革命的動力。推翻殖民地、半殖民地、半封建統(tǒng)治勢力的總?cè)蝿?wù)在整個新民主主義革命時期是不變的，但是在革命的不同的歷史階段，革命的對象和革命的動力是不完全一樣的。“在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有各個反動的統(tǒng)治集團之間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的。”這些矛盾是與他們在各自相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系中的階級地位決定的。在不同的歷史階段，如在國共合作反對軍閥統(tǒng)治的階段，在十年內(nèi)戰(zhàn)的歷史階段，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史階段，在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的階段，由于階級斗爭形勢的變化，民族矛盾和階級矛盾的轉(zhuǎn)換，主要矛盾和次要矛盾的不同，革命的對象和革命的動力時有變化，革命的策略時有不同?？偟哪繕耸菈汛笞约?、孤立敵人。這就要根據(jù)“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，具體地分析具體的情況”。在不同的歷史階段，針對不同的革命目標，如何處理農(nóng)民階級和地主階級的矛盾，如何處理工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，如何處理農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的矛盾，如何處理民族資產(chǎn)階級和買辦的大資產(chǎn)階級的矛盾，如何處理不同的帝國主義支持的大資產(chǎn)階級利益集團之間和統(tǒng)治階級之間的矛盾，就有許多文章可做。只是在做好了這些文章后，革命才最終取得勝利。做好這些文章，基礎(chǔ)的東西就是階級分析，就是階級斗爭的理論。這些文章在馬克思主義的本本上，是讀不到的，它是馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨人奮斗的結(jié)果，尤其是毛澤東運用階級斗爭的理論和階級分析的方法所獲得的創(chuàng)造性的結(jié)果。
毛澤東的階級斗爭史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)基于他的矛盾論學(xué)說，基于他的矛盾的普遍性和矛盾的特殊性。在階級社會中，階級矛盾既具有它的普遍性，又具有它的相對性和特殊性。階級對抗、階級斗爭，是階級社會矛盾運動的特殊表現(xiàn)。在新民主主義革命勝利以后，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造完成以后的社會主義時期，在主要的剝削階級已經(jīng)不存在的情況下，在急風暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)成為過去的情況下，在社會上和意識形態(tài)領(lǐng)域里還存在階級斗爭的情況下，如何看待和處理社會主義時期的階級斗爭問題？這是馬克思主義的本本里沒有講過的，也是蘇聯(lián)經(jīng)驗未曾提供過的。毛澤東提出了兩類不同性質(zhì)矛盾的概念，提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，這是階級斗爭史觀在新的歷史時期的運用。毛澤東解釋說：“在我們國家里，工人階級同民族資產(chǎn)階級的矛盾屬于人民內(nèi)部的矛盾。工人階級和民族資產(chǎn)階級的階級斗爭一般地屬于人民內(nèi)部的階級斗爭，這是因為我國的民族資產(chǎn)階級有兩面性。在資產(chǎn)階級民主革命時期，它有革命性的一面，又有妥協(xié)性的一面。在社會主義革命時期，它有剝削工人階級取得利潤的一面，又有擁護憲法、愿意接受社會主義改造的一面。民族資產(chǎn)階級和帝國主義、地主階級、官僚資產(chǎn)階級不同。工人階級和民族資產(chǎn)階級之間存在著剝削和被剝削的矛盾，這本來是對抗性的矛盾。但是在我國的具體條件下，這兩個階級的對抗性的矛盾如果處理得當，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍剐缘拿埽梢杂煤推降姆椒ń鉀Q這個矛盾。如果我們處理不當，不是對民族資產(chǎn)階級采取團結(jié)、批評、教育的政策，或者民族資產(chǎn)階級不接受我們的這個政策，那末工人階級同民族資產(chǎn)階級之間的矛盾就會變成敵我之間的矛盾。”由于國際國內(nèi)、主觀客觀等各方面的原因，毛澤東對社會主義時期階級矛盾的估計不夠客觀，由此產(chǎn)生的戰(zhàn)略、策略措置失當，形成了階級斗爭擴大化、階級斗爭為綱的錯誤。但他基于矛盾論學(xué)說，提出的兩類不同性質(zhì)矛盾的概念以及正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針，在理論上是對馬克思主義的創(chuàng)新，在實踐上為整個社會主義時期處理人民內(nèi)部矛盾問題提出了解決的指南針，也為我們認識社會主義時期的階級斗爭問題提出了非常重要的意見。
關(guān)于人民史觀，還很少有人提出這個概念。有學(xué)者從人民與敵人的角度提出了人民概念問題，認為這是馬克思不那么喜歡的一個概念，馬克思從歐洲的情況出發(fā)，喜歡的是“階級”，而不是“人民”。這里提出人民史觀，是從毛澤東的歷史觀的角度提出問題的。就是說，像階級斗爭這個概念一樣，人民這個概念在毛澤東的歷史觀中具有同等的地位。階級斗爭和人民兩個詞匯，是毛澤東語言中運用最為廣泛的詞匯。人民、人民群眾、人民利益、人民的邏輯、為人民服務(wù)、人民的生產(chǎn)力、人民戰(zhàn)爭、人民軍隊、人民解放軍、人民共和國、人民政府、人民代表大會、人民民主專政、人民內(nèi)部矛盾，等等，不一而足。在中華人民共和國的政治術(shù)語中，“人民”是一個使用頻率最高的、最尊貴的詞匯。共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)、主義、政策、奮斗，是否代表人民的利益，是否為人民所擁護，始終是毛澤東首先考慮的問題。不是一時一事，而是始終從人民出發(fā)，研究、分析社會現(xiàn)象和歷史，提出路線、綱領(lǐng)、主義、政策和策略。甚至在天安門城樓上，面對游行群眾、紅衛(wèi)兵“毛主席萬歲”的呼聲，他總是以“人民萬歲”“同志們?nèi)f歲”來回應(yīng)。這不是謙虛，不是虛應(yīng)故事，而是他的歷史觀的真實表現(xiàn)。青年毛澤東的英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，是找不到“人民”這個詞的。毛澤東通過一生的革命實踐深信：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”
人民是創(chuàng)造世界歷史的動力，這是唯物史觀的根本觀點，是毛澤東歷史觀的根本著眼點。毛澤東在從唯心史觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^的過程中，在初步參加了社會政治實踐的時候，就已經(jīng)領(lǐng)悟到了這個重要觀點。他首先從俄羅斯的十月革命中受到了啟發(fā)：“俄羅斯以民眾的大聯(lián)合，和貴族的大聯(lián)合資本家的大聯(lián)合相抗，收了‘社會改革’的勝利以來，各國如匈，如奧，如截〔捷〕，如德，亦隨之而起了許多的社會改革。雖其勝利尚未至于完滿的程度，要必可以完滿，并且可以普及于世界，是想得到的。”因此他大聲呼喚“我們應(yīng)該起而仿效，我們應(yīng)該進行我們的大聯(lián)合！”針對當時一般人（包括他自己）有關(guān)“民智污塞，開通為難”的唯心主義歷史觀，他認為：“俄國的政治全是俄國的工人農(nóng)人在那里辦理。俄國的工人農(nóng)人果都是學(xué)過政治法律的嗎？大戰(zhàn)爾后，政治易位，法律改觀。從前的政治法律，現(xiàn)在一點都不中用。以后的政治法律，不裝在穿長衣的先生們的腦子里，而裝在工人們農(nóng)人們的腦子里。他們對于政治，要怎么辦就怎么辦。他們對于法律，要怎么定就怎么定。”這種說法雖然過于簡單化，不夠準確，但是反映出他的思想的變化。他對時局的評論，進一步說明了他的思想變化：“中國之亂，連亙八九年了。亂不足奇，亂而毫沒有半點結(jié)果乃是大奇。社會的腐朽，民族的頹敗，非有絕大努力，給他個連根拔起，不足以言摧陷廓清。這樣的責任，乃全國人民的責任，不是少數(shù)官僚政客武人的責任。”挽救國家的危難，是全國人民的責任，不是少數(shù)人的責任，這與他民眾的大聯(lián)合的呼喚，是很切近了。
從此以后，人民史觀作為毛澤東的歷史觀的基本核心地位就建立起來了。在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。”為人民服務(wù)，從人民的利益出發(fā)，這是共產(chǎn)黨人的出發(fā)點，也是共產(chǎn)黨人的落腳點。除此而外，共產(chǎn)黨人還有自己的利益嗎？沒有的。以此為基點所制定的新民主主義革命的總路線，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，組織和動員人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，制定新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)，建立人民民主專政的國家，建設(shè)社會主義的四個現(xiàn)代化，等等，都是以人民的利益為依歸。
什么是人民？毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中有具體的說明。他說：“人民這個概念在不同的國家和各個國家不同的歷史時期，有著不同內(nèi)容。拿我國的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民的范圍，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭時期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人們的范圍；一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團，都是人民的敵人。”顯然，這個人民，實際上占了全部人口的90％以上。為占人口90％以上的人民服務(wù)，一切綱領(lǐng)、路線、政策、主義，都從他們的利益出發(fā)，都要取得他們的滿意與擁護，什么事情不能辦成呢！
一切從人民出發(fā)的人民史觀，對中國共產(chǎn)黨的影響是深遠的。黨的十六大通過把“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一起作為黨的指導(dǎo)思想，顯然是人民史觀在新的歷史時期的延續(xù)。它與毛澤東思想是一脈相承的。
（來源：《中共黨史研究》2004年第5期）