彈指一揮間，如狂飆巨瀾一般的新文化運(yùn)動(dòng)距今已過(guò)百年。今天我們?nèi)绾渭o(jì)念這一偉大的歷史事件，學(xué)術(shù)界已經(jīng)做了很多探討。在筆者看來(lái)，以下四個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)予以充分考慮。
第一，應(yīng)當(dāng)將新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。
歷史是連續(xù)的而非斷裂的，因而研究歷史事件必須堅(jiān)持整體的、本質(zhì)的、連續(xù)的眼光。辛亥革命，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國(guó)，打開(kāi)了中國(guó)進(jìn)步的閘門。然 而辛亥革命并不徹底，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，其后袁世凱復(fù)辟，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，人民流離失所。孫中山先生曾沉痛地說(shuō)：“政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗比前 清更甚，人民困苦日甚一日。”對(duì)革命失敗原因的痛苦反思，使人們逐漸將注意力轉(zhuǎn)向思想文化領(lǐng)域，主張徹底批判舊思想、舊文化、舊禮教，完成陳獨(dú)秀所言“最 后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。陳旭麓先生《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》就認(rèn)為，“由辛亥革命所喚起的中國(guó)社會(huì)的希望，同民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)的黑暗之間形成一種巨大的落 差，巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波潮，于是而有新文化運(yùn)動(dòng)。”
新文化運(yùn)動(dòng)以所向披靡之勢(shì)對(duì)封建禮教進(jìn)行了深入批判，動(dòng)搖了封建主義堡壘，喚醒了無(wú)數(shù)民眾尤其是廣大青年的頭腦，為人們接受新思想、新理論做了重要奠 基。瞿秋白在五四運(yùn)動(dòng)之后曾回憶說(shuō)：“……經(jīng)八九年中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的反動(dòng)，《新青年》、《新潮》所表現(xiàn)的思潮變動(dòng)，趁著學(xué)生運(yùn)動(dòng)中社會(huì)心理的傾向，起翻天的 巨浪，搖蕩全中國(guó)”，以至于“學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義”。新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)傳播和五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn) 動(dòng)走向歷史深處的必然結(jié)果。新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)共同構(gòu)成一個(gè)既有相互區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系的壯闊歷史行程，因而我們不能將新文化運(yùn)動(dòng)從完整的歷史鏈條中割裂 出來(lái)，孤立地進(jìn)行研究。
第二，應(yīng)當(dāng)將新文化運(yùn)動(dòng)的批判、探尋與其后對(duì)馬克思主義的接受聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)現(xiàn)狀極其黑暗和腐朽，統(tǒng)治著中國(guó)的帝國(guó)主義和封建勢(shì)力異常強(qiáng)大。面對(duì)極端深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，僅有對(duì)封建禮教的批判，顯然是不夠的。然而，前途何在，出路何在？
早期新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級(jí)民主主義，西方資產(chǎn)階級(jí)文化、價(jià)值觀念和資本主義制度成為新文化運(yùn)動(dòng)的依歸。按照陳獨(dú)秀的理解，提倡民主和科學(xué)，是 為了“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)”，即建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，發(fā)展資本主義。然而，歷史往往是這樣殘酷，中國(guó)拼命效仿西方，“學(xué)生”拼命學(xué)習(xí) “老師”，而“老師”卻拼命欺負(fù)“學(xué)生”，完全不讓學(xué)生“活下去”。以一戰(zhàn)之后的巴黎和會(huì)為例，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出要“通過(guò)建立維護(hù)世界和平的組織來(lái)創(chuàng)立 新秩序”，陳獨(dú)秀就此在《每周評(píng)論》發(fā)刊詞中寫道：“美國(guó)大總統(tǒng)威爾遜屢次的演說(shuō)，都是光明正大，可算得現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人。他說(shuō)的話很多，其中頂要緊 的是兩個(gè)主義：第一，不許各國(guó)拿強(qiáng)權(quán)來(lái)侵害他國(guó)的平等自由；第二，不許各國(guó)政府拿強(qiáng)權(quán)來(lái)侵害百姓的平等自由。這兩個(gè)主義，不正是講公理而不講強(qiáng)權(quán)嗎？”可 結(jié)果讓人大跌眼鏡，中國(guó)在巴黎和會(huì)上再次成為帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分的祭品。以至于陳獨(dú)秀激憤地寫道：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都 成了一文不值的空話。”毛澤東更加深刻地指出：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧 主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。” 為什么當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子會(huì)發(fā)生馬克思主義的轉(zhuǎn)變，完全是由于當(dāng)時(shí)別無(wú)出路，只有馬克思主義給中國(guó)帶來(lái)了希望。由新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到五四運(yùn)動(dòng)，由批判封建禮教、 試圖學(xué)習(xí)西方發(fā)展到信仰馬克思主義，這是歷史的脈絡(luò)，也是歷史的結(jié)論。
第三，應(yīng)當(dāng)將新文化運(yùn)動(dòng)的批判價(jià)值與今天出現(xiàn)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。
新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教的深刻揭批，直到今天仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。君不見(jiàn)，有的學(xué)校公然要求學(xué)生給孔子像“跪拜”，不然就要全校點(diǎn)名批評(píng)；有的地方要 求學(xué)生“讀經(jīng)”，“每天反復(fù)誦書，無(wú)須理解”；還有“女學(xué)堂”開(kāi)講，“女學(xué)熱”興起，教育女學(xué)員“打不還手，罵不還口，逆來(lái)順受，絕不離婚”，并將這16 個(gè)字作為所謂“女德”的“四項(xiàng)基本原則”……如此等等，不一而足。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的外衣下，一系列封建禮教的陋習(xí)重新流行起來(lái)。新文化運(yùn)動(dòng)的先賢有知，不 知道會(huì)不會(huì)氣得在地下翻一個(gè)身？
面對(duì)封建禮教的陋習(xí)泛起，確有必要重溫新文化運(yùn)動(dòng)的批判。以跪拜為例。在魯迅先生的《故鄉(xiāng)》中有一個(gè)著名的場(chǎng)景，“我”與閏土重逢之后，“他的態(tài)度終于 恭敬起來(lái)了，分明的叫道：‘老爺！……’我似乎打了一個(gè)寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說(shuō)不出話”。然后閏土便“拖出躲在背后 的孩子來(lái)，這正是一個(gè)廿年前的閏土”，說(shuō)“水生，給老爺磕頭”。在《阿Q正傳》中則寫道，阿Q被押到衙門的大堂上，見(jiàn)到那些“有些來(lái)歷”的人，“膝關(guān)節(jié)立 刻自然而然的寬松，便跪了下去了。‘站著說(shuō)！不要跪！’長(zhǎng)衫人物都吆喝說(shuō)。阿Q雖然似乎懂得，但總覺(jué)得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢(shì)改為跪下 了。‘奴隸性！……’長(zhǎng)衫人物又鄙夷似的說(shuō)，但也沒(méi)有叫他起來(lái)”。在《忽然想到》中，魯迅先生還諷刺說(shuō)：“康圣人主張跪拜，以為‘否則要此膝何用’。”這 些“跪拜”不正是封建禮教的烙印，不正是愚昧的國(guó)民性的標(biāo)志嗎？認(rèn)清這種問(wèn)題還需要多少智慧嗎？時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，封建禮教的糟粕不應(yīng)該還捧在手 里，反以為寶。從這一意義上說(shuō)，重拾新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教的批判價(jià)值，不啻為一劑清心解毒劑。
第四，應(yīng)當(dāng)將新文化運(yùn)動(dòng)與當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展道路聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。
研究歷史問(wèn)題，不能囿于一隅，而要有大視野、大胸懷。對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的探討，既要尋根探源，更要順流直下，沿著近現(xiàn)代中國(guó)跌宕起伏的百年行程，探究當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展道路的奧秘。
歷史發(fā)展過(guò)程充滿了偶然，但深究起來(lái)，偶然中蘊(yùn)含著必然，無(wú)數(shù)歷史細(xì)節(jié)的背后隱藏著不可移易的客觀規(guī)律。按照馬克思主義觀點(diǎn)，“一定的文化是一定社會(huì)的 政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)”。文化道路的探索，是隨著經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域而展 開(kāi)的，又給予經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域以反作用。在新民主主義革命血與火的斗爭(zhēng)中，我們形成了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，即新民主主義文化。隨 著新中國(guó)的成立和社會(huì)主義基本制度的確立，社會(huì)主義文化建設(shè)開(kāi)展起來(lái)，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用，洋為中用”的方針直到今天仍然具有重要指導(dǎo)意 義。在改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利開(kāi)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路已經(jīng)歷史地?cái)[在我們面前。回首百年，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷 史實(shí)踐已經(jīng)給出了明確的答案。正如習(xí)近平總書記指出的，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義 文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
1919年1月1日，新文化運(yùn)動(dòng)中的一本刊物《國(guó)民》創(chuàng)刊號(hào)出版，封面是徐悲鴻先生畫的一幅畫：一個(gè)青年，正凝視著未來(lái)，眼中飽含無(wú)限希望。這希望的目光正穿越百年歲月，落在今日的我們身上。
（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社研究室）