一二九運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)政治性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也具有思想運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)。從思想史的角度看，民族主義與馬克思主義是一二九運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的思想動(dòng)力，但占主導(dǎo)地位的還 是馬克思主義。學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建立聯(lián)合戰(zhàn)線主張的理解與運(yùn)用以及學(xué)生自我身份認(rèn)同的調(diào)整是影響一二九運(yùn)動(dòng)內(nèi)容與走向的重要思想因素?！ ?
一、民族主義與馬克思主義
一二九運(yùn)動(dòng)的直接動(dòng)因無疑是日本的侵略以及由此引發(fā)的華北危機(jī)。正是所謂的“華北自治運(yùn)動(dòng)”讓北平學(xué)生意識(shí)到只有抵抗才是唯一的出路，同時(shí)也意 識(shí)到學(xué)生在救亡運(yùn)動(dòng)中的重要責(zé)任。1935年11月18日，北平市大中學(xué)校學(xué)生“為了反對(duì)華北領(lǐng)土的分割，為了反對(duì)政府對(duì)華北的出賣，為了要聯(lián)合全華北的 民眾，作偉大的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)”，成立了北平市學(xué)生聯(lián)合會(huì)，隨后又通過了反對(duì)日本帝國(guó)主義吞并華北的九大綱領(lǐng)。從此，北平產(chǎn)生了統(tǒng)一的學(xué)生組織，擔(dān)負(fù)起組織 和發(fā)動(dòng)各校學(xué)生開展救亡運(yùn)動(dòng)的任務(wù)。12月7日，國(guó)民黨政府批準(zhǔn)成立“冀察政務(wù)委員會(huì)”。8日，北平學(xué)聯(lián)決定次日發(fā)動(dòng)游行 請(qǐng)?jiān)福磳?duì)華北自治。9 日，一 二九運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。
一二九運(yùn)動(dòng)因華北危機(jī)而引發(fā)，其思想根源則在于民族主義與馬克思主義。在一二九運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，隨著日本侵略的加深，自由主義在學(xué)生中的影響日漸降低，而民族主義和馬克思主義的影響則日漸增強(qiáng)。九 一八事變后，思想界曾一度籠罩在“抗戰(zhàn)必亡”的悲觀氣氛中。一些自由主義者如胡適、丁文江等極力主張對(duì)日忍讓。胡適認(rèn)為中國(guó)應(yīng)盡量避免與日本爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，民 眾應(yīng)冷靜地考慮代替戰(zhàn)爭(zhēng)的其他解決辦法，單憑愛國(guó)主義是救不了國(guó)的。他反對(duì)學(xué)生投身救亡運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)術(shù)救國(guó)。丁文江則極端“唱低調(diào)”，認(rèn)為中國(guó)的政治力、 軍事力和物質(zhì)力決定了中國(guó)“沒有宣戰(zhàn)的可能”，“我們對(duì)日宣戰(zhàn)，完全是等于自殺”。他主張中國(guó)應(yīng)效仿1917 年俄國(guó)革命時(shí)列寧忍辱負(fù)重與德國(guó)簽訂條約并“準(zhǔn)備到堪察加去”的做法，對(duì)日妥協(xié)，準(zhǔn)備退到中國(guó)的堪察加即云貴地區(qū)。
然而，青年學(xué)生對(duì)這些“名流學(xué)者”的言論并不認(rèn)同。《清華周刊》批評(píng)丁文江的言論犯了“嚴(yán)重錯(cuò)誤”，并認(rèn)為“今后中國(guó)的出路，不是屈服，而是斗 爭(zhēng)”。北平15 個(gè)大中學(xué)校聯(lián)合發(fā)表宣言，明確表示“今日而欲求生路，唯有動(dòng)員全國(guó)抵抗之一途”。盡管華北事變后胡適的態(tài)度也發(fā)生了變化，“覺悟了過去主張‘委曲求全’的 完全錯(cuò)誤”，但學(xué)生們宣布“要比胡先生更進(jìn)一步”，這就是要“組織起來，實(shí)行武裝自衛(wèi)”。正是這種救亡圖存的思潮促使學(xué)生走上街頭，發(fā)動(dòng)大規(guī)模的請(qǐng)?jiān)概c游行。顯然民族主義是一二九運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)恿Γ⑶疫@一思潮隨著運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開而愈加強(qiáng)烈。
另一方面，馬克思主義同樣為一二九運(yùn)動(dòng)提供了重要思想動(dòng)力。在一二九運(yùn)動(dòng)前及運(yùn)動(dòng)中，中共有意識(shí)地在學(xué)生中傳播馬克思主義。自 大革命時(shí)期開始，無論是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，都有意識(shí)、有計(jì)劃地試圖對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)施加政治影響。以清華大學(xué)為例，1926年11月，中共在清華大學(xué)建立了第一 個(gè)黨支部。1928 年，羅家倫出任清華大學(xué)校長(zhǎng)，國(guó)民黨勢(shì)力也進(jìn)入清華校園，但共產(chǎn)黨的影響并未因此消失。1933年至 1934 年間，中共地下黨組織先后在清華大學(xué)發(fā)起成立 “三三讀書會(huì)”“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”“現(xiàn)代座談會(huì)”等讀書團(tuán)體，組織進(jìn)步學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論。“現(xiàn)代座談會(huì)”于 1935 年3 月解散，之后中共又領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)秘密群眾組織——“民族武裝自衛(wèi)委員會(huì)”，清華學(xué)生姚克廣(姚依林)、蔣南翔、黃誠(chéng)等均加入這一組織。同時(shí)，《清華周刊》也 為進(jìn)步學(xué)生所掌握，成為宣傳馬克思主義和指導(dǎo)學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要輿論陣地。“現(xiàn)代座談會(huì)” 和《清華周刊》在團(tuán)結(jié)同學(xué)和擴(kuò)大進(jìn)步思想的影響方面，發(fā)揮了不小作用，其主要成員后來成為一二九運(yùn)動(dòng)的核心力量。
馬克思主義對(duì)一二九運(yùn)動(dòng)的影響充分體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)中學(xué)生提出的具體要求和目標(biāo)上。北平學(xué)聯(lián)在一二九運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后第 二天發(fā)布的宣傳大綱中宣稱：“中國(guó)是半殖民地半封建的國(guó)家，因此中華民族的前途，是反對(duì)帝國(guó)主義，反對(duì)封建勢(shì)力”，“中華民族的自由解放，是我們的目標(biāo)， 擴(kuò)大民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，是我們的方針。然而這種重大的任務(wù)，絕非學(xué)生群眾所能單獨(dú)勝任的。所以為了我們偉大的前途，我們必須聯(lián)合全國(guó)民眾，結(jié)成統(tǒng)一革命戰(zhàn)線， 武裝全國(guó)民眾，來擴(kuò)大民族解放斗爭(zhēng)”。可見，一二九運(yùn)動(dòng)從一開始就被賦予反帝反封建的民族解放運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，并且這一認(rèn)識(shí)在隨后的運(yùn)動(dòng)中不斷得到學(xué)生的認(rèn)同與強(qiáng)化。學(xué) 生運(yùn)動(dòng)被視為 “整個(gè)民族解放運(yùn)動(dòng)鎖鏈中的一環(huán)”，學(xué)生的目的就是要“發(fā)展這一環(huán)，推移這一環(huán)到次列的一環(huán)”，亦即 “要轉(zhuǎn)變學(xué)生運(yùn)動(dòng)成為整個(gè)的民族解放運(yùn)動(dòng)”，完成反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)。之所以在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中要把反帝與反封建結(jié)合起來，“是因?yàn)榉饨▌?shì)力向 帝國(guó)主義投降，成了反帝的大障礙”，“中國(guó)的民眾為了民族的解放和自身的解放，勢(shì)必將反帝與反封建的兩條戰(zhàn)線統(tǒng)一起來，這是環(huán)境的需要，形勢(shì)的必然，無法 將這兩條戰(zhàn)線分開”。
學(xué)生運(yùn)動(dòng)被賦予民族解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，實(shí)際上也就意味著學(xué)生運(yùn)動(dòng)不再被當(dāng)做一時(shí)一地的運(yùn)動(dòng)，而是整個(gè)民族解放運(yùn)動(dòng)的一部分。學(xué) 生運(yùn)動(dòng)不只是為了“華北問題”，更不是為了“冀東問題”“察北問題”，而是為了整個(gè)中華民族的解放。在12月9日的行動(dòng)中，學(xué)生們提出 “反對(duì)華北自治”的口號(hào)，但目標(biāo)絕不止于此。學(xué)生同時(shí)提出“反對(duì)投降外交”“爭(zhēng)取救國(guó)自由”“撲滅漢奸”等口號(hào)。“反對(duì)投降外交”從消極方面說是反對(duì)妥協(xié) 退讓，從積極方面說則要求革命外交;所謂救國(guó)的自由，是包括了一切言論、出版、結(jié)社、集會(huì)、游行等自由在內(nèi)的抗日救國(guó)的自由;而 “漢奸”也絕不僅僅指殷汝耕等人，一切對(duì)外屈服投降、對(duì)內(nèi)壓迫民眾摧殘民眾的人，都被視為漢奸。顯然，這些口號(hào)都不只是針對(duì) “華北問題”，而是針對(duì)整個(gè)中國(guó)問題而發(fā)的。在 12月16 日的大示威中，學(xué)生們又提出 “反對(duì)冀察政委會(huì)及一切傀儡政權(quán)”的口號(hào)，同時(shí)更進(jìn)一步提出“人民自動(dòng)武裝起來”“爭(zhēng)取民族解放”的口號(hào)?？梢姡瑢W(xué)生運(yùn)動(dòng)絕不是一個(gè)單純的反對(duì)“華北自 治”的運(yùn)動(dòng)，它有著更深遠(yuǎn)的意義和更廣大的目標(biāo)，這就是要發(fā)動(dòng)反帝反封建的民族解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的自由解放。
學(xué)生們把這一運(yùn)動(dòng)當(dāng)做民族解放運(yùn)動(dòng)，完全是中共影響的結(jié)果。這種影響主要通過三種途徑來實(shí)現(xiàn)。第一是理論宣傳。在一二九運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，中共就通過進(jìn)步學(xué)生所掌握的學(xué)生刊物宣傳馬克思主義的民族解放斗爭(zhēng)理論。第二是在運(yùn)動(dòng)中給予學(xué)生具體指導(dǎo)。一二九運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中共中央指示平津黨組織，“轉(zhuǎn)變平津?qū)W生運(yùn)動(dòng)為華北民眾的反日反蔣游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”。一些中共黨員通過與學(xué)生座談，給學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向予以具體指導(dǎo)。第三是通過中共外圍組織引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的走向。學(xué) 生在南下擴(kuò)大宣傳途中成立的民族解放先鋒隊(duì)完全是在中共領(lǐng)導(dǎo)下成立的，其斗爭(zhēng)綱領(lǐng)也來自中共的政治綱領(lǐng)。民先隊(duì) “以抗日反漢奸賣國(guó)賊為當(dāng)前任務(wù)，以反帝反封建為終極目標(biāo)”，主要工作除了參加救亡運(yùn)動(dòng)外，就是研討民族革命的理論與實(shí)踐。在南下擴(kuò)大宣傳過程中，黨組織 有意識(shí)地引導(dǎo)民先隊(duì)員討論 “對(duì)各個(gè)帝國(guó)主義應(yīng)取的態(tài)度”“目前中國(guó)政治的出路”等問題，以保證運(yùn)動(dòng)朝正確方向發(fā)展。
無疑，一二九運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容與方向都受到馬克思主義，特別是列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)理論的影響，但這并不意味著所 有參與一二九運(yùn)動(dòng)的學(xué)生都是馬克思主義者。事實(shí)上，除了極少數(shù)學(xué)生當(dāng)時(shí)已參加了共產(chǎn)黨或者思想左傾外，大多數(shù)同學(xué)純粹是為挽救民族危機(jī)而參加運(yùn)動(dòng)的。正 如當(dāng)時(shí)參加運(yùn)動(dòng)的一名學(xué)生所說：“我們的運(yùn)動(dòng)完全是由于純真的民族自覺意識(shí)所激起;因?yàn)椴桓饰抑腥A民族的淪亡和坐待國(guó)命的摧折，我們才不得已起來作喚醒民 眾的自救運(yùn)動(dòng)。”即便是一些后來加入共產(chǎn)黨的學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，在當(dāng)時(shí)也并不是自覺的馬克思主義者，如楊學(xué)誠(chéng)在運(yùn)動(dòng)初期，“還不是共產(chǎn)黨員，就是共產(chǎn)主義的思 想準(zhǔn)備，也很不充分。他的參加救亡運(yùn)動(dòng)，而且是如此之積極熱烈，最有力支持著他的，可說只是一腔沸騰的愛國(guó)熱情”;清華大學(xué)學(xué)生吳承明剛參加運(yùn)動(dòng)時(shí)也是非 常盲目的，“只想到我是該去參加的，但不知道為什么參加”; 北平師大的郭慶云在與參加南下擴(kuò)大宣傳的進(jìn)步同學(xué)交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，同學(xué)雖然認(rèn)定中國(guó)的將來歸宿只有走向社會(huì)主義道路，“惟共產(chǎn)黨所采的手段是否適宜于中國(guó)，仍 不敢定”?？梢?，大多數(shù)同學(xué)包括一些運(yùn)動(dòng)中的積極分子，一開始并不是馬克思主義者，至少不是自覺的馬克思主義者。
然而，由于中共在運(yùn)動(dòng)中 “起了骨干的作用”，學(xué)生的民族主義思潮始終處于馬克思主義民族解放理論的支配之下。中 共把馬克思主義的民族解放理論與學(xué)生中蘊(yùn)藏的民族主義情緒有效地結(jié)合起來，使之成為一種有目的的政治力量。正是這種力量推動(dòng)著一二九運(yùn)動(dòng)不斷向前發(fā)展，從 而規(guī)定和影響了一二九運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容與方向。中共明確表示：“在過去，現(xiàn)在和將來都不宣傳，而且反對(duì)在國(guó)難未完全過渡的時(shí)期中(即中國(guó)還未完全驅(qū)逐一切帝國(guó)主 義勢(shì)力，完全獨(dú)立與統(tǒng)一的時(shí)期中)在全國(guó)或一部土地上實(shí)行社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的任務(wù)。”正是由于中共反對(duì)把民族主義與馬克思主義對(duì)立起來，主張把民族斗爭(zhēng) 與階級(jí)斗爭(zhēng)的任務(wù)結(jié)合起來，才使運(yùn)動(dòng)既未脫離民族主義運(yùn)動(dòng)的軌道，又帶有強(qiáng)烈的反帝反封建特征。可見，一二九運(yùn)動(dòng)的思想動(dòng)力，既有民族主義的思想因素，也有馬克思主義的思想因素，但占主導(dǎo)地位的還是馬克思主義。
二、聯(lián)合戰(zhàn)線與人民陣線
一二九運(yùn)動(dòng)就其表現(xiàn)形式而言，經(jīng)歷了一個(gè)由請(qǐng)?jiān)付就僬?qǐng)?jiān)缸詈髿w于平靜的過程，也是一個(gè)由單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)向民眾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?cè)倩貧w學(xué)生運(yùn)動(dòng)的過程。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本原因，是青年學(xué)生對(duì)中共統(tǒng)一戰(zhàn)線原則的理解與運(yùn)用前后出現(xiàn)了變化和調(diào)整。
一二九運(yùn)動(dòng)是在共產(chǎn)國(guó)際七大和中共發(fā)表的《八一宣言》關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神指引下發(fā)動(dòng)起來的。當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖正是看到了共產(chǎn)國(guó)際 七大的相關(guān)文件及 《八一宣言》后，才開始認(rèn)識(shí)到建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性，并明確了開展抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)的方向。運(yùn)動(dòng)中 “停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”的口號(hào)，正是根據(jù)《八一宣言》的精神提出的。然而，運(yùn)動(dòng)一開始就偏離了統(tǒng)一戰(zhàn)線的軌道。運(yùn)動(dòng)最初以請(qǐng)?jiān)傅男问桨l(fā)動(dòng)，但迅速演變成游 行示威。繼“一二九”當(dāng)天示威游行后，學(xué)生又發(fā)動(dòng)了“一二一六”示威游行和 “三三一”紀(jì)念郭清烈士示威游行。學(xué)生運(yùn)動(dòng)陷入了與學(xué)校、地方當(dāng)局和國(guó)民黨政府對(duì)立的局面。從學(xué)生當(dāng)時(shí)的宣傳文字看，學(xué)生不僅沒有與國(guó)民黨政府合作的意 愿，反而試圖武裝自己，推翻國(guó)民黨政府。顯然，學(xué)生運(yùn)動(dòng)雖然是在中共統(tǒng)一戰(zhàn)線原則的指引下發(fā)動(dòng)起來的，但在運(yùn)動(dòng)的實(shí)際過程中，偏離了統(tǒng)一戰(zhàn)線的軌道。學(xué)聯(lián) 消極地不信任國(guó)民黨政府和學(xué)校，不僅使學(xué)生運(yùn)動(dòng)失去了一部分上層人士的同情，也導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)部產(chǎn)生分化。學(xué)生運(yùn)動(dòng)不但未能獲得廣泛的同情與支持，反而陷入了 孤立。
導(dǎo)致學(xué)生運(yùn)動(dòng)一開始就偏離統(tǒng)一戰(zhàn)線軌道的原因，主要是當(dāng)時(shí)學(xué)聯(lián)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，“不能了解半殖民地的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的特殊意義在擴(kuò)大政治影響推動(dòng)廣大群 眾參加救亡運(yùn)動(dòng)，建立反日的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。而學(xué)聯(lián)之所以不能充分認(rèn)識(shí)團(tuán)結(jié)全國(guó)力量建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，又與當(dāng)時(shí)中共中央北方局在指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)采取的 關(guān)門主義政策有關(guān)。學(xué)生運(yùn)動(dòng)興起后，北方局指示平津黨組織 “積極的擴(kuò)大平津?qū)W生群眾的運(yùn)動(dòng)為全華北以至全中國(guó)民眾的反日反蔣反漢奸走狗的實(shí)際行動(dòng)”。雖然北方局也要求學(xué)生“絕對(duì)采取一致抗日之民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，深入 與擴(kuò)大這一斗爭(zhēng)到農(nóng)村、工廠、兵營(yíng)與各黨各派、各社會(huì)階層的廣大群眾中去，實(shí)際取得他們的抗日行動(dòng)援助”，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“打倒賣國(guó)漢奸蔣介 石”。在 “反蔣” 方針指導(dǎo)下，學(xué)生運(yùn)動(dòng)要想不偏離統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確軌道，幾乎是不可能的。
1936 年春，中共中央派劉少奇到天津主持北方局工作，開始糾正學(xué)生運(yùn)動(dòng)中表露出來的關(guān)門主義與冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤。他嚴(yán)厲批評(píng)北平學(xué)聯(lián)紀(jì)念郭清烈士的示威行動(dòng)，并警告 “這樣的行動(dòng)，如果再有一次以至幾次的話……最后只能剩下你們幾個(gè)布爾什維克在秘密的房子內(nèi)去‘抗日救國(guó)’”。他強(qiáng)調(diào)指出：“今天的形勢(shì)，是日本帝國(guó)主義 要把中國(guó)從半殖民地的地位，變?yōu)橥耆趁竦氐牡匚?。中?guó)社會(huì)的各階級(jí)、階層除開少數(shù)甘心做亡國(guó)奴和漢奸的人之外，甚至從前是動(dòng)搖的、反對(duì)革命的，現(xiàn)在都開 始或已經(jīng)同情、贊助與參加抗日反漢奸的民族革命斗爭(zhēng)了。黨的策略任務(wù)，就是要用極廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，去團(tuán)聚各階級(jí)、階層、派別及一切抗日反賣國(guó)賊的分子 和力量，開展神圣的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)。”劉少奇還針對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)中存在的問題，提出要正確對(duì)待學(xué)校教師和學(xué)校當(dāng)局，正確對(duì)待第29 軍和宋哲元。在這一思想指導(dǎo)下，各校學(xué)生聯(lián)合會(huì)均改名為 “學(xué)生救國(guó)會(huì)”，學(xué)生運(yùn)動(dòng)開始放棄過去孤立冒險(xiǎn)的路線，走上“聯(lián)合戰(zhàn)線”的途徑。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的核心組織——民族解放先鋒隊(duì)“也開始更密切的注意到‘聯(lián)合戰(zhàn) 線’的問題，并且更徹底的討論怎樣在一切工作上執(zhí)行起來”。
盡管學(xué)生對(duì)建立聯(lián)合戰(zhàn)線的主張一致贊同，但學(xué)生內(nèi)部在如何運(yùn)用這一原則上仍然存在較大分歧。民先隊(duì)內(nèi)部就有所謂少壯派與元老派之爭(zhēng)。少壯派重視 發(fā)動(dòng)群眾，元老派則重視聯(lián)系上層;少壯派重視實(shí)際行動(dòng)，元老派則重視理論研究;少壯派強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要保持獨(dú)立自主，元老派則主張無條件的統(tǒng)一。還有一 些民先隊(duì)員對(duì)聯(lián)合戰(zhàn)線只是口頭接受，在實(shí)際工作中并不真正執(zhí)行。清華和北大兩校的聯(lián)合戰(zhàn)線就始終沒有建立起來。兩校的民先隊(duì)員持有很深的宗派觀念，對(duì)于同 學(xué)間的合作不積極、不主動(dòng)，忽視一般中立分子的要求，在合作的交涉中不能誠(chéng)懇地與對(duì)方商討。為糾正學(xué)生對(duì)聯(lián)合戰(zhàn)線認(rèn)識(shí)上的偏差，1936 年暑假期間，中共中央北方局組織部部長(zhǎng)彭真到清華大學(xué)，對(duì)黨員和民先隊(duì)員進(jìn)行了形勢(shì)與政策教育，從而從思想上武裝了學(xué)生運(yùn)動(dòng)的骨干分子，為貫徹中共的抗日 民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策和進(jìn)一步廣泛地開展抗日救亡運(yùn)動(dòng)做好了準(zhǔn)備。此外，彭真還主持改組清華中共支部，支部書記由楊學(xué)誠(chéng)擔(dān)任;同時(shí)將中共北平學(xué)委改歸北方局直 接領(lǐng)導(dǎo)，由蔣南翔擔(dān)任北平學(xué)委書記，負(fù)責(zé)北平學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)工作。
此時(shí)，中共對(duì)國(guó)民黨的態(tài)度也發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。1936年8月25日，中共致信國(guó)民黨，宣布中共將“贊助建立全中國(guó)統(tǒng)一的民主共和國(guó)”，當(dāng)全中國(guó)統(tǒng) 一的民主共和國(guó)建立之時(shí)，“蘇維埃區(qū)域即可成為全中國(guó)統(tǒng)一的民主共和國(guó)的一個(gè)組成部分”。9月17 日，中共中央又通過 《關(guān)于抗日救亡運(yùn)動(dòng)的新形勢(shì)與民主共和國(guó)的決議》，再次宣布中共將積極贊助民主共和國(guó)運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為“這是團(tuán)結(jié)一切抗日力量來保障中國(guó)領(lǐng)土完整和預(yù)防中國(guó)人 民遭受亡國(guó)滅種的慘禍的最好方法”。與之相應(yīng)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)的方針也發(fā)生改變，對(duì)聯(lián)合戰(zhàn)線原則的認(rèn)識(shí)與貫徹更加自覺和深入。10月10日，北平學(xué)聯(lián)發(fā)表由蔣南 翔起草的宣言，表示“今后我們?cè)敢夂敛贿t疑地首先捐除過去對(duì)政府對(duì)各校當(dāng)局的各種成見，設(shè)法消解彼此間不融洽的空氣，一切愿與各校當(dāng)局全國(guó)人士，尤其是政 府開誠(chéng)合作，虛心誠(chéng)懇地接受各方面的指示，以冀能在救亡陣線上多得到一點(diǎn)助力”。11月21日，北平學(xué)聯(lián)再次發(fā)表宣言，表示“愿意全力支持政府”。這表 明，學(xué)生運(yùn)動(dòng)已發(fā)生方向性的轉(zhuǎn)折，聯(lián)合戰(zhàn)線的原則得以明確化、具體化。這一轉(zhuǎn)變也得到中共中央北方局的肯定。
然而，西安事變的爆發(fā)使學(xué)生運(yùn)動(dòng)再度分裂。事變發(fā)生后，北平學(xué)委和學(xué)聯(lián)未能及時(shí)表明態(tài)度，導(dǎo)致有些左派學(xué)生主張殺蔣介石，對(duì)右派學(xué)生提出釋放蔣 介石和討伐張學(xué)良、楊虎城的意見予以“嚴(yán)詞駁斥”。顯然，學(xué)聯(lián)在西安事變后再次犯了宗派主義的錯(cuò)誤。盡管這一錯(cuò)誤迅速得到糾正，學(xué)聯(lián)也一再聲明反對(duì)張、楊 所采取的方式，要求迅速釋放蔣介石，但同學(xué)間分裂的局面已經(jīng)形成。國(guó)民黨支持右派學(xué)生組建起新的學(xué)生聯(lián)合會(huì)。從此，北平學(xué)生的分裂就演變成新、舊學(xué)聯(lián)兩大 學(xué)生團(tuán)體的對(duì)立，代表了當(dāng)時(shí)學(xué)生中實(shí)際存在的左、右兩種政治傾向。時(shí)論指出：“西安事變以前，左傾的勢(shì)力比較有嚴(yán)密的組織，比較有多數(shù)的群眾，所以左右的 斗爭(zhēng)是一個(gè)壓倒的現(xiàn)象，不是勢(shì)均力敵的沖突。西安事變以后，給了右傾勢(shì)力一個(gè)大大發(fā)展的機(jī)會(huì)，他們的組織也擴(kuò)大起來，從此兩方面的斗爭(zhēng)日益激烈，結(jié)果造成 今日互相水火的現(xiàn)象。”
學(xué)生運(yùn)動(dòng)的分裂，既有國(guó)際政治變動(dòng)的背景，也與國(guó)內(nèi)思想界的爭(zhēng)論有關(guān)。國(guó)際上，到1936 年，以德、意為核心的法西斯集團(tuán)與以法、蘇為核心的反法西斯集團(tuán)兩大對(duì)立陣線已經(jīng)形成，同時(shí)一些國(guó)家內(nèi)部也出現(xiàn)了兩大集團(tuán)的對(duì)立，如法國(guó)和西班牙出現(xiàn)了右 翼法西斯分子組成的 “國(guó)民陣線”與左翼共產(chǎn)黨人、社會(huì)黨人和無政府主義者組成的“人民陣線”的對(duì)立。在國(guó)內(nèi)，圍繞聯(lián)合戰(zhàn)線與人民陣線問題，也分裂成左、右兩個(gè)陣營(yíng)。中共主張 建立 “聯(lián)合戰(zhàn)線”，國(guó)民黨內(nèi)的民主派“中華民族革命同盟”也以“聯(lián)合戰(zhàn)線”相號(hào)召。國(guó)民黨及一些支持國(guó)民黨的自由主義者則反對(duì)聯(lián)合戰(zhàn)線的口號(hào)。中共曾經(jīng)提出過 建立“人民陣線”的口號(hào)，但很快意識(shí)到這一口號(hào)的局限性，轉(zhuǎn)而提倡 “聯(lián)合戰(zhàn)線”或 “民族陣線”。正如毛澤東指出的那樣：“有人說共產(chǎn)黨倡導(dǎo)人民陣線，這是不對(duì)的。共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的是民族陣線，這種民族陣線比起法國(guó)或西班牙的人民陣線來，范 圍廣大得多。”
1937 年 2 月，國(guó)民黨五屆三中全會(huì)召開，首次提出“抗戰(zhàn)”主張，并表示在一定條件下愿意與共產(chǎn)黨談判。中共中央認(rèn)為這標(biāo)志著一二九運(yùn)動(dòng)后所開始的中國(guó)革命新時(shí)期進(jìn)入 了一個(gè)新階段，即 “鞏固國(guó)內(nèi)和平準(zhǔn)備對(duì)日抗戰(zhàn)的階段”，中央要求北方局在這個(gè)新階段內(nèi)“必須堅(jiān)持聯(lián)蔣的方針”，同時(shí)把工作中心轉(zhuǎn)向 “實(shí)現(xiàn)抗日的民主權(quán)利”。北平市學(xué)聯(lián)及時(shí)調(diào)整工作思路，提出“統(tǒng)一學(xué)運(yùn)”的主張，表示愿意“在抗日救國(guó)健全學(xué)生生活的旗幟之下”與新學(xué)生團(tuán)體 “聯(lián)合起來，進(jìn)行合并”。同時(shí)，學(xué)聯(lián)還修改了自己的政治綱領(lǐng)，使之更適合一般學(xué)生的要求。從此學(xué)生運(yùn)動(dòng)走上了“聯(lián)合”與“統(tǒng)一”的途徑，學(xué)生運(yùn)動(dòng)的方式也 有了很大改變，由原來激烈的秘密斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向公開的合法斗爭(zhēng); 學(xué)生運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)也由游行、請(qǐng)?jiān)浮⑹就D(zhuǎn)向爭(zhēng)取抗日救國(guó)的自由，實(shí)現(xiàn)抗日的民主權(quán)利。
綜上可見，一二九運(yùn)動(dòng)之發(fā)生、發(fā)展和演變始終貫穿著 “聯(lián)合戰(zhàn)線”這一思想主線，中共有關(guān)聯(lián)合戰(zhàn)線的政策和主張直接影響了學(xué)生運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容與走向。
三、讀書與救國(guó)
學(xué)生是否應(yīng)該犧牲學(xué)業(yè)，參加救國(guó)活動(dòng)?如何處理好讀書與救國(guó)的關(guān)系?這是自五四運(yùn)動(dòng)以后每次學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)都會(huì)討論的問題。一二九運(yùn)動(dòng)期間，這 一問題再度成為討論熱點(diǎn)，并被賦予新的內(nèi)涵。青年學(xué)生首次明確地把自我身份認(rèn)同與特定的政治理想聯(lián)系起來，從而使讀書與救國(guó)問題的討論成為決定學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā) 展方向的另一重要思想因素。
一二九運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，北平學(xué)生舉行總罷課。北平各大學(xué)校長(zhǎng)曾先后兩次聯(lián)名發(fā)表《告同學(xué)書》，要求學(xué)生“恢復(fù)學(xué)業(yè)”，“努力訓(xùn)練自己成為有知識(shí)有能 力的人才，以供國(guó)家的需要”。然而學(xué)生認(rèn)為大學(xué)校長(zhǎng)們是在用“腐朽的讀書救國(guó)論”來壓制學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并表示要以“擴(kuò)大罷課”作為回應(yīng)。學(xué)生罷課的行動(dòng)也遭到 一些著名學(xué)者的批評(píng)。胡適就認(rèn)為 “罷課是最無益的舉動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“青年學(xué)生的基本責(zé)任到底還在平時(shí)努力發(fā)展自己的知識(shí)與能力。社會(huì)的進(jìn)步是一點(diǎn)一滴的進(jìn)步，國(guó)家的力量也靠這個(gè)那個(gè)人的力 量。只有拼命培養(yǎng)個(gè)人的知識(shí)與能力是報(bào)國(guó)的真正準(zhǔn)備工夫”。對(duì)于胡適的批評(píng)，學(xué)生同樣不予接受。有人認(rèn)為胡適的言論“似是而非”，因?yàn)橐胱屒嗄陮W(xué)生能夠 安心向?qū)W，“必須在政治上負(fù)責(zé)者真正能夠擔(dān)負(fù)起‘御侮’的責(zé)任，保障著全國(guó)領(lǐng)土(連東北四省在內(nèi))和主權(quán)的完整”。在學(xué)生看來，在民族危亡的緊要關(guān)頭，救 國(guó)急于讀書，救國(guó)是讀書的前提。清華大學(xué)救國(guó)會(huì)在一二九當(dāng)天發(fā)表的《告全國(guó) 民眾書》中，針對(duì)“名流學(xué)者”的“讀書救國(guó)”論，指出：“‘安心讀書’嗎?華北之大，已經(jīng)安放不得一張平靜的書桌了! ”正因?yàn)槿绱?，他們宣告?ldquo;在目前，‘安心讀書’只是一帖安眠藥，我們決不再盲然地服下這劑毒藥;為了民族，我們?cè)敢鈺簳r(shí)丟開書本，盡力之所及，為國(guó)家民 族做一點(diǎn)實(shí)際工作。”
學(xué)生所謂“實(shí)際工作”主要是宣傳活動(dòng)。平津?qū)W生在罷課期間，發(fā)起了南下擴(kuò)大宣傳活動(dòng)。這一活動(dòng)一方面是為了應(yīng)對(duì)國(guó)民黨政府提前放假的策略，另一 方面也是為了訓(xùn)練學(xué)生。學(xué)生運(yùn)動(dòng)興起后，國(guó)民黨政府試圖通過提前放假的方式來分散學(xué)生力量，使學(xué)生運(yùn)動(dòng)自然消滅。有鑒于此，中共決定組織學(xué)生到工廠去，到 農(nóng)村去，喚起民眾，組織民眾，把學(xué)生運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大為全民眾的抗日救亡運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，學(xué)生在經(jīng)過游行示威和罷課之后，也認(rèn)識(shí)到“單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)是不會(huì)有前途的，必 須把這一影響擴(kuò)張到大眾間去。中華民族解放運(yùn)動(dòng)絕不能以學(xué)生做主干，必須以工農(nóng)大眾為主體才能發(fā)揮偉大的力量”。為此，根據(jù)黨的指示，平津?qū)W聯(lián)發(fā)起南下擴(kuò) 大宣傳活動(dòng)。學(xué)聯(lián)在宣言中指出：“這一次對(duì)日的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，必須由全國(guó)同胞——工人，農(nóng)民，士兵，學(xué)生，商人，和各界同胞總動(dòng)員參加，才能得到勝利，單 靠我們學(xué)生是萬分不夠的。所以我們決定在這罷課期間，由全部同學(xué)分批出發(fā)到各城市和鄉(xiāng)村中擴(kuò)大宣傳，要求全國(guó)同胞的一致奮起! ”1936 年一、二月間，平津?qū)W生約500 人參加南下擴(kuò)大宣傳活動(dòng)。他們所到之處，發(fā)表演講，表演新劇，號(hào)召民眾起來救亡。
平津?qū)W生南下擴(kuò)大宣傳活動(dòng)與學(xué)生的“國(guó)民先鋒”身份認(rèn)同有關(guān)。有學(xué)者指出，五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)學(xué)生的國(guó)民身份意識(shí)漸有壓倒學(xué)生身份意識(shí)的傾向。而 此時(shí)，學(xué)生的國(guó)民身份意識(shí)中又增添了一種先鋒意識(shí)和使命意識(shí)，他們認(rèn)為自己不是普通的國(guó)民，負(fù)有特殊使命。在他們看來，民眾知識(shí)貧乏，消息閉塞，不了解國(guó) 家危亡的現(xiàn)狀，“所以在他們本身有許多的缺陷，不能夠自己起來作救亡運(yùn)動(dòng)”;而國(guó)內(nèi)的“名流學(xué)者”“向殘余的封建惡勢(shì)力投降，無恥的漢奸以及新興買辦階級(jí) 妥協(xié)”，不可能由他們來領(lǐng)導(dǎo)群眾作救亡運(yùn)動(dòng);只有學(xué)生“站在時(shí)代的 前線，認(rèn)識(shí)比較清楚”，而且滿腔熱血，“不能坐視亡國(guó)的慘痛”，“所以他們不能不挑起救亡運(yùn)動(dòng)的擔(dān)子，負(fù)起時(shí)代偉大的巨艱，作民族開路的先鋒”。也有學(xué)生 認(rèn)為，學(xué)生之所以應(yīng)該并且能夠擔(dān)任救亡的先鋒，負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)民眾的責(zé)任，是因?yàn)閷W(xué)生“具有豐富的理解力和堅(jiān)毅的意志”，“把握住了民族解放斗爭(zhēng)的正確理論”。 學(xué)生的這種先鋒意識(shí)和使命意識(shí)在北大學(xué)生的罷課宣言中得到了充分體現(xiàn)。宣言寫道：“半殖民地的中國(guó)，要想爭(zhēng)取自由與平等，只有實(shí)行民族革命的斗爭(zhēng)，在這種 革命的斗爭(zhēng)里，基本的隊(duì)伍，雖是一般的民眾，可是，只有學(xué)生才能來作前哨與先鋒……我們既認(rèn)清了這點(diǎn)，了解了這點(diǎn)，就得負(fù)起歷史的時(shí)代的使命： 喚起民眾，組織民眾，促進(jìn)民眾運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)民族革命斗爭(zhēng)。”顯然，學(xué)生已經(jīng)把自己的“國(guó)民先鋒”身份與民族解放的目標(biāo)結(jié)合到一起。
從思想上看，學(xué)生南下擴(kuò)大宣傳活動(dòng)明顯。受到19世紀(jì)70年代俄國(guó)民粹派“到民間去”運(yùn)動(dòng)的影響。自20世紀(jì)10年代后期至 20 年代，許多中國(guó)知識(shí)分子接受俄國(guó)民粹派的理論，開始倡導(dǎo)“到民間去”。俄國(guó)的民粹派相信“農(nóng)民具有共產(chǎn)主義的本能，因此認(rèn)為農(nóng)民是直接為社會(huì)主義奮斗的戰(zhàn) 士”。同樣，中國(guó)青年學(xué)生認(rèn)為農(nóng)民具有天然的反帝反封建傾向。雖然后來的事實(shí)證明，這一想法與當(dāng)年俄國(guó)民粹派的想法同樣是幼稚的，但當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生堅(jiān)信農(nóng) 村中蘊(yùn)涵著巨大的革命力量，因此義無反顧地踏上了 “到民間去”的征程。事實(shí)上，在南下擴(kuò)大宣傳活動(dòng)出發(fā)之前，中共地下黨組織與進(jìn)步學(xué)生曾經(jīng)討論過俄國(guó)民粹派到民間去的問題，甚至考慮過武裝暴動(dòng)，只是因?yàn)?力量不夠才沒有這樣做。
當(dāng)然，中俄兩國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)也有不同，“俄羅斯的學(xué)生所要求的只是政治的解放，社會(huì)的解放，而今日中國(guó)的學(xué)生，即以民族的解放為主要目標(biāo)。因此中 國(guó)學(xué)生的任務(wù)比他們七十年前的先驅(qū)是更為重大的”，更重要的是，“俄羅斯學(xué)生只是抱著一個(gè)偉大的希望和一顆獻(xiàn)身的決心走向民間”，而中國(guó)學(xué)生除此之外， “更有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)”和“科學(xué)的理論指導(dǎo)”，因此中國(guó)學(xué)生到民間去的活動(dòng)必定能擺脫俄羅斯學(xué)生失敗的結(jié)局，取得成功，“如果俄羅斯學(xué)生運(yùn)動(dòng)是一個(gè)最哀傷的悲 劇，那么中國(guó)學(xué)生的悲壯劇將如哥德的《浮士德》一般，在第二部中轉(zhuǎn)為喜劇”。
學(xué)生南下擴(kuò)大宣傳活動(dòng)的最終結(jié)局仍然是悲劇性的。如同 19 世紀(jì) 70 年代俄國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)一樣，他們不僅受到政府方面的壓迫，而且民眾本身也沒有真正接受他們。學(xué)生的救亡宣傳沒有切實(shí)和民眾的生活問題打成一片，因此民眾 對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)也沒有給予有力回應(yīng)。有些地方的民眾 “只知道要飯吃，對(duì)于什么抗日救亡，一點(diǎn)也沒有興趣”，宣傳工作遇到很大困難。而學(xué)生內(nèi)部對(duì)于宣傳的內(nèi)容也意見不一，如《一二九打牙牌歌》和《打回老家 去》一劇，因?yàn)槠渲杏猩婕疤K俄和共產(chǎn)黨的內(nèi)容，遭到部分同學(xué)的反對(duì)，并最終導(dǎo)致他們中斷宣傳，提前返回學(xué)校。
長(zhǎng)期的罷課，加之南下擴(kuò)大宣傳遇到挫折，導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)部產(chǎn)生分裂，一些同學(xué)開始反思過去救亡工作中存在的問題，對(duì)過去放棄學(xué)業(yè)專門從事實(shí)際救國(guó)運(yùn) 動(dòng)的做法產(chǎn)生懷疑。有學(xué)生在文章中對(duì)自己也對(duì)他人提出了這樣的問題：“在國(guó)難緊急的時(shí)候松懈了自己的工作，這是救國(guó)嗎?”“我到底是走列寧的路呢，還是走 愛因斯坦的路?”換言之，是做革命家還是做學(xué)問家? 是讀書還是救國(guó)? 可見，在經(jīng)過一段時(shí)間的運(yùn)動(dòng)后，讀書與救國(guó)的關(guān)系再度成為困擾學(xué)生的一個(gè)問題。一些人開始意識(shí)到救國(guó)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，讀書與救國(guó)并不是絕對(duì)對(duì)立的，要救 國(guó)并不是不要讀書，要讀書同時(shí)要救國(guó)而讀書也是為了救國(guó)。由于學(xué)聯(lián)過去過分強(qiáng)調(diào)從事實(shí)際救國(guó)工作而忽視課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)失去社會(huì)上層人士的同情，也使學(xué) 生與政府、學(xué)校與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)立日趨嚴(yán)重，學(xué)生運(yùn)動(dòng)遇到嚴(yán)重挫折。學(xué)聯(lián)從中吸取教訓(xùn)，在讀書與救國(guó)問題上的態(tài)度也開始發(fā)生改變。與之相應(yīng)的是 學(xué)生在身份認(rèn)同上向?qū)W生身份的回歸。當(dāng)北平學(xué)聯(lián)在宣言中強(qiáng)調(diào)讀書是學(xué)生“本份以內(nèi)的事情”時(shí)，實(shí)際上也就認(rèn)同了自己的學(xué)生身份。曾經(jīng)積極參加“一二九” “一二一六”示威游行并被捕入獄的清華學(xué)生王永興以 “同是青年最親敬的名義”告誡北方青年：“我們是青年是學(xué)生，我們可以與聞?wù)蔚珔s不可干政治”，“我們是學(xué)生，死讀書是錯(cuò)誤的，但是不讀書更大錯(cuò)而特 錯(cuò)”，“我們是學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)要讀書，讀更多的書更有價(jià)值更大的更難懂的書。我們必得有知識(shí)，知識(shí)是我們生命的食糧，知識(shí)是我們救國(guó)的武器”。“我們是 學(xué)生”既是王永興認(rèn)識(shí)上的變化，也是北方青年學(xué)生身份意識(shí)回歸的表現(xiàn)。
當(dāng)然，“回學(xué)校去”并不是回到原來的書本中去。1936 年2 月，北平學(xué)聯(lián)宣布復(fù)課后，曾經(jīng)制定過一個(gè)“非常時(shí)期教育方案”，其目的在于“喚醒并加強(qiáng)們對(duì)于目前民族危機(jī)的認(rèn)識(shí)和積極地養(yǎng)成我們?cè)诿褡褰夥哦窢?zhēng)中所必需 的知能，以完成中華民族解放的使命”。該方案有關(guān)高等教育的部分一方面修改了社會(huì)科學(xué)方面教學(xué)的內(nèi)容，特別注重分析帝國(guó)主義的本質(zhì);注重近百年來帝國(guó)主 義，尤其日本帝國(guó)主義殖民地化中國(guó)的過程及加緊進(jìn)攻中國(guó)的原因; 注重各帝國(guó)主義與蘇聯(lián)的矛盾，各帝國(guó)主義之間的矛盾，帝國(guó)主義與殖民地的矛盾及帝國(guó)主義崩潰之自然性;等等。另一方面增加了共修科目，如 “國(guó)際及中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)問題” “中日關(guān)系史”“社會(huì)進(jìn)化史及現(xiàn)代社會(huì)學(xué)” “國(guó)防概論”等。顯然，該方案試圖取代傳統(tǒng)的學(xué)校教育內(nèi)容，把學(xué)生訓(xùn)練成民族解放運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士。這一方案在推行過程中遇到很大阻力。事實(shí)上，這一方案也沒有 真正推行下去，“方案雖定，方法毫無，空空洞洞，不著邊際。也沒有和教職員取得密切聯(lián)絡(luò)……結(jié)果變成盲動(dòng)”。
國(guó)民黨五屆三中全會(huì)不僅讓學(xué)生意識(shí)到建立 “聯(lián)合戰(zhàn)線”的必要性和緊迫性，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)如何處理讀書與救國(guó)的關(guān)系有了更清醒的認(rèn)識(shí)。北 平學(xué)聯(lián)的轉(zhuǎn)變是有代表性的。該會(huì)發(fā)表的宣言宣稱：“一二九以來學(xué)生運(yùn)動(dòng)所走的道路，到三中全會(huì)為止已經(jīng)告一段落；今后的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，在本質(zhì)上一定要有一個(gè)全 新的轉(zhuǎn)變，然后才能有更光輝的開展”，“我們認(rèn)為：文化運(yùn)動(dòng)就應(yīng)該是今后學(xué)生運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容”，“我們從事文化工作的范圍，主要可以分兩方面：一是追求知 識(shí)，自我教育；二是傳播文化，教育大眾”，“因此，我們今后要盡量接受學(xué)校課程內(nèi)的切實(shí)有用的知識(shí)，不輕易廢棄功課”；“在傳播文化教育大眾的事業(yè)上，愿 意自告奮勇為祖國(guó)服役。如農(nóng)民識(shí)字班，民眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校，鄉(xiāng)村宣傳隊(duì)等等，都是目前喚醒民眾，教育大眾的有效工具，我們以后將很重視的多多開辟這一類工作”。 此后，學(xué)生開始回歸課堂，學(xué)生運(yùn)動(dòng)向文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變。其時(shí)，由中共和自由主義知識(shí)分子聯(lián)合發(fā)起的新啟蒙運(yùn)動(dòng)正全面展開，一些進(jìn)步學(xué)生號(hào)召?gòu)V大同學(xué)積極投身新啟蒙運(yùn)動(dòng)，“面向民眾去實(shí)踐新啟蒙運(yùn)動(dòng)”。這樣，一二九運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變之后，最終匯入新啟蒙運(yùn)動(dòng)的大潮之中。
結(jié)論
綜上所述，民族主義與馬克思主義的結(jié)合、聯(lián)合戰(zhàn)線與人民陣線的論爭(zhēng)以及讀書還是救國(guó)的討論構(gòu)成了一二九運(yùn)動(dòng)的思想圖景。從思想史的角度看，一二 九運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜多變的過程。運(yùn)動(dòng)中學(xué)生分裂成左、右兩個(gè)思想陣營(yíng)，他們政治傾向不同，思想主張互異，就是左派學(xué)生內(nèi)部也存在分歧。如何救亡?如何建 立統(tǒng)一戰(zhàn)線?如何對(duì)待政府當(dāng)局?如何對(duì)待帝國(guó)主義?這些問題在學(xué)生中間都曾引起分歧與討論。同時(shí)，學(xué)生的思想又沒有固定在一個(gè)或幾個(gè)具體的主張上，而是隨 著局勢(shì)的演變而演變。幾乎在每一個(gè)問題上，學(xué)生的思想都有一個(gè)變化的過程。從單純的“抗日救亡”到主張“民族解放”，從實(shí)行“關(guān)門主義”政策到推動(dòng)“聯(lián)合 戰(zhàn)線”的建立，從初期的“到民間去”到后來的“回學(xué)校去”，無不反映出學(xué)生在思想上的急劇轉(zhuǎn)變。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因極為復(fù)雜，當(dāng)時(shí)國(guó)際上兩大陣營(yíng)的對(duì)立， 國(guó)內(nèi)國(guó)共兩黨之間的政爭(zhēng)，思想界左右兩種傾向的爭(zhēng)論，都在學(xué)生思想中得到反映并影響了學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
不過，透過這一復(fù)雜的思想圖景，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)其發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯：民族主義與馬克思主義是一二九運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的思想動(dòng)力，但馬克思主義始終占據(jù)主導(dǎo)地位。運(yùn)動(dòng)基本上是在中共的影響之下展開和發(fā)展的，而學(xué)生對(duì)中共建立聯(lián)合戰(zhàn)線主張的理解和運(yùn)用以及學(xué)生自我身份認(rèn)同的調(diào)整是影響一二九運(yùn)動(dòng)內(nèi)容與走向的重要思想因素。
本文原載：《中共黨史研究》 2014年02期