震撼蔣介石心靈的警世危言
常家樹
一份報(bào)告引出的徐佛觀
1943年初冬，重慶黃山委員長官邸。蔣介石正在伏案閱讀一份至關(guān)重要的延安觀察報(bào)告。說不清他是第幾次重讀，以前漏掉的、現(xiàn)在認(rèn)為是重要的他都用毛筆劃上橫杠或注上眉批。閱后在報(bào)告的扉頁作了如下批示：
“此乃本黨某同志對(duì)中共情形實(shí)地考查所得之結(jié)論。某同志一面為三民主義之忠實(shí)信徒，一面對(duì)黨派問題，素?zé)o成見：故其所得結(jié)論，較客觀而深刻。某建議部分，亦頗有獨(dú)到之處，可發(fā)人深省，故特為印發(fā)，供本黨負(fù)責(zé)同志之閱讀研究。其中所加之圈點(diǎn)，皆寓有深意。深望因此而能有所啟發(fā)奮勉也。”隨后按鈴叫進(jìn)侍從室秘書唐縱，要他速將這份報(bào)告連同批示印成小冊子配發(fā)全黨高級(jí)干部；同時(shí)要調(diào)來報(bào)告執(zhí)筆人徐復(fù)觀的全部個(gè)人資料。
徐佛觀湖北浠水人，生于1903年，原名秉常，字佛觀。徐佛觀出身耕讀人家，父親以鄉(xiāng)間塾師為業(yè)，20歲以前跟著父親過著半耕半讀的生活。
1923年徐佛觀從武昌湖北省第一師范學(xué)校畢業(yè)后，擔(dān)任過小學(xué)教員。不久，以第一名的成績考入湖北國學(xué)館。當(dāng)時(shí)的閱卷人是國學(xué)大師黃侃，他十分欣賞徐佛觀的答卷。在講評(píng)中說：“我們湖北在滿清一代，沒有一個(gè)有大成就的學(xué)者，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一位最有希望的青年，并且是我們黃州府的人……”據(jù)徐佛觀當(dāng)年的同學(xué)回憶：“徐先生天資過人，任何繁復(fù)文字，看過一遍，即能道出其中要領(lǐng)。限于時(shí)代環(huán)境和家庭條件，徐佛觀讀書期間還兼任小學(xué)教員，以彌補(bǔ)生計(jì)。”
1926年冬，北伐軍攻占武昌，徐佛觀放棄求學(xué)生活，參加國民革命軍，擔(dān)任營部書記。不過在軍旅中他關(guān)心的不是攻城略地的軍事問題，而是傾心讀書。他廣泛閱讀了《孫文學(xué)說》《三民主義》等革命著述。因被懷疑是共產(chǎn)黨而退出政治活動(dòng)，繼續(xù)從事小學(xué)教育工作。1928年獲得機(jī)會(huì)留學(xué)日本，先后就讀明治大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系和陸軍士官學(xué)校步兵科。在此期間，他比較多地涉獵各種介紹馬克思主義和社會(huì)主義的理論著述。
1931年“九·一八事變”后，徐佛觀因?yàn)閰⒓涌棺h日本侵略活動(dòng)，被日本當(dāng)局逮捕監(jiān)禁后，驅(qū)逐回國。為了生計(jì)，他經(jīng)人介紹到廣西的國民革命軍中任職。兩年后離職，成為國民政府內(nèi)政部長黃紹兢的幕僚。1938年春，徐佛觀出任國民革命軍八十二師團(tuán)長，參加在武漢舉辦的軍官集訓(xùn)。隨后，以戰(zhàn)地黨政委員會(huì)戰(zhàn)地政治指導(dǎo)員名義，考察鄂東地區(qū)和冀察戰(zhàn)區(qū)。曾短暫時(shí)間出任第六戰(zhàn)區(qū)司令長官陳誠的高級(jí)參謀，因派系斗爭，于1941年11月調(diào)到重慶中央訓(xùn)練團(tuán)任教員。通過蔣介石侍從秘書唐縱推薦給時(shí)任三民主義青年團(tuán)中央團(tuán)部組織處長、復(fù)興社總書記的康澤。經(jīng)康澤委派，徐佛觀出任國民政府軍事委員會(huì)軍令部駐第十八集團(tuán)軍聯(lián)絡(luò)參謀。
到延安看清國共底牌
1943年5月8日，徐佛觀、郭仲容同時(shí)受派擔(dān)任聯(lián)絡(luò)參謀，從重慶來到延安。他們經(jīng)西安，進(jìn)入陜甘寧邊區(qū)后，雇用毛驢騎到延安。
徐佛觀作為軍令部委派擔(dān)任駐第十八集團(tuán)軍總司令部少將聯(lián)絡(luò)參謀，也是到延安軍銜級(jí)別最高的聯(lián)絡(luò)參謀，不擺架子，不唱高調(diào)竟然騎著毛驢進(jìn)延安，與前幾任的拙劣相比，中共方面當(dāng)刮目相看。
這期間，正是國民黨借共產(chǎn)國際宣布解散的機(jī)會(huì)，掀起“第三次反共高潮”，要求中共退出政治紛爭，服從于以蔣介石為首的“一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”目的。正處于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期的中國共產(chǎn)黨針鋒相對(duì)，在延安掀起更加猛烈的抗議國民黨“第三次反共高潮”示威活動(dòng)。在國共雙方政治紛爭的歷史舞臺(tái)上，徐佛觀更有機(jī)會(huì)親身把脈兩個(gè)政黨陣營里的政治現(xiàn)狀，他將中共的思想、路線、方針、政策和他延安看到真實(shí)情況與國民黨的所作所為一作對(duì)比，便發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)黨主政的邊區(qū)與國統(tǒng)區(qū)的差別之大令人咋舌：共產(chǎn)黨號(hào)召減租減息，國民黨強(qiáng)迫征糧征稅；共產(chǎn)黨實(shí)施平均地權(quán)，國民黨任其土豪兼并；共產(chǎn)黨啟發(fā)人民自覺參軍抗日，國民黨依靠堡長抓丁拉夫；中共與老百姓是軍民一家水乳交融，國民黨不擇手段，人心向共。在他看來，現(xiàn)在的國民黨就是“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”的秋后“醉蟹”雖然“鐵甲長戈”卻完全陷入不能自拔的泥淖之中。但是他必竟是一個(gè)堅(jiān)定站在國民黨立場上堅(jiān)決反共、又有心“補(bǔ)天”的清醒者，對(duì)于已陷入政治危機(jī)中還不能自省的國民黨，他不能不管，在表現(xiàn)出深深的憂慮的同時(shí)，使出渾身解數(shù)，明知不可為而為之。
他認(rèn)真閱讀中共二大綱領(lǐng)，并與國民黨一大綱領(lǐng)相對(duì)照，兩黨目標(biāo)似乎沒有什么不同，都是打倒軍閥、平均地權(quán)、民族解放。孫中山先生也反復(fù)講，三民主義就是社會(huì)主義。然而，兩黨的本質(zhì)區(qū)別究竟在哪里呢？他發(fā)現(xiàn)，一個(gè)最根本的問題是共產(chǎn)黨植根于平民百姓，國民黨在平民百姓中沒有根。徐佛觀認(rèn)為，中共之秘訣，在于以農(nóng)民黨員為發(fā)展組織之對(duì)象，故其組織能深入于社會(huì)里層。黨之組織深入于社會(huì)里層以后，第一步先以各種方式變社會(huì)為絕對(duì)之戰(zhàn)斗體，由此戰(zhàn)斗體中以產(chǎn)生軍隊(duì)，發(fā)展軍隊(duì)，于是軍隊(duì)遂能與社會(huì)結(jié)為一體。而國民黨則因黨未能在廣大之社會(huì)生根，故政治亦不易在社會(huì)生根，因之軍事力量亦無法在社會(huì)生根，而浮出社會(huì)之上。為此，徐佛觀提出必須改變國民黨的組織發(fā)展方向，把已經(jīng)淪落為局限于知識(shí)分子的“書生黨”，轉(zhuǎn)化為包括中產(chǎn)階級(jí)、自耕農(nóng)和其他勞動(dòng)者在內(nèi)的全民社會(huì)黨。
關(guān)于執(zhí)政黨對(duì)于整個(gè)社會(huì)控制力方面，徐佛觀認(rèn)為國民黨政權(quán)只能稱得上一個(gè)“半吊子”組織，橫向不能到邊，縱向不能到底，縣級(jí)政權(quán)以下基本上掌控在士紳土劣手中。“縣政府以上者為鄉(xiāng)原（愿）政治，縣政府以下為土劣政治。不僅不能形成國防、經(jīng)濟(jì)、文化凝為一體之堅(jiān)實(shí)社會(huì)，并亦不能與現(xiàn)實(shí)之軍事要求相適應(yīng)。”所以，必須學(xué)習(xí)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)建立起來的中共一元化領(lǐng)導(dǎo)體制，“以一元化對(duì)一元化”。他關(guān)注到這種“黨、政、軍、民（民眾團(tuán)體）之領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一元化于黨；而其工作之目標(biāo)，則一元化于軍”，其結(jié)果可以大大提高團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力。“其領(lǐng)導(dǎo)之方式，在黨內(nèi)確系采取民主集中制，及個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央。”這對(duì)于組織紀(jì)律性渙散的國民黨軍隊(duì)來說，是望塵莫及，自嘆弗如的。
徐佛觀通過觀察認(rèn)為，延安掀起此次針對(duì)“第三次反共高潮”的抗議活動(dòng)，相比較而言，其軍事攻勢小，政治攻勢大，達(dá)到的主要效果是，“增強(qiáng)其干部軍隊(duì)對(duì)中央之?dāng)硱餍?，使彼可隨時(shí)采取任何行動(dòng)。在自衛(wèi)口號(hào)之下，完成社會(huì)組織之徹底軍事化”。如果說前者是針對(duì)國民黨作和談破裂后的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，后者則是借以完成整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力。“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)即系一元化運(yùn)動(dòng)，即系思想一元化、領(lǐng)導(dǎo)一元化、工作機(jī)構(gòu)一元化之運(yùn)動(dòng)”。
通過上述分析，徐佛觀診脈國民黨的癥狀是“半身不遂”。他說，黨團(tuán)為國家民族之大動(dòng)脈，新血輪。然血液之循環(huán)，若僅及半身而止，則必成為半身不遂之人。今日現(xiàn)象，中央有黨團(tuán)，至省而實(shí)際效能已減，至縣則僅有虛名，縣以下更渺然無形無影，是黨團(tuán)之組織，乃半身不遂之組織，黨團(tuán)之活動(dòng)，亦成為半身不遂之活動(dòng)。故奸偽可以控制社會(huì)，會(huì)門可以控制社會(huì)，土劣可以控制社會(huì)，迷信團(tuán)體可以控制社會(huì)，而本黨團(tuán)反不能以獨(dú)力控制社會(huì)。此其故，在本黨黨員團(tuán)員之成分，僅以知識(shí)分子為對(duì)象，于是黨團(tuán)之組織，亦自然僅以上層為對(duì)象：故本黨今后組織之方向，必須為書生與農(nóng)民之結(jié)合，以書生黨員領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民黨員。于是黨之組織乃能深入農(nóng)村，黨部乃有事可做。農(nóng)村與都市乃能成為一體，智力乃能與體力冶為一爐?？刹徽劽癖娺\(yùn)動(dòng)，而民眾自能與政府相呼應(yīng)，以形成國防、經(jīng)濟(jì)、文化一元化之實(shí)體。在此實(shí)體之上，可以戰(zhàn)斗，可以民生。此一發(fā)現(xiàn)，雖至淺至近，然黨團(tuán)復(fù)興之路不外乎此。
所以徐佛觀的結(jié)論認(rèn)為，抗戰(zhàn)以來，敵后國共兩黨斗爭之現(xiàn)象，“在我方最先為黨之失敗，其次則為政之失敗，最后則為軍之失敗”，而中共恰恰與國民黨的發(fā)展過程相反，他們是步步取得勝利。
基于這樣一個(gè)基本判斷，徐佛觀斷言，抗戰(zhàn)勝利后，國共兩黨之間必定有一場你死我活的斗爭和較量。對(duì)于這種嚴(yán)重危機(jī)，他認(rèn)為，無論是國民黨還是共產(chǎn)黨，以及民主派中間力量，目前所提出的各種政治解決方案，都是無濟(jì)于事的。
既然各種政治方案都解決不了問題，那么，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，一場軍事戰(zhàn)爭帶來的總較量，就不可避免。此刻，徐佛觀的腦海里浮現(xiàn)出半年前，正是國民黨利用共產(chǎn)國際宣布解散之際，要求“解散共產(chǎn)黨”、“取消陜甘寧邊區(qū)”，對(duì)此，毛澤東約見徐佛觀時(shí)義正詞嚴(yán)地警告：蔣先生不相信天上可以同時(shí)出兩個(gè)太陽，我偏要出一個(gè)給他看看。“再過五年至八年，看虎（鹿）死誰手！”不禁打了一個(gè)寒噤。
徐佛觀大聲疾呼：“與奸偽之斗爭，不全勝即全敗”，“國民黨像目前這種情形，共產(chǎn)黨會(huì)奪取全面政權(quán)的……不改造國民黨，決沒有政治前途的。”
這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于執(zhí)掌國民黨的蔣介石極其重要。后來，徐佛觀多次重復(fù)闡述并加以修訂完善，成為上世紀(jì)五十年代蔣介石丟棄大陸，退居臺(tái)灣時(shí)期，進(jìn)行國民黨改造運(yùn)動(dòng)的重要理論依據(jù)。
在蔣介石看來，徐佛觀指出的問題，正是國民黨政權(quán)始終沒有妥善解決好的難題。徐佛觀提供的延安經(jīng)驗(yàn)，深深震撼蔣介石的心靈，也為他朦朧的意識(shí)挑高一盞希望的光亮，盡管有些渺茫，但似乎有解決的希望。
感嘆毛澤東“雄才大略”
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，徐佛觀成為國民政府內(nèi)政部長黃紹竑的幕僚。此后大約五年時(shí)間里，他跟隨黃紹竑走南闖北，有機(jī)會(huì)接觸中共的多位領(lǐng)袖與高級(jí)將領(lǐng)。在直接參加指揮山西娘子關(guān)戰(zhàn)役，親眼目睹太原失守，國民黨軍隊(duì)渙散混亂，“在娘子關(guān)一役中，我深切體驗(yàn)到，并不是敵人太強(qiáng)，而是我們太弱。我們的弱，不僅表現(xiàn)在武器上，尤其表現(xiàn)在各級(jí)指揮官的無能。無能的原因是平時(shí)不認(rèn)真的求知，不認(rèn)真的對(duì)部隊(duì)下功夫。”與國民黨軍隊(duì)的渙散混亂不同的是，徐佛觀看到的共產(chǎn)黨八路軍，從容鎮(zhèn)定，行動(dòng)迅速，特別是一些高級(jí)將領(lǐng)們，其精神狀態(tài)與國民黨將領(lǐng)截然相反。有一次閻錫山在太原宴請(qǐng)國共雙方高級(jí)將領(lǐng)，徐佛觀“留心觀察，他們每一個(gè)人都是面黃肌瘦。蕭克坐在我的左邊，從頸延髓的地方，陷入很深”。但是，這些八路軍將領(lǐng)們“對(duì)情勢的估計(jì)，比我們清楚得多。并且他們早已胸懷大志，當(dāng)時(shí)是急忙展開建立太行山基地工作的”。他們的行動(dòng)干凈利落，往往是神不知鬼不覺。
徐佛觀對(duì)中共領(lǐng)袖感知最深的還是周恩來和毛澤東。
有一次在石家莊，徐佛觀聆聽了周恩來關(guān)于國際形勢的報(bào)告，報(bào)告對(duì)當(dāng)時(shí)國際形勢的精確洞察、中國抗戰(zhàn)未來的發(fā)展趨勢以及中國戰(zhàn)場戰(zhàn)略策略、階段實(shí)施，使徐佛觀心悅誠服。他對(duì)黃紹嬤說：“我們可能還沒有這種人才。”
1943年7月9日，延安各界三萬多人緊急集會(huì)，抗議國民黨軍隊(duì)企圖“閃擊延安”，進(jìn)犯陜甘寧邊區(qū)的挑釁行為。為了使國民黨當(dāng)局知道我們的“人若犯我，我必犯人”的決心，邀請(qǐng)徐佛觀、郭仲容參加大會(huì)。徐佛觀持國民黨立場，決不接接受吳玉章在大會(huì)發(fā)言中對(duì)于蔣介石的侮辱性言詞，要求公開道歉。遭到拒絕后，他帶領(lǐng)郭仲容在招待所里開始絕食抗議。為了緩和矛盾，中共先后派了幾位高級(jí)干部前來疏通甚至朱德總司令親自到場勸慰，關(guān)心他們的生活，仍然不能穩(wěn)定他們的情緒。直到周恩來親自給他寫了一封長信解釋，并赴招待所作了一番傾心交談才終于解決問題。
為什么徐佛觀能接受周恩來呢？他認(rèn)為周恩來最大的吸引力在于，“他在人與人之間有真正的人情味，他個(gè)人生活相當(dāng)嚴(yán)肅。在政治中有真正的人情味，這是很少很少的。他不單對(duì)共產(chǎn)黨里的同志有人情味，與非共產(chǎn)黨的人接觸時(shí)也表現(xiàn)一種人情味，我想這是很難得的”。這種“人情味”，具體表現(xiàn)為永遠(yuǎn)保持“人的立場”作為待人接物的最后底線。“和他談問題，他總是通情達(dá)理，委曲盡致，決不侵犯到各人的基本立場。”哪怕是面對(duì)面聽著反對(duì)的意見，批評(píng)的意見，總是心平氣和，耐心地給予解釋，解釋了還不被相信，也只是說將來會(huì)慢慢解決的。
徐佛觀、郭仲容來到延安一周后，毛澤東在棗園會(huì)見兩位聯(lián)絡(luò)參謀，“同他們懇談國共關(guān)系問題，請(qǐng)他們向重慶、西安國民黨方面轉(zhuǎn)達(dá)共產(chǎn)黨精誠團(tuán)結(jié)的意旨。”
據(jù)徐佛觀后來回憶，他在延安期間，與毛澤東有過五次以上的長談，并誠懇地請(qǐng)教很多問題。比如“應(yīng)當(dāng)怎樣讀歷史”。
毛澤東的回答是：“中國史應(yīng)當(dāng)特別留心興亡之際，此時(shí)容易看出問題。太平時(shí)代反不容易看出。西洋史應(yīng)特別留心法國大革命。”
對(duì)此，徐佛觀頗以為是。談到《論語》，徐佛觀詢問：“孔子的話，你有沒有贊成的？”
毛澤東想了想答道：“有。‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯（辨）之，篤行之’，這就是很好的話。”
徐佛觀補(bǔ)充道：“應(yīng)當(dāng)加上孔子的‘毋意，毋必，毋固，毋我。”
毛澤東也點(diǎn)頭稱是。徐佛觀記憶中與毛澤東談天閑聊時(shí)的印象都是好的。
時(shí)值延安整風(fēng)期間，毛澤東送給徐佛觀一本《整風(fēng)文獻(xiàn)》。下次見面時(shí)，毛澤東問道：“徐先生看我們那種東西里面，有沒有好的？”
徐佛觀認(rèn)真研讀過這些文章，回答說：“有。”“哪一篇？”
“劉少奇先生的一篇。”是指《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。
毛澤東聽罷表現(xiàn)出很驚喜的樣子，連聲說：“你覺得那篇文章寫得好？他在這里，我叫他明天來看你。”
第二天，劉少奇果然到招待所來看望徐佛觀。一個(gè)受命而來，一個(gè)關(guān)心軍事政治，彼此素昧平生，也就寡淡得很。留給徐佛觀記憶里的這位中共領(lǐng)導(dǎo)人形象是：“瘦瘦的個(gè)子，態(tài)度很沉默。大概彼此敷衍一頓后，沒有談什么，所以再記不起一點(diǎn)談天的印象。”當(dāng)時(shí)徐佛觀并不清楚劉少奇在中共黨內(nèi)的地位，“后來留心打聽，才知道他是理論和組織的重鎮(zhèn)，在毛澤東面前的分量，遠(yuǎn)在周恩來之上。”
住在窯洞里，徐佛觀除了參加中共方面安排的一些公務(wù)參觀活動(dòng)，把大部分時(shí)間用于研讀中共方面提供的文獻(xiàn)資料，其余時(shí)間就是“讀通了克勞塞維茨所著的《戰(zhàn)爭論》”，并寫下不少讀書筆記。因此，又多了一個(gè)與毛澤東談話時(shí)雙方都感興趣的話題。毛澤東在談?wù)撚螕魬?zhàn)術(shù)時(shí)強(qiáng)調(diào)說：“這不過是小規(guī)模擾亂戰(zhàn)，若指揮大的兵團(tuán)，必要時(shí)在戰(zhàn)略上要犧牲一個(gè)兵團(tuán)，然后才能保全兩個(gè)兵團(tuán)，那就要壯士斷腕，立即決斷。”
徐佛觀對(duì)此不敢茍同，辯論道：“這在戰(zhàn)略上是可以行的，但在政略上恐怕行不通。譬如現(xiàn)在德、意、日三國結(jié)成軸心同盟，與舉世為敵。假定一旦戰(zhàn)局逆轉(zhuǎn)，形勢險(xiǎn)惡，到了非犧牲不可的時(shí)候，請(qǐng)問潤之先生，那究竟?fàn)奚囊粐?？誰來提議？誰來贊同？又有哪國甘愿犧牲？”
毛澤東當(dāng)時(shí)沒有回答。那次徐佛觀告辭時(shí)，毛澤東送出窯洞門口，再送到坡下，一直走到大道旁，方才告別。
在與中共領(lǐng)袖人物交往中，徐佛觀覺得“毛是雄才大略的人”，“我又是信仰歷史巨流的人，不以為毛有本領(lǐng)跳出巨流之外”。所以，他認(rèn)為“中共許多現(xiàn)象，只有順著歷史的巨流來加以解釋，才合乎情理”。直到晚年，他還說：“我們雖然身在海外，雖然反對(duì)共產(chǎn)黨，但是我們非常愛我們自己的國家，非常希望共產(chǎn)黨做得好。我們的國家，現(xiàn)在不錯(cuò)，是站起來了。這個(gè)站起來，在我們的腦子里面，當(dāng)然第一功勞，是毛澤東。沒有他的氣魄，沒有他的號(hào)召力，沒有他組織的能力，那是不可能的。”
為國民黨獻(xiàn)策“補(bǔ)天”
1943年10月，徐佛觀結(jié)束駐延安觀察員身份，獲準(zhǔn)返回重慶。途經(jīng)西安時(shí)看望胡宗南并作簡單交流后，就到寶雞等侯去重慶的汽車。未料胡宗南卻派人追到寶雞，一定要徐佛觀再回西安。數(shù)次宴請(qǐng)，胡宗南詢問有關(guān)延安的情況，并希望把自己的做法與延安進(jìn)行對(duì)比。徐佛觀不善于溜須拍馬更無意于去做什么對(duì)比，只是告訴他：“延安的物質(zhì)困難，但他們的野心甚大，做法相當(dāng)有效率；勸他萬不可存輕視之心，并應(yīng)虛心研究他們的長處，尤其是在領(lǐng)導(dǎo)方式上特別值得考慮。”還特別推薦延安整風(fēng)希望他切實(shí)加以研究。為此，徐佛觀把毛澤東送給自己的那本《整風(fēng)文獻(xiàn)》轉(zhuǎn)送給胡宗南。
從延安返回重慶，徐佛觀在自己交往的小圈子里，多次表現(xiàn)出對(duì)時(shí)局的深深憂患。當(dāng)初由康澤授命，回來后當(dāng)然首先向他交差。沒想到這次見面，卻是彼此非常不愉快。徐佛觀告訴康澤，“國民黨像目前這種情形，共產(chǎn)黨會(huì)奪取全面政權(quán)的；他聽了更不以為然”。多年過后，他對(duì)此依然耿耿于懷。“回到重慶后，我和當(dāng)時(shí)負(fù)有較重要責(zé)任的人談天，認(rèn)為國民黨若不改建為代表社會(huì)大眾利益的黨，共產(chǎn)黨即會(huì)奪取整個(gè)政權(quán)；而對(duì)付共產(chǎn)黨，決非如一般人所想象的，只是斗爭的技術(shù)問題。當(dāng)時(shí)聽我這種話的人，都以為我是神經(jīng)過敏，危言聳聽，有一位先生還和我大吵一架。”
“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”。一腔熱情也難免松懈頹唐。既然“有心栽花花不發(fā)”，徐佛觀暫借重慶的南方印書館，每天陪人打湖北的天地人和紙牌，等船東下。他決心一走了之，遠(yuǎn)離軍政，與妻子會(huì)齊，以遂還鄉(xiāng)隱居之愿。
恰巧在這段極度頹唐無聊的日子里，竟然“無意插柳柳成陰”。經(jīng)鄉(xiāng)賢陶子欽引薦，徐佛觀見到時(shí)任國民政府軍事委員會(huì)總參謀長何應(yīng)欽。何應(yīng)欽對(duì)其陳述聽得津津有味。追問：“你還到延安去嗎？”
“我最近就回鄂東。”徐佛觀冷靜地回答。
“有什么任務(wù)嗎？”“回去種田。”
何應(yīng)欽給出的回答是：“不必回鄂東，等幾天好了。”
徐佛觀仍然回到嘈雜的南方印書館，狐疑不定地等待著命運(yùn)的召喚。不久，就接到電話通知，國民政府軍事委員會(huì)最高長官蔣介石定于當(dāng)日下午五點(diǎn)在曾家?guī)r約見。按時(shí)到達(dá)委員長官邸后，有位武官招呼他，向委員長報(bào)告，最好不要超過五分鐘。徐佛觀由小客廳走進(jìn)大客廳，蔣介石已經(jīng)站在那里。他答復(fù)問題時(shí)，心情不免緊張，總記著五分鐘的時(shí)間限制；但實(shí)際上蔣介石要他回答的問題，已經(jīng)超過好幾個(gè)五分鐘。顯然，蔣介石很關(guān)注徐佛觀回答的問題，要他寫個(gè)書面報(bào)告。關(guān)于這類報(bào)告，已經(jīng)寫過多次，都是泥牛入海無消息。這時(shí)徐佛觀還在猶豫之中，沒有馬上動(dòng)筆。
1943年11月17日晚10點(diǎn)鐘，徐佛觀突然接到曾家?guī)r通知，委員長立刻召見。原以為是延安方面發(fā)生了什么重要問題，需要征求徐佛觀的意見。實(shí)際上，是蔣介石忙于安排各項(xiàng)工作，次日一早飛赴埃及參加開羅會(huì)議。“見面后，只問我家里的情形，拿起鉛筆來寫三千元的條子給我，叫我不要離開重慶。我出來后，覺得有些奇怪，送點(diǎn)錢給我，不是需要緊急處置的事情。”三天之后，從新聞里看到蔣介石飛赴開羅的消息，徐佛觀才明白原來是委員長臨行前的特自安排照拂。“這一點(diǎn)，倒確實(shí)令我感動(dòng)，便打消了回鄂東的念頭，拿起筆來寫他所須（需）要的報(bào)告書。”決心為國民黨“補(bǔ)天”。
徐佛觀的報(bào)告書得到了蔣介石的重視和珍惜，決定重用徐佛觀。
1943年底，徐佛觀被調(diào)任國民政府軍事委員會(huì)參謀總長辦公室工作。三天后，唐縱又把委員長要求調(diào)用徐佛觀到侍從室第六組工作的手令拿出來。徐佛觀擔(dān)心自己一個(gè)鄉(xiāng)下人，忽然進(jìn)入最高統(tǒng)帥的侍從室適應(yīng)不了環(huán)境，還是選擇了留在參謀總長辦公室。1944年，徐佛觀隨何應(yīng)欽出任陸軍總司令駐節(jié)昆明一個(gè)月，未能發(fā)揮什么作用，回到重慶后，正式進(jìn)入委員長侍從室第六組工作。
1945年5月，國民黨第六次全國代表大會(huì)在重慶召開期間，蔣介石調(diào)任徐佛觀為總裁隨從秘書。遠(yuǎn)離政治潛心學(xué)術(shù)
1946年國民政府還都南京。躊躇滿志的蔣介石挾國民黨乘抗戰(zhàn)勝利余威，正在做著如何消滅共產(chǎn)黨，統(tǒng)一中國的“金陵春夢”。跟隨蔣介石左右的徐復(fù)觀此時(shí)與蔣的心態(tài)卻大相徑庭。
早年，徐佛觀曾在武昌國學(xué)館跟隨國學(xué)大師黃侃等人系統(tǒng)學(xué)過儒家學(xué)說。1944年春，徐佛觀住重慶南岸黃角坳時(shí)，拜現(xiàn)代儒學(xué)“三圣”之一的熊十力為師。熊先生融會(huì)儒佛創(chuàng)立的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系不僅使徐復(fù)觀的學(xué)問更上層樓，并且受到“新唯識(shí)”洗禮的心靈也受到深深的震撼。他不得不對(duì)自己的命運(yùn)再做反思。他認(rèn)定自己的命運(yùn)已經(jīng)緊緊地捆綁在國民黨政權(quán)的戰(zhàn)車上，再無歸隱鄉(xiāng)間的可能，但實(shí)在不甘心就此與一灘污泥濁水相廝混。
想一想：“自民國三十年（1941年，引者注）起，對(duì)時(shí)代暴風(fēng)雨的預(yù)感，一直壓在我的精神上，簡直吐不過氣來。為了想搶救危機(jī)，幾年來絞盡了我的心血。從三十三年（1944年，引者注）到三十五年，浮在表面上的黨政軍人物，我大體都看到了。老實(shí)說，我沒有發(fā)現(xiàn)可以擔(dān)當(dāng)時(shí)代艱苦的人才。甚至不曾發(fā)現(xiàn)對(duì)國家社會(huì)，真正有誠意、有愿心的人物。沒有人才，一切都無從說起。”混在文恬武嬉“寧愿以片刻權(quán)力的滿足，不惜明天的碎尸萬段的天性”的群體中繼續(xù)從政？做貪官還是做清官？如果不能泯滅自己的道義良知，努力去做一個(gè)清官，那么，它的成本代價(jià)，有時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過去做一個(gè)貪官和昏官。
他認(rèn)為，近代中國貧窮積弱，國際上不斷遭受欺侮，國內(nèi)政治紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，社會(huì)混亂，人心浮躁，其病癥根源都是中華文化危機(jī)。要讓每一個(gè)中國人在這個(gè)世界上還有體面尊嚴(yán)的生存可能，那就是文化自省、自新、自覺，從而在中西方文化交流中開辟出能夠化解現(xiàn)代化生活危機(jī)的中國文化新生之路，以弘揚(yáng)中華文化來拯救中國社會(huì)和現(xiàn)代人生。
看透了這一切，徐復(fù)觀回到南京所做的第一件事，是提出辭呈，退出國民黨政權(quán)的政界圈子。他從蔣介石那里得到一筆錢，然后與商務(wù)印書館合作，創(chuàng)辦一份純學(xué)術(shù)月刊《學(xué)原》，自1947年創(chuàng)刊，至1949年?？?，共出三卷。從大陸逃亡香港，按照熊十力先生當(dāng)年將“佛”改為“復(fù)”的要求更名徐復(fù)觀。他從蔣介石那里又獲得九萬港幣的經(jīng)費(fèi)，于1949年5月創(chuàng)辦《民主評(píng)論》雜志，為五十至六十年代港臺(tái)地區(qū)新儒家思想提供了一個(gè)主要輿論陣地。迫于生計(jì)，1952年應(yīng)約到臺(tái)灣擔(dān)任教職。此后，徐復(fù)觀以讀書、教書、著書為終身職業(yè)，并成為新儒學(xué)重要代表人物。上世紀(jì)八十年代，徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》《兩漢思想史》等著述傳到大陸受到學(xué)術(shù)界、讀書界的廣泛好評(píng)。