【摘要】“鐵姑娘”黯然失色過程，和資本對(duì)女性身體的“性化”以及知識(shí)階層對(duì)勞動(dòng)工農(nóng)的拋棄，是緊緊聯(lián)系在一起的。對(duì)“鐵姑娘” 歷史實(shí)踐的否定，大部分來自文革后的男性和年輕女性知識(shí)分子，而甚少有人從“鐵姑娘”當(dāng)事人的角度，去理解她們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)村的很多婦女，鼓勵(lì)她們走出 家門去生產(chǎn)、跟男人比成績(jī)，是一生中最難忘、快樂的體驗(yàn)。
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能吃苦不怕累的“鐵姑娘”曾是中國(guó)社會(huì)女性形象代表
說起“鐵姑娘”，如今的90后、00后們可能覺得格外陌生。但對(duì)于已經(jīng)花甲之年的50后長(zhǎng)輩，“鐵姑娘”卻是最鮮明的時(shí)代標(biāo)記，刻畫了上世紀(jì)六、七十年代人們的性別觀念和審美。
“鐵姑娘”最早出現(xiàn)于五十年代末“大躍進(jìn)”時(shí)期，國(guó)家動(dòng)員農(nóng)村和城市的廣大婦女走出家門，參與農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。一時(shí)間，涌現(xiàn) 出大量婦女積極分子，人們把這些干活不怕苦、不怕累的農(nóng)村未婚女青年，稱為“鐵姑娘”，這個(gè)詞和“鐵老太 ” ,“ 鐵大嫂”，“ 穆桂英”，“花木蘭”等一起，登上《人民日?qǐng)?bào)》的報(bào)道，逐漸流行開來。
當(dāng)然，人民對(duì)“鐵姑娘”形象最典型的記憶，恐怕要屬郭鳳蓮代表的大寨“鐵姑娘”們。1964年，山西省昔陽縣大寨村年僅十六歲的郭鳳蓮，和其他 同齡的二十多個(gè)女孩組成“鐵姑娘”隊(duì)投入農(nóng)忙勞動(dòng)高潮。她們不但能夠和男青年一樣猛打猛沖，經(jīng)受各種考驗(yàn)，還曾單獨(dú)超額完成割蒿十萬斤的光榮任務(wù)，幫助大 寨奪取了大豐收。1965年3月8日的人民日?qǐng)?bào)文章《大寨精神 大寨婦女》對(duì)她們高度贊譽(yù)，使郭鳳蓮成為家喻戶曉的人物。
文革中，大寨的“鐵姑娘”和大慶油田的女鉆井隊(duì)，人民公社的女拖拉機(jī)手、“颯爽英姿的女民兵”等一起，被樹立為革命婦女楷模，成為這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)女性形象的代表。
文革結(jié)束，“鐵姑娘”開始被厭棄，成為男人不敢喜歡的女性
然而，風(fēng)光一時(shí)的“鐵姑娘”，在今天卻已經(jīng)被人遺忘。即便是那些還記得這個(gè)詞的人，想起她，那感覺恐怕也是尷尬多于喜愛。對(duì)“鐵姑娘”的集體性遺忘，要從文革結(jié)束時(shí)說起。
七十年代末、八十年代初以來流行的傷痕文學(xué)，不乏從第一人稱視角，描述那個(gè)年代對(duì)女性特征、愛情與性的壓抑。在很多當(dāng)年的知青看來，“鐵姑娘” 代表“男女都一樣”的激進(jìn)議程，罔顧婦女的生理局限和個(gè)人意愿，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，犧牲很多婦女的健康，是毛時(shí)代高壓政治的產(chǎn)物，必須被扔進(jìn)歷史垃圾 堆。
那個(gè)時(shí)代的大眾文化，也表達(dá)了人們從情感上對(duì)“鐵姑娘”的厭倦甚至恐懼。
1979年，姜昆、李文華的相聲里，就曾傳神地描述出那個(gè)年代人們對(duì)于“鐵姑娘”的印象：
姜昆：“俺隊(duì)有個(gè)鐵姑娘，鐵手、鐵腳、鐵肩膀，拳頭一攥嘎嘣嘣，走起路來震天響，一拳能把山砸開，一腳能讓水倒淌!”
李文華：這是大姑娘?
姜昆：這是二郎神。這樣的姑娘你敢喜歡嗎?
可見，從那時(shí)起，“鐵姑娘”就已經(jīng)被認(rèn)定是男人不敢喜歡、不受歡迎的女性。這樣的大眾流行文化，凸顯了男性主導(dǎo)的審美價(jià)值觀：女人沒有“女人”味兒，不像女人，不溫柔，她們變得粗糙，這是違背“人性”的。
對(duì)“鐵姑娘”的摒棄，不僅僅是一種對(duì)革命厭倦的副產(chǎn)品，也不見的是老百姓完全“自發(fā)”的情感。“鐵姑娘”黯然失色過程，和資本對(duì)女性身體的“性化”以及知識(shí)階層對(duì)勞動(dòng)工農(nóng)的拋棄，是緊緊聯(lián)系在一起的。
1980年，北京大學(xué)中文系女生、作家張蔓玲提出，停止把女性身體當(dāng)做勞動(dòng)力來看待，要重塑“東方女性美”。她反對(duì)文革中那種男性化的女性形 象，認(rèn)為過去的政治斗爭(zhēng)犧牲了人們的個(gè)人幸福，現(xiàn)在需要重提女性美，把人性、情感，和幸福感，帶入新的政治議程。女大學(xué)生應(yīng)該作為全國(guó)女性的模范，把自己 培養(yǎng)成美麗、聰明、溫柔的女性。女性一方面要進(jìn)步，一方面也要保持傳統(tǒng)美德。
張蔓玲這樣的想法很有代表性：對(duì)于女性的審美，在文革之后，從國(guó)家生產(chǎn)動(dòng)員的視角，切換到精英男性對(duì)女性的消費(fèi)視角，否定女性作為勞動(dòng)力的存 在，強(qiáng)調(diào)性化的女性身體，以及作為男人審美客體的功能。這樣的觀點(diǎn)，從張蔓玲這樣有知識(shí)的年輕女性口里說出來，說明這種觀念早在80年代初，已經(jīng)成為社會(huì) 主流，影響深遠(yuǎn)。此后三十年，中國(guó)女人以城市中產(chǎn)階級(jí)年輕女性為首，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品化大潮的配合下，用化妝、美容、整容、流行服飾消費(fèi)的手段，成功地把 自己的身體鍛造為滿足男性欲望的客體。新女性的理想形象，是白天妝容精致的辦公室白領(lǐng)麗人，晚上回家系上圍裙、溫婉賢淑的家庭主婦。而那些農(nóng)村婦女和城市 邊緣的打工女性、老年女性，因?yàn)闆]有金錢和時(shí)間去按新的審美打造自己，而漸漸成為新時(shí)代里“土氣”的“大媽”，成為各種相聲、小品里，被奚落、嘲諷的對(duì) 象。
在這種勢(shì)不可擋的社會(huì)變革之下，那種“擦去性別標(biāo)記”，要求跟男人一樣去勞動(dòng)、去斗爭(zhēng)的“鐵姑娘”精神，越發(fā)顯得可笑、荒唐、格格不入。最近，作家韓少功在新作《暗示》中就表達(dá)了他對(duì)“鐵姑娘”的憐憫：
“女生們穿上了這種破棉襖，雖然枕邊藏著小說與哲學(xué)，但一個(gè)個(gè)比農(nóng)民還農(nóng)民，跳下糞池掏糞，跳到泥水里打樁，把病了的豬仔摟在懷里當(dāng)寶貝暖著，常常搶著做農(nóng)民都不愿做的臟活和累活，有一種臟和累的使命感。”
“比農(nóng)民還農(nóng)民”的鐵姑娘，又臟又累的鐵姑娘，代表了知青與工農(nóng)結(jié)合的鐵姑娘——注定要被改革開放、全球資本的滾滾大潮拋開，直至完全遺忘。
對(duì)許多“鐵姑娘”們來說，走出家門跟男人比成績(jī)是一生中最快樂的體驗(yàn)
然而，我們對(duì)“鐵姑娘”及其背后性別政治的認(rèn)識(shí)，并不能只停留在批判和憐憫這一層。
金一虹教授的《“鐵姑娘”再思考——文化大革命期間的社會(huì)性別與勞動(dòng)》和美國(guó)學(xué)者韓起瀾(Emily Honig)的研究都認(rèn)為，“鐵姑娘”女性形象的樹立，在當(dāng)時(shí)的歷史階段，有著積極意義。它打破了“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工，對(duì)促進(jìn)婦女進(jìn)入公共領(lǐng)域就業(yè)有一定積極作用。仔細(xì)辨析，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)“鐵姑娘”歷史實(shí)踐的否定，大部分來自文革后的男性和年輕女性知識(shí)分子，而甚少有人從“鐵姑娘”當(dāng)事人的角度，去理解她們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。金一虹老師通過對(duì)“鐵姑娘”們的訪談發(fā)現(xiàn)，雖然那個(gè)年代，體力上受累吃苦，但精神上有一種榮譽(yù)感和滿足感。因?yàn)椋?strong>在鼓勵(lì)“鐵姑娘”的年代，一個(gè)平凡、普通的年輕女孩，可以通過參加集體勞動(dòng)，政治上追求進(jìn)步，得到社會(huì)的尊重和獎(jiǎng)勵(lì)。農(nóng)村的很多婦女，也認(rèn)為“大躍進(jìn)”時(shí)，鼓勵(lì)她們走出家門去生產(chǎn)、跟男人比成績(jī)，是一生中最難忘、快樂的體驗(yàn)。
這種通過勞動(dòng)來爭(zhēng)取更多空間、資源的女性體驗(yàn)，在今天這個(gè)越發(fā)“拼爹、看臉”的年代，是不可想象的。
所以，客觀地來看“鐵姑娘”問題，我們不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)它無視性別差異，讓人過度勞動(dòng)的一面，也應(yīng)該從當(dāng)事人的角度，把自己置身于那個(gè)歷史情境中去 考慮。鐵姑娘們不是傻子，不是瘋子，她們?cè)跁r(shí)代能給予的極其有限的資源和空間里，通過自己的努力，打破傳統(tǒng)性別桎梏，走出不一樣的人生道路。
“鐵姑娘”模式最大的問題在于，她雖然指出一條“不靠臉、不靠爹”的路，但卻幾乎是唯一一條路。這一模式拒絕承認(rèn)人與人之間的體質(zhì)、心理差異。不過，看待所謂“生來的體質(zhì)差異”，我們也要小心，不可跌入性別二元對(duì)立的陷阱。人與人之間千差萬別，有沒有Y染色體（通常是生理上是否為男性的標(biāo)志），只是解釋體能、體力、耐力差異的眾多因素中的一個(gè)而已。女性整體上顯得體力不如男性，與整個(gè)社會(huì)教育體系里，對(duì)女性的束縛和規(guī)訓(xùn)也有關(guān)系。而在個(gè)體層面，我們生活中，也經(jīng)常見到見體力差、不愛運(yùn)動(dòng)的男性，和反過來體力非常好的女性，因此皆不可一概而論。
這一點(diǎn)，在“鐵姑娘”時(shí)代，也得到很好的印證。很多“鐵姑娘”回憶，當(dāng)她們成立女子隊(duì)，分開來跟男人比干活時(shí)，她們發(fā)現(xiàn)，同等時(shí)間、同等人數(shù)，姑娘隊(duì)干的農(nóng)活，比男性還多、還好。另一方面，別說是女人受不了重體力活，就是男人，又有幾個(gè)能成為“鐵人”王進(jìn)喜? 在任何情況下，拼命的、做粗活重活的，都只能是少數(shù)。
今有“女漢子”過去有“鐵姑娘”，女人是可以千姿百態(tài)的
為“鐵姑娘”鳴冤，是想問：為什么在那樣的時(shí)代，女人可以不必“像女人”，可以有在今天看來，都非常解放的性別認(rèn)同?而如今，越來越多的女孩被化妝品包圍，拼命把自己裝扮成一個(gè)“軟妹”，去追求和男友之間的“最萌身高差”，生怕自己的女性柔美氣質(zhì)不夠突出。
有人會(huì)說，但是今天也有“女漢子”啊?
誠(chéng)然，“女漢子”本身的存在，說明今天有些女孩也不屑于服從男權(quán)主流性別的規(guī)訓(xùn)，在生活里展現(xiàn)出更多獨(dú)立、自強(qiáng)、中性的氣質(zhì)。
但其實(shí)“女漢子”的說法，還是把人們觀念里的所謂“男性特質(zhì)”，作為一個(gè)潛在標(biāo)準(zhǔn)。女孩子一旦做出與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)吻合的行為，比如穿衣簡(jiǎn)潔休閑、運(yùn) 動(dòng)細(xì)胞發(fā)達(dá)、做事果斷強(qiáng)悍等等，就立即被歸類為“漢子”，而不再是一個(gè)“女人”。所以，雖然“女漢子”貌似在挑戰(zhàn)單一的性別角色審美，但這個(gè)挑戰(zhàn)還是在男 權(quán)設(shè)定好的框架內(nèi)，是將女子與標(biāo)準(zhǔn)男性比照。
這樣一種對(duì)男、女的本質(zhì)化認(rèn)識(shí)，極為不妥。 有肌肉、敢大膽發(fā)言、自己修燈泡、修電腦……這些優(yōu)點(diǎn)跟是不是“漢子”沒半毛錢關(guān)系。 女人之間千差萬別，男人之間也千差萬別。勇敢、獨(dú)立、自信，應(yīng)該是每個(gè)人對(duì)自己的基本要求。
回到文章開頭的問題：“鐵姑娘”到底過時(shí)了么?如果我們把“鐵姑娘”理解成一種社會(huì)規(guī)范，要求每個(gè)女生都要拼體能、忽視自身特點(diǎn)，那這種千篇一 律、無視個(gè)體差異的議程，當(dāng)然是不可取的。但是，如果我們把“鐵姑娘”所承載的歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)做對(duì)當(dāng)下批判的一種思路、對(duì)未來想象的一種資源——認(rèn)為“女人”不一定就要柔弱、嫵媚，“姑娘”是可以千姿百態(tài)的，那么，“鐵姑娘”的文化意涵，就沒有過時(shí)。也就是說，對(duì)不同性別秩序和審美的想象，不應(yīng)該過時(shí)。在新的時(shí)代， 我們應(yīng)該繼續(xù)開拓新的話語空間和想象場(chǎng)域。符合男權(quán)審美，絕不是女人唯一的出路!