中華民族的神與圣
——紀念毛主席誕辰123周年和魯迅誕辰150周年
一息尚存
二○一六年，是毛澤東誕辰的一百二十三周年，是魯迅誕辰的一百三十五周年。毛澤東和魯迅這兩個人，不僅都是現(xiàn)代中國的文化巨匠，而且還更是現(xiàn)代中國兩位最偉大和純真的思想家與革命家。
一生雖然從未與魯迅謀過面，但是早在一九三七年十月十九日延安舉行的紀念魯迅逝世一周年大會上發(fā)表的《論魯迅》的演講中，毛澤東就曾經(jīng)這樣高度評價了魯迅：“魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人;孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。”
一九四○年二月二十五日，在公開發(fā)表的《新民主主義論》中，毛澤東又這樣寫到：“而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
一九六六年七月八日在致江青的一封信里，毛澤東又這樣寫到：“我跟魯迅的心是相通的，我喜歡他那樣坦率”。
一九七一年十一月二十日，在同政治局的幾位同志談了林彪的問題以后，毛澤東又講到了魯迅，他說：”我勸同志們看看魯迅的雜文，魯迅是中國第一個大圣人，中國第一個圣人不是孔夫子，也不是我，我算賢人，是圣人的學生。”
的確，魯迅不僅絕對堪稱得起是現(xiàn)代中國的圣人，是中華民族的圣人，是偉大的文學家、思想家和革命家，而且還更是中華民族的民族魂。在深重的苦難中而凝結成的中華民族，急需創(chuàng)立一種統(tǒng)一的、全新的文化。而魯迅的文化方向，就是這個方向。中華民族的這個統(tǒng)一的、全新的文化方向，就是戰(zhàn)斗的方向，就是堅韌不拔的方向，就是對人民大眾、對中華民族最忠誠的方向。
魯迅逝世后還不到一年時間的一九三七年七月七日，日本發(fā)動了全面侵略我國的戰(zhàn)爭。就是在中國共產(chǎn)黨的感召下，就是在魯迅的這種戰(zhàn)斗精神和愛國精神鼓舞下，無數(shù)的愛國青年，奔赴了延安或是其他的抗戰(zhàn)前線。這其中，就有后來成為了中國無產(chǎn)階級圣母的江青。
早在上海從事文化戰(zhàn)線上的斗爭時候，江青就閱讀了魯迅的大量文章。而江青所寫的文章，也曾經(jīng)得到了魯迅的充分肯定。魯迅逝世后，江青不僅不顧生命危險走在為魯迅送葬的隊伍前列，而且還更是公開發(fā)表了《悼魯迅先生》、《再睜一下眼睛吧，魯迅!》等文章。特別是在文章中，江青更是用“復活了吧魯迅!我們，全中國的大眾需要你呀!”這樣深情的呼喚，道出了全中國勞苦大眾的心聲。
魯迅的文化方向，首先是大眾化的方向。而只有大眾化的方向，才是真正民族化的方向。特別是在魯迅身上所體現(xiàn)出來的那種民族化，是涵蓋了整個中華民族的民族化，而不只是孫中山等人所曾經(jīng)主張的那種狹隘的大漢族主義的民族化。
魯迅棄醫(yī)從文，就是為了拯救面臨亡國滅種危險的中華民族，就是為了拯救正在飽受屈辱的中華民族和正在受苦受難的中國勞動人民大眾。棄醫(yī)從文，不僅是魯迅個人職業(yè)取向的轉變，而且更是魯迅思想認識的轉變。而這一轉變，魯迅是在日本完成的。
魯迅到日本，原本是由滿清政府官費選派到日本去學習醫(yī)學的。一九○一年的九月十一日，因為“八國聯(lián)軍”的侵入北京而逃亡到西安還沒有回鸞北京的慈禧太后為了強國、強軍和強民，就以光緒皇帝的名義發(fā)布了命令各省督撫選派“心術端正、文理明通”的青少年出洋學習“一切專門藝學”并準許中國人自費出國留學和有關獎勵游學的上諭。而魯迅，就是由于“心術端正、文理明通”，于是便成為被選派出洋學習“一切專門藝學”的青少年之一。
一九○二年三月魯迅到達日本后，先是入東京弘文學院補習日語。一九○四年，魯迅考入了日本仙臺醫(yī)學專門學校。也正是在仙臺醫(yī)學專門學校學習期間發(fā)生的一些事，使魯迅決定棄醫(yī)從文，從改造我們的傳統(tǒng)文化開始，來喚醒精神麻木的廣大同胞，進而拯救我們挨打受辱的中華民族和受苦受難的勞動人民大眾，以實現(xiàn)其“救國救民需先救思想”的主張。魯迅的這個思想認識轉變過程，在他的《藤野先生》這篇回憶性散文中，作了詳盡的敘述。
棄醫(yī)從文后，魯迅于一九○六年從仙臺來到東京。此時的日本，流亡在這里的梁啟超，正與以日本為根據(jù)地，主張“驅(qū)除韃虜，恢復中華，平均地權，創(chuàng)立合眾政府”而從事推翻滿清王朝活動的孫中山、胡漢民和汪精衛(wèi)等革命黨人，分別以梁啟超創(chuàng)辦的刊物《新民叢報》和同盟會的機關報《民報》(其前身為宋教仁創(chuàng)辦的《二十世紀支那》)為陣地，就君主立憲還是推翻滿清王朝，就中華民族是包括生活在滿清王朝疆域內(nèi)的所有民族還是只有漢族才屬于中華民族等問題，進行著激烈的論戰(zhàn)。
由于滿清王朝是一個由我國的少數(shù)民族滿族建立起來的多民族國家政權，因此滿族自然就是這個國家在政治上的主體民族。但是由于漢族的人口眾多，所以在文化上，漢族的文化卻又不僅是這個國家的主體文化，而且到了滿清王朝的末期，絕大多數(shù)的滿族人，也都已經(jīng)完全漢族化了。
滿清王朝不僅是一個由少數(shù)民族滿族建立起來的國家政權，而且也更是我國歷史上第一個把中原、江南、東北、蒙古、新疆、西藏和海外諸島同時納入到同一個政治架構下的國家政權。而由于同屬于一個政治架構之下，這就為漢族文化推廣到全國，創(chuàng)造了有利條件。這更為中華民族的形成，奠定了堅實的基礎。
一八九八年的“戊戌變法”失敗后，梁啟超等變法的領袖流亡到了日本。盡管由于變法失敗，因此主張變法的人遭到滿清王朝的殺害與追捕，但是，康有為和梁啟超等人卻依然終于他們的皇帝，仍然效忠于滿清王朝，繼續(xù)要挽救這個國家。然而不管是進行革命推翻滿清王朝也好，還是忠于滿清王朝挽救這個國家也罷，首先都要積蓄力量。積蓄力量，就要尋找爭取的對象。而當時孫中山的革命黨和康有為的保皇黨所要爭取的對象，主要就是滿清王朝派往日本的這些留學生。
自從一九○二年開始選派大批“心術端正、文理明通”的青少年出洋學習“一切專門藝學”并準許中國人自費出國留學并給予獎勵之后，滿清王朝的官費留學生，大多派往了日本。民間自費留學的人，也大多前去日本。之所以如此，一是在日本的學習和生活費用較低，二是日本曾經(jīng)打敗過滿清王朝。向自己的對手、尤其是自己的敵人學習，才是最好的學習。就是由于滿清王朝的大力推動，所以僅是一九○五到一九○六年度，在日本的官費留學生和自費留學生，總數(shù)就超過了八千人。而到由于“辛亥革命”的發(fā)生而滿清王朝覆滅時，滿清王朝到過日本留學的留學生總數(shù)，已經(jīng)多達了幾萬人。這些人中，既有辛亥革命的元勛黃興、陳天華、陶成章、蔣介石、蔣百里、蔡鍔、李根源、李烈鈞、唐繼堯和閻錫山等人，也有原為辛亥革命元勛而后來又成了中國歷史上空前大漢奸的汪精衛(wèi)以及王揖唐之流。特別是在這些赴日的留學生中，更有后來參與了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的陳獨秀與偉大的革命家、思想家和文學家的魯迅。滿清王朝本為強國、強軍和強民而煞費苦心并花費了巨資而培養(yǎng)的人才，最終卻成為了埋葬自己的革命元勛。
在梁啟超與孫中山、汪精衛(wèi)和胡漢民等人激烈論戰(zhàn)的時候，魯迅是有能力參加論戰(zhàn)但卻沒有參與論戰(zhàn)。其中的原因或許是由于自己的思想還不成熟，或許是既不支持孫中山和汪精衛(wèi)等人在文化上所持的那種狹隘的大漢族主義觀點，也不支持康梁在政治上所持的?；手髁x主張。從后來魯迅與孫中山以及國民黨的關系上看，不論是孫中山的文化主張，還是孫中山的政治主張，魯迅可能都是不贊成的。
一九○九年，魯迅從日本回到國內(nèi)?；貒?，魯迅先是在杭州和紹興等地任教。一九一二年，魯迅受蔡元培的邀請，到北京的教育部任職并兼任北京女子高等師范學校的教授和北京大學的講師。而后，通過深入的觀察和仔細的分析思考以及與其他各國、特別是日本的對照，魯迅和“新文化運動”及“五•四運動”的其他先賢們一樣，認識到了就是腐朽墮落的儒家文化，才導致了我們中華民族的長期挨打受辱，才造成了我國勞動人民大眾的受苦受難。于是，魯迅和陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同等人一道，高舉著“打倒孔家店”的大旗，對腐朽墮落的儒家文化，進行了猛烈的批判。一九一八年，魯迅在陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志上，發(fā)表了我國第一篇白話文小說《狂人日記》。《狂人日記》的發(fā)表，是我國近現(xiàn)代文學歷史上的一個里程碑，它不僅開創(chuàng)了我國新文學的革命現(xiàn)實主義的先河，而且更是為白話文的推廣，起到了巨大的促進作用。而白話文的推廣，使我國的文化向著大眾化的方向，開始了迅猛的發(fā)展。因此，如果說陳獨秀是“新文化運動”的主將。那么魯迅，就是“新文化運動”的旗手，是后來的我國文化繼續(xù)革命的主將。
“新文化運動”，直接地促進了“五•四運動愛國運動”的爆發(fā)。“五•四運動愛國運動”的爆發(fā)，又有力地促進了中國共產(chǎn)黨的誕生。而“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”。因此，“新文化運動”有力地推動了我國的現(xiàn)代化。對于中華民族實現(xiàn)獨立和解放，是至關重要的。然而“新文化運動”的后期，特別是到了“五•四運動愛國運動”爆發(fā)之后，“新文化運動”卻分成了兩個發(fā)展方向。胡適等人由于沒有認識到對傳統(tǒng)文化和國民性進行改造的長期性、艱巨性和復雜性，特別是由于他們更沒有去創(chuàng)造一種新文化的能力，因此他們在努力過，奮斗過之后，由于我們的國民，我們的國家，卻還是過去的那種樣子，于是他們失去了耐心，甚至是因此而喪失了民族的自信心和自尊心。所以便懷著巨大的失望，開始主張全盤西化，以至于極端地認為外國的月亮，都比中國的圓。然而魯迅卻仍然懷著一顆對中華民族，對中國的勞動人民大眾深深的熱愛之心，堅韌不拔地繼續(xù)戰(zhàn)斗著，為中華民族新文化的創(chuàng)造不懈地努力著，直至最后與中國共產(chǎn)黨人匯集在了一起。
今天的許多文化流氓們?yōu)榱伺浜夏切┪幕瘽h奸徹底滅亡我中華民族，因此在丑化、妖魔化了毛澤東之后，又開始貶低、丑化魯迅。于是，這些人故意混淆“新文化運動”中的兩種不同性質(zhì)。把魯迅對國民劣根性的批判，和胡適等人全盤西化的主張，等同起來。為此，有的文化流氓曾經(jīng)發(fā)誓：“‘五四’所砸碎的，我們必將修復。”
“新文化運動”和“五•四愛國運動”，是緊密相連的。“新文化運動”和“五•四運動愛國運動”砸碎了孔孟之道這個精神枷鎖，將中國人的精神和思想從孔孟之道的束縛下解放了出來，從而積極投身到反抗帝國主義侵略與奴役的斗爭去。經(jīng)過幾十年艱苦卓絕的斗爭，終于又砸碎了遭受帝國主義奴役的這道枷鎖。而如今的文化流氓和文化漢奸們卻又妄圖把這兩道枷鎖重新把我們中華民族的精神和身軀束縛起來，于是魯迅這才被趕出了當今我國中小學的課本。
二○一六年十二月七日國家發(fā)改委宣布：當有關執(zhí)法部門在對美國設在我國上海的美敦力醫(yī)療器械公司進行調(diào)查的時候，四十多名調(diào)查人員曾經(jīng)在美敦力公司的上?？偛勘焕Я肆鶄€多小時?？磥?，在我們中國的土地上，“華人與狗不得入內(nèi)”的日子，或許不太遠了。
魯迅在日本留學的時期，也正是孫中山、黃興、宋教仁和汪精衛(wèi)與康有為和梁啟超等人都以日本為根據(jù)地，分別宣傳以推翻滿清王朝這樣的革命方式救國和君主立憲這樣的改良方式救國的期間。盡管同樣都是為了救國救民，但魯迅卻走上了一條與以孫中山為代表的革命黨和以康有為為代表的?；庶h都不同的救國救民道路。
在遭受帝國主義列強的反復侵略而面臨亡國滅種危機的情況下，要挽救中國，那就只有完成中國的現(xiàn)代化。而要完成國家的現(xiàn)代化，那就只有首先完成人的現(xiàn)代化。而要完成人的現(xiàn)代化，那就只有創(chuàng)造現(xiàn)代化的文化。只有現(xiàn)代化的文化，才能使大多數(shù)的中國人完成從臣民向國民這樣的轉變。于是，魯迅選擇了通過對傳統(tǒng)的文化進行革命從而改造中國人的國民性這樣一條救國救民的道路。
歷史地看，與選擇了革命和選擇了改良的孫中山和康有為等人相比，魯迅所選擇的這條道路，是一條更加漫長而艱辛的救國救民道路。特別是這條道路，也不可能只是革命家、思想家和文學家的魯迅所能夠開辟出來。但是魯迅的這個選擇，正象是毛澤東所說的“就是中華民族新文化的方向”的那樣，是一個對于中華民族和中國的勞動人民大眾來說是無比正確的選擇。只是這條救國救民道路的開辟，要靠千千萬萬的勞動人民大眾的共同參與，才能完成。而魯迅所寫的那些雜文、小說等文學作品的巨大歷史作用，就在于它喚醒了千千萬萬沉睡的中國人，從而參與到了拯救面臨亡國滅種危機的中華民族，拯救正在受苦受難的中國勞動人民大眾的歷史偉業(yè)中來。所以，在當年所進行的文化革命斗爭中，魯迅的巨大歷史作用超越了他那個時代的所有人，從而成為了現(xiàn)代中國的圣人，成為了中華民族的圣人。
中華文明雖然有上萬年的悠久歷史，然而中華民族的得名并且由幾十個民族開始加速向一個統(tǒng)一的民族融合，卻還是在魯迅和毛澤東的出生之后。
一九○二年，梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，首創(chuàng)了中華民族這一概念。一九○三年，梁啟超在《政治大家伯倫知理之學說》一文中，對中華民族這一概念，更是賦予了一個科學而清晰的內(nèi)涵。
梁啟超在創(chuàng)立中華民族這一概念的時候，滿清王朝正深處在嚴重的內(nèi)憂外患之中。由于滿清王朝是一個由少數(shù)民族滿族建立起的封建王朝，所以孫中山等人在當時不顧中華民族正在整體遭受著帝國主義列強的侵略、壓迫和侮辱，正在不斷地進行著“驅(qū)除韃虜，恢復中華。創(chuàng)立民國，平均地權”這樣的民族革命。而八國聯(lián)軍侵華之后，滿清王朝又面臨著帝國主義列強瓜分豆剖的威脅。特別是當時絕大多數(shù)的中國人由于儒家文化的長期毒害，卻仍然還陷入在精神麻木之中。少數(shù)的義和團成員雖然不乏反抗的意識和敢于犧牲的精神，但卻由于沒有找到如何反抗帝國主義侵略的方向和方法，所以義和團反抗帝國主義侵略的斗爭，也失敗了。就是在這樣的時代背景下，梁啟超才創(chuàng)造了中華民族這一概念，希望能用文化上的情感力量，把生活在滿清王朝疆域內(nèi)的各個民族，凝聚在一起，來共同抵御帝國主義列強的侵略，特別是自覺抵御英、俄兩個帝國主義國家，對我國東北、北部、西北和西南邊疆領土的鯨吞與蠶食。
自古以來，我國的東北、北部、西北和西南的西藏地區(qū)，就是游牧漁獵的少數(shù)民族傳統(tǒng)生活區(qū)域。只有長城以南的內(nèi)地十八省，才是漢民族等農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)生活區(qū)域。滿清王朝末年的時候，從東北的黑龍江到西北的新疆，我國的所有國土都與沙皇俄國接壤。而地處西南的西藏，又與大英帝國的殖民地印度相連。而這兩個帝國主義列強，卻都想著要蠶食著我國的邊疆領土。面對帝國主義想要蠶食我國邊疆領土的貪婪野心和欲望，在滿清王朝不僅無力、甚至都不敢對外來侵略進行抵抗，而在內(nèi)部對邊疆地區(qū)的控制也更是越來越弱的情況下，如果想要守住這塊國土，那么生活在那里的少數(shù)民族群眾對國家的情感程度，就成了至關重要的因素。
武昌起義發(fā)生之后不久的一九一一年十一月八日(舊歷十月十日)，外蒙古四盟的王公喇嘛向滿清王朝駐庫倫辦事大臣三多提交了一封“呈書”，“呈書”稱：“現(xiàn)聞內(nèi)地各省，相繼獨立。革命黨人，已帶兵取道張家口來庫(庫倫)，希圖擾亂蒙疆。我喀爾喀四部蒙眾，受大清恩惠二百余年，不忍坐視。我佛哲布尊丹巴呼圖克圖，已傳檄征調(diào)四盟騎兵四千名，進京保護大清皇帝。請即日按照人數(shù)，發(fā)給糧餉槍械，以便起行。是否照準，限本日三小時內(nèi)，明白批示。”三小時之內(nèi)給四千名騎兵發(fā)放糧餉槍械，這對三多來說在當時是根本無法做到的。因此外蒙古四盟的王公喇嘛提出的這封三多根本就做不到的“呈書”，目的不僅是為了制造一個獨立的借口，而且也更是對自己背叛祖國的行為所進行的自我心理安慰。當天晚上七時，三多便接到接哲布尊丹巴呼圖克圖宣布外蒙古獨立的通告：“我蒙古自康熙年間，隸入版圖，所受歷朝恩遇，不為不厚。••••••，今內(nèi)地各省，既皆相繼獨立，脫離滿洲。我蒙古為保護土地宗教起見，亦應宣布獨立，以期完全。••••••，庫倫地方，已無需用中國官吏之處，自應全數(shù)驅(qū)逐，以杜后患。”從哲布尊丹巴呼圖克圖宣布外蒙古獨立的通告中不難看出，外蒙古獨立的理由至少在表面上是：既然辛亥革命勢要推翻滿清王朝而獨立，那么外蒙古也就應該獨立。于是在一九一一年的十二月二十八日，哲布尊丹巴呼圖克圖在庫倫登基，宣布大蒙古國成立并自稱“日光皇帝”，年號“共戴”。
一九一一年十一月二十四日，由內(nèi)蒙古王公那彥圖、貢桑諾爾布、博迪蘇等人倡議,在京的蒙古王公成立了蒙古王公聯(lián)合會。十一月二十六日，在得知袁世凱已經(jīng)奏請并且還得到了滿清王朝的允準派出唐紹儀為代表，開始與南方的革命黨議和之后，那彥圖、貢桑諾爾布、多爾濟帕拉穆、博迪蘇等率內(nèi)蒙古各部盟的阿穆爾靈圭、杭達多爾濟等二十四位王公世爵, 以“ 蒙古全體代表”的名義致信袁世凱，提出蒙古方面在南北議和中的政治條件：“代表等世居朔漠，久濯王靈，于大皇帝無二心，于強鄰無異質(zhì)……此次唐大臣赴滬議和，南中士論，多挾持共和之說，以相脅迫。私衷疑慮，莫由索解。代表等自訴法總角，雖各地其地，各子其民，亦惟是率其土地人民以受統(tǒng)一于大皇帝，不知其他也。近以江南各省紛倡獨立，全蒙幾見噬于強鄰，庫倫幾淪于異類。故代表等痛心疾首，期復舊觀。倘從共和之請，代表等空蹈庫倫之續(xù)……前此庫倫所以宣言獨立者，非叛大皇帝，亦非深認識共和之意義為何物也。實以改為民主之訛傳，恐失其統(tǒng)于一尊之效……總期聯(lián)絡感情，日加敦睦……從此不分畛域，破除階級，尊重人格。則代表等即據(jù)此意通告內(nèi)外各蒙藩，俾識德意，咸生愛戴，庶于贊成君主立憲之微忱，稍抒綿薄。”
內(nèi)外蒙古不僅納入滿清王朝統(tǒng)轄范圍內(nèi)的時間不同，而且滿清王朝對內(nèi)外蒙古的感情和管理方式上也不同。從努爾哈赤做起，滿清皇室與內(nèi)蒙古的那些王公貴族，就開始了世代聯(lián)姻并允許這些王公貴族常駐京城。因此當外蒙古的王公貴族喇嘛們在沙俄的攛掇、挑唆和庇護下并乘內(nèi)地發(fā)生了“辛亥革命”而選擇了民族獨立時，同屬蒙古族的內(nèi)蒙古那些王公貴族喇嘛，卻選擇了與其分道揚鑣。
一九四五年的八月九日，根據(jù)《雅爾塔協(xié)定》簽訂時美、英、蘇三國所達成的我國東北和三八線以北的朝鮮地區(qū)的日軍由蘇軍負責消滅的這個協(xié)議，蘇蒙聯(lián)軍出兵我國的東北并迅速地殲滅了駐防我國東北地區(qū)的日本關東軍，從而在占領了東北三省的同時，也占據(jù)了內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾、哲里木和昭烏達這三個盟。在蘇軍占領期間，內(nèi)蒙古的一些民族分裂分子趁機組織了自治政府和組建了武裝力量并主張與外蒙古合并。在當時我國的國家力量無力阻止內(nèi)蒙古分裂出去的這個情況下，毛澤東派蒙古族的共產(chǎn)黨員烏蘭夫、奎壁和克里更等人前去團結了廣大的蒙古族群眾并說服了蒙古族的上層人士哈豐阿、阿思根和博彥滿都等人，決定內(nèi)蒙古地區(qū)以民族自治區(qū)的形式，永遠保留在中華民族這個大家庭內(nèi)。所以內(nèi)蒙古自治區(qū)這才會早于中華人民共和國的建立，而在一九四七年的五月一日就成立了。
從內(nèi)外蒙古在武昌起義爆發(fā)后的選擇上可以看出，文化上的情感力量，是促進多民族國家的內(nèi)部實現(xiàn)民族團結的基礎。因此在內(nèi)有孫中山等人的武裝造反，外有強臨覬覦而滿清王朝又無力對邊疆少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)實現(xiàn)有效控制的情況下，梁啟超創(chuàng)立了中華民族這一文化概念，其對邊疆少數(shù)民族地區(qū)在國家政權更迭之際能夠選擇留在未來國家的管轄范圍內(nèi)，所發(fā)揮的作用無疑是非常巨大的。然而對此，孫中山、章太炎、宋教仁、胡漢民和汪精衛(wèi)等革命黨人卻不這么看。他們認為中國就是漢族人的中國，中華民族就是漢族。因此滿清王朝不僅是個外來的政權，而且中國作為一個國家，早已亡國了。于是，這些人不僅自稱是支那人并在日本創(chuàng)辦了一種名為《二十世紀之支那》的雜志，特別是在孫中山的贊助、支持和親自主持下，這些人還別出心裁地于一九○二年四月二十六日(中國農(nóng)歷三月十九日，明朝崇禎皇帝自殺的那天)，在日本的橫濱地搞了一個“紀念支那亡國二百四十二周年”(以南明永歷皇帝逃到緬甸的一六六一年為支那亡國之年)的紀念儀式。
一九○七年十二月二日凌晨，同盟會會員黃明堂受孫中山的指派，率領八十多人，用繩索吊越斷澗危崖，奇襲并占領了鎮(zhèn)南關。消息傳來，孫中山和黃興、胡漢民等同盟會負責人，于十二月三日帶領一批同盟會員以及日本人池亨吉、法國退職炮兵大尉狄氏等二十余人，從河內(nèi)乘火車去諒山，準備親臨戰(zhàn)地指揮并為起義增添新的力量。在火車上，孫中山興奮地對眾人說：“我只有一個宿愿， 就是先攻占中國最南端的鎮(zhèn)南關，軍隊萬里，施旗堂堂，然后貫穿中國的腹地，再出中國最北端的山海關。一到山海關，即可把愛新覺羅皇帝送到滿洲老家去了。”
就是由于認為中國就是漢族人的中國，中華民族就是漢族，因此，孫中山和汪精衛(wèi)等人才不僅拼命反對梁啟超所創(chuàng)立的中華民族這一概念，而且還更是就推翻滿清還是立憲保皇，滿洲非我族類還是中國屬民，種族革命是否應該先于政治革命等問題，與梁啟超等發(fā)生了激烈的論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)期間，不僅汪精衛(wèi)先后寫了《民族的國民》、《斥為滿洲辯護者之無恥》、《研究民族與政治關系之資料》等文章，而且著名的學者劉師培為了證明“驅(qū)除韃虜”的正當性，竟然從史籍中考證出“出滿洲之地不屬中國領土”，而是“外夷”、“敵國”。
今天的中華人民共和國的領土面積，是九百六十萬平方公里的，為世界第三。如今的中華民族，人口已達十三億多。其中漢族占據(jù)了絕對的多數(shù)，有十二億多人。如果按照孫中山的所想的“一到山海關，即可把愛新覺羅皇帝送到滿洲老家去了”和“‘出滿洲之地不屬中國領土’而是‘外夷’、‘敵國’”，那么，還會有今天的中華民族嗎?漢族人還能有這么多嗎?
當年孫中山等人的目光之所以如此短淺，是因為他們的認識能力出現(xiàn)了問題。而他們的認識能力之所以會出現(xiàn)問題，就是由于我們以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化存在著問題。因此，中華民族要實現(xiàn)最終的形成，中華民族要走向現(xiàn)代，要走向未來，那就要對我們以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化必須進行革命，必須要創(chuàng)立一種屬于整個中華民族的符合現(xiàn)代發(fā)展的需要并能夠引領中華民族走向未來的嶄新文化。
在魯迅所生活的那時中國，創(chuàng)立中華民族新文化的文化革命，必須要與爭取中華民族獨立自主的民族革命和爭取中國人民翻身解放的民主革命同時進行。于是，不僅同樣是革命家、思想家和文化巨匠，而且還更是政治家、戰(zhàn)略家和軍事家的毛澤東，這才沿著魯迅所探尋到的這個方向，繼續(xù)進行著文化的革命并直至發(fā)動并領導了無產(chǎn)階級文化大革命。就是因為如此，所以毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表的講話中，才會這樣講到：“我們有兩支軍隊，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的。”朱總司令的軍隊是拿槍的軍隊，當時正進行著爭取民族解放的革命。魯總司令的軍隊是拿筆的軍隊，當時進行的是文化的革命。而這兩支軍隊的共同目標，就是要完成中國的民族民主革命，就是為了救國救民。
魯迅的文化方向，是追求奉獻的方向。只有追求奉獻的方向，才是追求奉獻的文化，才是大眾化的方向。
魯迅曾經(jīng)說過，“我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶，血”。而魯迅所擠出的“奶”和“血”，全都奉獻給了中華民族，全都奉獻給了中國的勞動人民大眾。魯迅以筆為武器，不僅與北洋軍閥和國民黨的反動統(tǒng)治戰(zhàn)斗了一生。而且更是與腐朽墮落的儒家文化，戰(zhàn)斗力一生。
在《阿Q正傳》、《祝福》、《風波》、《故鄉(xiāng)》和《藥》等小說中，魯迅不僅細膩、犀利地刻畫了阿Q、祥林嫂、七斤、閏土和華老栓等這些勞動人民大眾的誠實、執(zhí)著、純樸與善良，而且也更是揭示了他們身上的那種愚昧、怯懦、麻木和自私。同時更是在文化的層面上，找出了導致中國勞動人民大眾受苦受難的這個根本原因。魯迅對我國勞動人民大眾的這種描寫與刻畫，絕不僅僅是為了揭示國民的劣根性，而更是為了千千萬萬的中國勞動人民大眾，不再成為阿Q、祥林嫂、七斤、閏土施和華老栓，而是要成為象他那樣的真正猛士，成為為了中華民族的利益，為了勞動人民大眾的利益而敢于沖鋒陷陣的斗士。
盡管自私是人的本性，但是一個國家，一個民族，卻絕不應該把自私當作是一種文化理念，當作是一種價值觀念。然而封建社會的圣人孔子不僅就把自私當作了是文化理念，而且還更是把它發(fā)展到了極端的程度。
為了推行自己復辟倒退的政治主張，孔子不僅背離祖國十四年而去周游列國，甚至還都想過“道不行，乘桴浮于海”。寧可背離祖國也要去實現(xiàn)自己的政治主張，可見孔子的自私，已經(jīng)到了何種極端的程度。就是在孔子的這種極端自私自利思想的影響下，我們中國人普遍形成了嚴重自私自利的觀念，而卻極少想過為國家、為民族做出那么一點點的貢獻。
唐代的大詩人白居易在《新豐折臂翁》這首詩中，敘述了這樣一件事。唐玄宗天寶九年，為了征伐南詔國，朝廷開始征兵。家住新豐縣(今陜西臨潼縣)的一名時年二十四歲的青年男子，也在征召之列。然而為了逃避服兵役，這名青年男子卻“夜深不敢使人知，偷將大石捶折臂”這樣進行了自殘，然后便由于“張弓簸旗俱不堪，從茲始免征云南。骨碎筋傷非不苦，且圖揀退故鄉(xiāng)土。此臂折來六十年，一肢雖廢一身全”，而逃避了去服兵役。。
六十四年后，大詩人白居易見到了已經(jīng)成為了老翁的這個人并聽他講述了當年的故事，于是便寫下了《新豐折臂翁》這首詩。
以往對新豐折臂翁自殘行為的評價，都認為這種自殘的做法，是為了抵制不義之戰(zhàn)并反映了不義之戰(zhàn)給當時的人們所帶來的痛苦。而白居易所寫的《新豐折臂翁》這首詩的目的，更在于勸諭執(zhí)政者要吸取歷史教訓并傾聽百姓的呼聲，而不要想要在維護國家安全和捍衛(wèi)民族尊嚴的這個問題上，再去建功立業(yè)。
大唐王朝雖然被后世稱為是盛唐，但是遭受外來侵略的嚴峻威脅，卻始終伴隨著大唐王朝的存在。大唐王朝對南詔的征伐，在當時看的確是不義之戰(zhàn)。但是大唐王朝對突厥、吐蕃、契丹和奚族等游牧民族所進行的反侵略戰(zhàn)爭，就是正義的戰(zhàn)爭。然而不管是對不義之戰(zhàn)的征伐，還是對反擊侵略的這種正義戰(zhàn)爭，“慣聽梨園歌管聲，不識旗槍與弓箭”的大唐王朝的本土人卻大多象新豐折臂翁那樣，不僅不愿參與，而且也更不勝任。于是大唐王朝只得招募內(nèi)附的西域胡人來守護北部邊疆。因而這才釀成了“安史之亂”。從此，不僅大唐王朝開始了由盛轉衰，而且也更是導致了今天我國西北地區(qū)的伊斯蘭化。
一個國家，一個民族，必須要有一些人為之去無私奉獻。如果一個國家，一個民族的人都象新豐折臂翁那樣，就只能是一身雖全國家完。特別是從大唐王朝征伐南詔戰(zhàn)爭的理由上看，大唐王朝對南詔的征伐，的確是不義之戰(zhàn)。然而如果歷史地看，那么任何能夠?qū)崿F(xiàn)國家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，就都是正義的。
一九三一年四月，日后發(fā)動了“九·一八事變”的日本陸軍第二師團調(diào)防到了我國的東北，編入了駐扎在我國東北的日本關東軍的建制。發(fā)動“九·一八事變”的元兇板垣征四郎在出席該師團大隊長以上的軍官會議上，就陳述發(fā)動“九·一八事變”能夠成功的理由時這樣講到：“從中國民眾的心理來說，安居樂業(yè)是其理想，至于政治和軍事，只不過是統(tǒng)治階級的一種職業(yè)。在政治和軍事上與民眾有聯(lián)系的，是租稅和維持治安。因此，中國是一個同近代情況大不相同的國家，歸根到底，它不過是在這樣一個擁有自治部落的地區(qū)加上國家這一名稱而已。所以，從一般民眾的真正的民族發(fā)展歷史來說，國家意識是很淡薄的。無論是誰掌握政權，誰掌握軍隊，負責維持治安，這都無礙大局。”
向自己的對手、尤其是敵人學習，才是最好的學習。而來自對手、尤其是來自敵人的評價，才是最有實際意義與真正價值的評價。從后來歷史的實際走向看，如果沒有中國共產(chǎn)黨的存在，那么板垣征四郎對我國民眾普遍心理所做的這個分析與評價，是合乎當時的實際狀況的。所以說從板垣征四郎對我國民眾普遍心理所做的這個分析與評價上看，一直到了一九三一年的時候，我國民眾普遍的所思、所想、所欲和所做，實際上還是跟一千多年之前的那個“新豐折臂翁”差不多。之所以會這樣，就是因為我們的文化，還停留在兩千多年之前的孔孟階段。八年抗戰(zhàn)期間，掌握著馬列主義普遍真理，尤其是還掌握著具有最宏大的世界觀和最強大的方法論以及真正無私奉獻精神的毛澤東思想的中國共產(chǎn)黨人不僅用廣泛深入的宣傳動員，而且還更是用浴血奮戰(zhàn)、寧死不屈這樣的表率作用為號召，在人口多達兩億多的敵后戰(zhàn)場，也只是動員起了幾百萬人來參加抗戰(zhàn)。因此到抗日戰(zhàn)爭勝利時，八路軍和新四軍才只有一百二十多萬人。而民兵，也不過二百多萬人。至于腐朽墮落的國民黨想要“動員”人民群眾來參加抗戰(zhàn)，那就只有靠抓壯丁了。雖然中華民族頑強不屈與侵略者血戰(zhàn)到底，盡管廣大人民群眾踴躍參加抗戰(zhàn)，是我們歷史敘事的主流。但是更多的中國人由于在儒家文化的毒害下而精神麻木，因此對民族的屈辱而無動于衷，也的確是不爭的歷史事實。特別是河北、山東等敵占區(qū)成千上萬的老百姓為了謀生，竟然還扶老攜幼、拖家?guī)Э诘氐揭呀?jīng)成為了敵國的“滿洲國”，去“闖關東”。對于個人與國家和民族之間的關系，當年我國的實際狀況，就是如此。“蛋先有縫而后蠅叮，物必先腐而后蟲生”。假如我們中華民族自古以來就是一個“軍民團結如一人”的民族，那么哪個外敵敢來侵略我們。一個民族是否能夠?qū)崿F(xiàn)團結，取決于絕大多數(shù)人的自覺。而人的自覺，又完全來自于他所接受的那種文化的熏陶。當年某些中國人的認識之所以如此低劣，就是因為儒家文化的低劣。我們中國人的國民劣根性，完全是由于腐朽墮落的儒家文化才產(chǎn)生的。而我國的文人耍流氓，就是表現(xiàn)最為突出的國民劣根性。
近年來，有些糊涂的中國人在那些靠兜售儒家文化來騙人混飯吃的文化流氓們的欺騙下，竟然也相信了他們所兜售的“國民劣根性是一個西來的殖民話語”和“腐朽的滿清王朝閹割了儒家文化”等這樣的一些謊言。
民族之間或國家之間與個人之間一樣，完全是可以相互評價的。而這樣的評價，實際上也沒有太多的意義。真正有意義的，是相互之間的關系。不同的歷史時期，西方的歐美國家包括日本，對我們中華民族有著不同的評價。評價的不同，是因為相互之間的關系不同。所以，中國人的國民劣根性是不是西來的話語并不重要，重要的是西方為什么能夠?qū)ξ覀冞M行殖民?我們?yōu)槭裁纯偸前ご?span lang="EN-US">?我們中國人到底存在不存在國民劣根性?
一個國家、一個民族到底存不存在國民劣根性的問題，應該說還是有的。只是一個國家或是一個民族的國民劣根性，決不是其他國家或是其他民族的什么人說說就可以說出來的，而只能是被人一次次地用武力給打出來的。而在我們中國的這塊土地上，無論是哪個民族，只要儒化之后，那就注定要挨打。
近年來，為了美化腐朽墮落的儒家文化，一些文化流氓們竟然編造出了這樣一個都不要臉到家了的謊言，這就是“腐朽的滿清王朝閹割了儒家文化”。
滿清王朝的末年，的確是腐朽不堪。但是腐朽墮落的滿清王朝，卻決不是比它更加腐朽不堪的儒家文化的遮羞布。
儒家文化，是生活在長城以南的漢民族以及其他一些民族的主流文化。而建立了滿清王朝的滿族人，當年不僅只有幾十萬的人口，而且還更是局促于遼東的大山溝里。因此，如果說是滿清王朝閹割了儒家文化，那就必須要有一個前提，就是入主中原。滿清王朝于公元一六一六年立國，公元一六四四年，滿清王朝入主了中原。
滿清王朝入主中原的一六四四年，全族只有幾十萬的人口。而其全部軍事力量滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗這些老漢奸再加上吳三桂這個新漢奸的部隊，也不過只有二十多萬人。而長城以南大明王朝故地上的漢族人，不僅擁有近億的人口，而且還更是有李自成、朱由菘和張獻忠這三個皇帝。特別是這三個皇帝的麾下，每人還都擁有兵力多達幾十萬人的部隊。僅是于一六四五年投降滿清王朝的南明大將左夢庚，投降時手中還掌握著一支兵力多達二十多萬人的部隊。因此，不是腐朽墮落的滿清王朝閹割了儒家文化，而是腐朽墮落的儒家文化閹割掉了漢族人的血性和智慧。所以，腐朽墮落的滿清王朝這才入主中原。
我們中國儒化后就要挨打的根本原因，就是由于文人耍流氓。而我國文人耍流氓的一個主要表現(xiàn)，就是意淫歷史，就是“記吃不記打”。文化流氓們意淫歷史的嚴重后果，就是使我們不僅找不出導致我們總是挨打的真正原因并從中接受教訓，而且還更是搞亂當代社會的價值觀，搞亂了當代人的思想意識。而那些文化流氓們之所以要意淫歷史，就是想通過美化歷史，來美化腐朽墮落的儒家文化從而達到他們騙人混飯吃的目的。
二○一六年的十二月十三日，是南京大屠殺死難者的第三個國家公祭日。當年的南京保衛(wèi)戰(zhàn)中，十五萬多人的國民黨部隊為什么會丟下手無寸鐵的婦孺老幼不戰(zhàn)而逃?潰散的國民黨軍官兵為什么引頸待戮被集體屠殺而卻不敢反抗、甚至都不敢逃跑?而今的設立國家公祭日的目的“只是銘記而不是復仇”，是在真正地總結歷史嗎?是想真正接受這慘痛的教訓嗎?不能真正地總結歷史，就不可能銘記歷史上的慘痛教訓。就是由于不僅從來沒有真正地總結過歷史，而且還更是不斷超量地意淫歷史，因此兩千多年來，當儒家文化成為主流文化之后，中國軍人象“十四萬人齊解甲”這樣集體投降的現(xiàn)象，才屢見不鮮。
如果不了解這慘痛屈辱的歷史，就不可能理解魯迅和毛澤東，就不可能理解魯迅為什么要揭示我們中國人的國民劣根性并要“打倒孔家店”，就不可能理解毛澤東為什么要對電影《武訓傳》進行批判、特別是發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命并在批林的同時，還要批孔。如果不對腐朽墮落的儒家文化進行徹底的革命，那么我們中國人就永遠也去除不了“人不為己，天誅地滅”的這種極端自私自利的思想意識，就永遠也跳不出總是挨打的這個歷史怪圈，就根本不可能走向未來。在“恨斗私字一閃念”和“斗私不怕疼，揭私不怕羞”、“軍民團結如一人”的毛澤東時代，會發(fā)生貨輪被扣、使館被炸和飛機被撞這樣的事嗎，美國海軍的司令敢說今夜就對中國開戰(zhàn)嗎。因此，如果說那些文化流氓們意淫歷史只是為了騙人混飯吃。那么那些文化漢奸們意淫歷史，可是為了滅絕我們中華民族。所以他們這才會拼命妖魔化毛澤東和無產(chǎn)階級文化大革命，這才要把“魯迅”趕出中小學的課本。
魯迅的文化方向，是戰(zhàn)斗的方向。只有戰(zhàn)斗的文化，才是有生命力的文化，才是敢于并肯于奉獻的文化，才是真正愛國的文化。
“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。魯迅既是這樣說的，也更是這樣做的。
一九二六年三月十八日，為了抗議日軍炮擊馮玉祥的國民軍所駐守的大沽口炮臺后又聯(lián)合英美等國向段祺瑞政府發(fā)出最后通牒，北京各大學的學生和市民五千多人舉行集會并到段祺瑞的執(zhí)政府門前請愿。執(zhí)政府的衛(wèi)兵開槍鎮(zhèn)壓了請愿的學生和市民，當場打死了四十七人，打傷了一百五十余人，從而制造了“三•一八慘案”。慘案發(fā)生后，為了揭露了北洋軍閥政府的反動與暴行，魯迅憤怒地寫下了《紀念劉和珍君》一文。而因此，魯迅也遭到了反動的北洋軍閥政府的通緝。
一九三一年一月十七日，為了反對蘇聯(lián)人米夫把王明扶持為中共最高領導人，著名的“左聯(lián)五烈士”李偉森、馮鏗、柔石、白莽、胡也頻與何夢雄、林育南等其他十八人在上海公共租界里的東方旅社開會時，被公共租界的巡捕和國民黨的軍警逮捕。當魯迅得知了這一消息后，不顧自己也隨時有被國民黨軍警逮捕或暗殺的可能，積極奔走營救。然而由于國民黨反動當局于二月七日就迅速地殺害了李偉森、何夢雄、林玉南等二十四人，因此魯迅等人的這次營救，也就失敗了。
一九三三年六月十八日，著名的反蔣愛國人士楊杏佛和其子楊小佛在上海被國民黨特務暗殺。消息傳來，魯迅不僅寫下了著名的《悼楊銓》這首詩，而且更是不顧國民黨特務發(fā)出的死亡威脅，而前去參加了楊杏佛的追悼會。在去參加楊杏佛的追悼會時，魯迅和妻子許廣平出門后將門鎖好，順手便扔掉了房門的鑰匙，以此來表示自己對死亡的蔑視。
一九三五年二月二十四日，瞿秋白在福建省長汀縣被國民黨地方保安團抓獲。被捕后，瞿秋白假說自己是一個醫(yī)生，被紅軍抓獲后被迫為紅軍服務。國民黨當局在長時間查不清瞿秋白身份的情況下，就讓瞿秋白自己找一家商鋪做擔保，以便釋放瞿秋白。于是，瞿秋白化名林琪祥，在獄中給上海的魯迅和魯迅的弟弟周建人分別寫信，請他們幫助保釋。
接到瞿秋白化名寫來的信后，魯迅馬上想到這個化名林琪祥的人，就是瞿秋白。于是馬上籌款并找到了作為鋪保的商鋪。然而就在此時，在叛徒的指認下，瞿秋白的真實身份暴露了。一九三五年六月十八日，蔣介石下令殺害了瞿秋白。因而魯迅這次對瞿秋白的營救，最終失敗了。然而這次對瞿秋白的營救雖然失敗了，但是在此之前，魯迅卻曾經(jīng)三次幫助過瞿秋白脫險。
愛我們這個國家，愛我們這個民族，那就要為了保護它而去戰(zhàn)斗。雖然同樣是手無縛雞之力的文化人，但是魯迅卻以筆為武器，寫出了有如投槍和利劍一般的一篇篇雜文及和。就是用這些雜文和小說，魯迅不僅與北洋軍閥和國民黨政府的反動統(tǒng)治，進行著政治上的不懈戰(zhàn)斗，而且更是與傳統(tǒng)文化中的腐朽墮落，進行著文化上的不懈戰(zhàn)斗。因此魯迅奉獻給我們這個國家，奉獻給我們這個民族的，是鮮血，是激情，是斗志，而不是眼淚。
愛我們這個國家，愛我們這個民族，最根本的是應該知道如何去愛。而用眼淚，那是無法愛我們這個國家的。然而在腐朽墮落的儒家文化毒害下，我們中國人普遍養(yǎng)成了柔弱的這樣性格。所以面對災難和侮辱，我們中國人常常以抱頭痛哭來對應。
一八九六年，《馬關條約》簽訂的消息在國內(nèi)傳開后，湖南舉子譚嗣同不僅悲痛欲絕，而且憤然寫下了這樣一首七絕詩：“世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休，四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州?”敵人的兇殘與野蠻，激起的應該是我們?nèi)褡宓膽嵢?span lang="EN-US">;遭受的凌辱和蹂躪，更應該使我們奮起向前。就是由于四萬萬人只會齊下淚，所以我們中華民族才不僅遭受了無盡的欺辱，而且還更都不知天涯何處是神州了。如果四萬萬人齊奮起，如果四萬萬人齊努力，如果四萬萬人齊對敵，那么早就天涯處處是神州了。
以痛哭來表達自己的愛國情懷，好象早就成了儒家士大夫們的定式。在他們看來，哭比什么都重要?？薜搅藳]有眼淚的時候，還可以“長歌當哭”。著名的愛國詞人，北宋名臣范仲淹就是如此。在反抗侵略戰(zhàn)爭的關鍵時刻，為了表達自己的愛國情懷，范仲淹卻寫下了“將軍白發(fā)征夫淚”這一著名的詞句。
上陣殺敵、反抗侵略、保民平安、保國安寧，這些不僅要具有一定的物質(zhì)條件，而且還更需要頑強的精神、不屈的意志、強悍的性格和高昂的士氣。頑強的精神、不屈的意志、強悍的性格和高昂的士氣，只能是來至于對國家和民族深深的熱愛和對侵略者的刻骨仇恨?？墒欠吨傺徒y(tǒng)御下的征戰(zhàn)于殺敵保國疆場上的大宋王朝西北邊防軍的士兵，卻在范仲淹用儒學這個名教的哺育下，每個人的眼中不僅沒有噴射出復仇的怒火，反而卻個個還都飽含著辛酸的“征夫淚”。一般的男兒有淚還尚不輕彈，更何況是殺敵保國的“征夫”。滿眼含淚的男兒如何能夠成為頑強不屈的“征夫”，而只能算是一個唯唯諾諾的悲夫。這樣的“甲兵”不用說還只是存在于范仲淹胸中的，就是現(xiàn)實中實實在在存在的，又何能殺敵保國。因而我國歷史上在北宋王朝時期發(fā)生了“靖康之恥”這樣令中華民族永遠洗刷不盡的恥辱之事，也就在所難免了。
不只是反抗外來侵略時要哭，反抗暴政那就更要靠哭。而我國歷史上最著名的一哭，那就要數(shù)“孟姜女哭倒長城八百里”了。
我國傳統(tǒng)的儒家、道家和兵家等文化，都過度地崇尚智慧而輕視、甚至是鄙夷勇猛。然而過度地崇尚智慧，卻使我們這個民族自戰(zhàn)國時期之后，整個民族的性格產(chǎn)生了“好死不如賴活著”這樣的陰柔太多而寧死不屈的陽剛之氣又太少這樣的扭曲。因此我們這個民族這才曾經(jīng)一度喪失了“有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”和“只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”這樣寧死不屈的決心和勇氣。因此我國的歷史上這才不僅會經(jīng)常出現(xiàn)“十四萬人齊解甲”的現(xiàn)象，而且還更是會經(jīng)常出現(xiàn)象“揚州大屠殺”、“嘉定大屠殺”、“旅順大屠殺”、“京津大屠殺”和“南京大屠殺”這樣的慘象。特別是在“崖山之戰(zhàn)”中，十幾萬的南宋軍民，寧可跳海自殺，卻也不敢與敵人拼命。
在如今地球都已經(jīng)變成了一個村落的情況下，只有靠敢于一路血戰(zhàn)前行，中華民族才能走向未來。只有敢于血戰(zhàn)前行的路，才是堂堂正正的道路。我們中國人無不引以為豪的“強漢盛唐”，那可都是通過對侵略戰(zhàn)爭的堅決反擊，而打出來的。然而由于過度地崇尚智慧，所以有些中國人就象是魯迅在《論睜了眼看》一文中所寫的那樣：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。”
歷史上和現(xiàn)實中，竟然真的還有一些中國人用瞞和騙的方法，造出或是想要造出一條“奇妙”的逃路來。前有死不要臉的流氓皇帝劉邦的“和親”。后有超級騙子的“韜光養(yǎng)晦”。而今，更有在美國對我國扣貨輪、撞飛機、炸使館、毆打外交官的情況下，竟然還出現(xiàn)了要向美國“獻身”的高官。
兩千多年來，盡管用瞞和騙，真的就能造出奇妙的逃路來。但我們這個民族卻也還象是魯迅接下來所指出的那樣，“在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮”。就是由于總是以為用瞞和騙就能造出奇妙的逃路來，所以我們的民族性格這才一改春秋戰(zhàn)國時期那樣的純樸、執(zhí)著、誠實、剛烈，而變得象后來這樣的怯懦、懶惰、巧滑、犬儒。
用瞞和騙造出奇妙的逃路，把瞞和騙當作是立國之本，這是由于在儒家文化成為了我們這個民族的主流文化之后，文人耍流氓就成了我們這個國家文化生活與政治生活中的常態(tài)。文人耍流氓的典型做法，不僅就是“打左燈向右拐”，就是說假話，就是瞞和騙，就是故意顛倒黑白，而且還更不受一點良心和道德的約束。而我國的文人耍流氓，最早就是從孔子開始的。
流氓，就是那種到處流竄，專做壞事而不做好事，心狠手辣不要臉而又不受一點倫理、道德、良心和責任約束的人。當年的孔子就不僅到處流竄，而且還更是在“國際”上，都流竄了十四年。
說起孔子的文人耍流氓行徑，在《論語•陽貨第十七篇》里記載著這樣一件事：“公山弗擾以費釁，召，子欲往，子路不悅，曰：‘末之也已，何必公山氏之也!’子曰：‘夫召我豈徒哉!如有用我者，吾其為東周乎!’”
任何能夠讀懂《論語》一書的人，相信都不難從《論語》的這一篇中讀懂真實的孔子，看出真實的孔子到底是一個怎樣的人。
公山弗擾原本是魯國大夫季氏的家臣，后來公山弗擾反叛季氏并占據(jù)了費邑。在反叛了季氏之后，為了壯大自己的力量，公山弗擾來拉孔子入伙，而孔子也毫不猶豫地選擇了要立即前往加盟。然而對于孔子的這一舉動，子路卻表示出了他的強烈反對。于是孔子這才只得對子路道出了他此舉的真實用意：“我豈能供公山弗擾白白地驅(qū)使!假如他任命我一定的官職，我只要掌握了權力就找機會干掉公山弗擾，然后借用這股力量，在那里建立起像東周那樣的我理想中的國家。”
孔子的這種真實想法，明顯地是要掏公山弗擾的“地溝”?？鬃拥倪@種手法，就是明顯的瞞和騙，就是典型的耍流氓。凡是講道德、講倫理、有良心的人，也必然是一個“要搞光明正大，不要搞陰謀詭計”的人。反之，不要光明正大，而專搞陰謀詭計耍流氓的人，也必定是一個不講道德、不講倫理，沒有良心的人。公山弗擾在拉孔子入伙的時候，對孔子充滿了“同志式”的信任和朋友般的真誠。可孔子面對公山弗擾的信任和真誠，回以的卻不僅只是瞞和騙，而且還更不受一點的良心和倫理道德約束。
從孔子開始，我國的文人就養(yǎng)成了坐而論道的這種惡習?？墒怯捎谖娜酥粫摰?，所以就象傳說中的狽那樣，并不能獨自解決實際生存的問題。于是文人也就只好象趴在狼身上的狽那樣，依附在其他階層或是團體之上來求得生存。由于實現(xiàn)個人利益的最大化，是人的本能。所以文人若要實現(xiàn)自己的利益最大化，那就只能去依附掌握國家統(tǒng)治權的官僚階層。因此，無論是孔子還是孟子，這才都紛紛去游說各國的統(tǒng)治者。特別是孔子，為此而更是周游了列國十四年。然而若想依附他人，那首先就必須要取悅他人。而如果能夠取悅他人，那就只能是順情說好話，順情說假話，順情說謊話。久而久之，我國文人也就養(yǎng)成了說謊話，說假話，不知不覺地諂媚強人的這種惡習。并且還不覺為恥，反以為榮。于是，瞞和騙這樣的文人耍流氓，便由此開始了。
由于孔子不僅是文人，而且還更是我國封建社會的圣人，是所有文人都頂禮膜拜的典范。既然圣人耍起流氓來都可以不受一點良心和倫理道德的約束，那么其他的文人耍起流氓來，也就更加地肆無忌憚了。
自公元前二百年“白登之圍”開始到一九四五年抗日戰(zhàn)爭結束，我們中華民族、尤其是漢民族，便總是挨打。而導致我們挨打的一個主要原因，就是由于文人、特別是儒家讀書人的耍流氓。
文人，抑或是讀書人，都是民族的知識分子。民族的知識分子不僅主要傳承著民族的文化，承載著民族的智慧，而且也更代表著民族的良心。他們的價值觀，就是整個民族的價值觀。因此說假話、瞞和騙、故意顛倒黑白這樣文人耍流氓的結果，就是導致我們這個民族價值觀的混亂，就是導致我們這個民族，找不到正確的前行方向。
由于孔子所創(chuàng)立的儒家文化是一種積極主張入世的文化，所以從孔子開始，有成就的那些儒家讀書人，都無不非常關注并積極參與國家的政治生活。然而儒家讀書人對國家政治的參與，卻完全是靠說假話、瞞和騙與故意顛倒黑白這樣耍流氓的方式來進行的。因此，自儒家文化成為了我們這個民族的主流文化之后，特別是自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，文人耍流氓的治國方式，也就成為了我國政治生態(tài)的特質(zhì)。
在日本留學多年的魯迅當然會看到，與我國文人耍流氓的這種政治特質(zhì)不同，日本的政治特質(zhì)，純粹就是流氓政治。流氓的主要特征就是動手能力強，能偷則偷，能搶則搶。而耍流氓的文人卻由于只會坐而論道，講究君子動口不動手。所以文人耍流氓的這種治國方式，就是能蒙則蒙，就是能騙則騙，就是“打左燈向右拐”。
文人耍流氓的這種治國方式，如果在遵循同一規(guī)則的情況下，也還能有成功者。然而耍流氓的文人一旦遇上了強盜或是流氓，那就只有挨打的份了。于是大明王朝堂堂二百年，卻被倭寇那幾個日本流氓，攪得是雞飛狗跳。特別是日本這個流氓自“明治維新”開始有了文化之后，那就更是如虎添翼。于是滿清王朝在甲午之戰(zhàn)中被日本打得丟盔棄甲，也就沒有什么好奇怪的了。
兩千多年來，文人耍流氓給我們這個民族所造成的傷害，無疑是特別巨大的?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)初期的一九三七年七月十四日，為了證明中華民族全民族的抗戰(zhàn)是沒有前途的，民國著名的大師陳寅恪曾經(jīng)對好友吳宓這樣說過：“中國之人，下愚而上詐。此次事變，結果必為屈服。華北與中央皆無志抵抗。且抵抗必亡國，屈服乃上策。保全華南，悉心備戰(zhàn);將來或可逐漸恢復，至少中國尚可偏安茍存。一戰(zhàn)則全局覆沒，而中國永亡矣云云。”這段話，被吳宓記錄在了當天的日記中。而在當天接下來的日記中，吳宓又這樣寫到：“寅恪之意，蓋以勝敗系于科學與器械軍力，而民氣士氣所補實微。況中國之人心士氣亦虛驕怯懦而極不可恃耶。”
的確如此，長期以來，我國社會的生態(tài)，絕非是孔子所說的“上智下愚”，而正是象陳寅恪所說的上詐下愚那樣。只是這個上詐下愚，卻絕不是陳寅恪所說的那種單純的政治生態(tài)，而且也更包括我國長期以來的文化生態(tài)。文人耍流氓這種文化和方式的特質(zhì)，就是要千方百計地愚民。而那些處在社會底層的普通老百姓，就是因為被這種文人耍流氓的文化和方式給騙懵了，于是這才會精神麻木。魯迅正是由于看出了我國傳統(tǒng)的這種文人耍流氓的文化特質(zhì)和方式以及因此而形成的我國政治特質(zhì)，因此這才要打倒以孔子為代表的腐朽墮落的儒家文化這個“孔家店”。
凡中國人，無不為儒化后的我國兩千多年來廟堂之上的政治斗爭中，始終存在“君子斗不過小人”的這種現(xiàn)象而感到奇怪。君子斗不過小人，是因為小人太多。小人，就是流氓，就是白眼狼，就是得志便猖狂，就是擅長搞陰謀詭計的人。小人一旦得勢，便會“一朝權在手，便把令來行”，所有的法律、道德和倫理，統(tǒng)統(tǒng)都可以被踩在腳下。搞陰謀詭計，那就離不開說假話、瞞和騙、故意顛倒黑白。所以凡是擅長說假話、瞞和騙、故意顛倒黑白的人，也就是純粹的小人。儒化后的我們中國之所以小人太多，就是由于儒家文化成為主流文化的結果，就是頂禮膜拜孔子的結果?？鬃樱褪堑湫偷牧髅?，就是典型的白眼狼，就是典型的得志便猖狂，就是典型的“一朝權在手，便把令來行”。因此在剛剛代理了魯國的宰相七天之后，孔子便利用職權，殺害了論敵少正卯。不止如此，孔子也更是開了說假話，瞞和騙這樣文人耍流氓的先河。
就是由于對孔子這樣一個口是心非的小人當作是圣人來頂禮膜拜，因此，說假話，瞞和騙，故意地顛倒黑白，就成了儒化后我國社會的文化、乃至是政治的常態(tài)。特別是毛澤東逝世之后四十年來的我們中國，說假話，瞞和騙，故意地顛倒黑白，更是到了登峰造極的程度。不論是主席臺上高官們的政治性講話，還是講臺上或是媒體上公知、學者、教授們的學術性發(fā)言，其中有幾句是真話。這一切，就是源于毛澤東和無產(chǎn)階級文化大革命的被否定與儒家文化的復活。特別是為了推進儒家文化的復活，就連魯迅的文章，如今也被逐出了中小學的課本。然而，不僅殘酷的歷史早已告訴了我們，而且藏獨和疆獨、蒙獨再次出現(xiàn)這樣尷尬的現(xiàn)實更是證明了，如果繼續(xù)這樣下去，就是自取滅亡。
當年，就在我們中華民族開始加速融合的時候，滿清王朝卻在外有帝國主義列強的侵略，內(nèi)有在帝國主義列強挑動下而出現(xiàn)的邊疆地區(qū)民族分裂活動和孫中山等人“驅(qū)除韃虜”的革命運動情況下，正面臨著分崩離析。然而一個民族、尤其是象我們中華民族這樣一個由五十六個民族所組成的龐大民族，不用說形成，就是存在下去，都缺少不了一塊穩(wěn)固的生活地域。而中華民族之所以能夠形成，中華民族之所以能夠成為全人類人口最多的民族，就是因為我們中國擁有九百六十萬平方公里的廣袤國土。而這九百六十萬平方公里的領土，完全是由于有了毛澤東才保全下來的。因此，既然開創(chuàng)了中華民族統(tǒng)一的、全新的文化方向的魯迅，不愧是中華民族的圣。那么沿著魯迅所開辟的這個文化方向，不僅最終發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命從而創(chuàng)立了以毛澤東思想為核心內(nèi)容的中華民族統(tǒng)一的、全新的文化，而且更是由于締造了新中國從而為中華民族保全了九百六十萬平方公里的國土，為中華民族爭得了民族的尊嚴，為中華民族在國際社會樹立起了崇高的道義形象，為中華民族贏得了民族安全的毛澤東，就更是中華民族的神。是中華民族的凝聚之神，是中華民族的守護之神，是中國勞動人民大眾的拯救之神。
滿清王朝覆亡之后，不僅外蒙古公開分離了出去，而且我國大陸，實際上也處在了四分五裂之中。
武昌起義爆發(fā)后第二年的一九一二年一月，因為與沙俄勾結而被滿清王朝割去了所有法號并逃亡到印度的十三世達賴喇嘛，在得知駐藏的清軍中也發(fā)生了以郭元珍與何光燮等人為首的“大漢革命”這樣的內(nèi)亂之后，遂在印度的大吉嶺發(fā)布了《告民眾書》，號召西藏民眾驅(qū)逐漢人并派達桑占東回到西藏具體組織實施。在《告民眾書》中，十三世達賴喇嘛一方面宣稱要“扶助清室”，而另一方面，卻又宣稱“總期西藏全境漢人絕跡，是為至要”。達桑占東回到西藏之后，很快就組織起了一萬余人的西藏民軍，開始圍攻清軍駐守的拉薩。
從十九世紀末到二十世紀初，英俄兩大帝國主義列強企圖吞并我國西藏領土的野心越來越暴露，行動也越來越快。同時在英俄兩國越來越強烈的的挑唆下，以達賴喇嘛為首的西藏上層社會，也表現(xiàn)出了越來越明顯的想要把西藏從滿清王朝中分離出去的傾向。為了維護國家和民族的統(tǒng)一，為了維護國家領土的完整，為了促進西藏的發(fā)展，因此從一九○六年開始，在駐藏大臣聯(lián)豫和欽差大臣張蔭棠的推動下，滿清王朝開始了在西藏實施新政措施的改革。
滿清王朝在西藏所進行的劃定行政范圍、設立行政體制、設置巡警、創(chuàng)辦陸軍速成學堂、設置督練公所并從四川等地招募兵員編練新軍、興辦漢語和藏語學校推廣漢語、藏語教育、出版發(fā)行漢藏兩種文字的報紙、印刷出版發(fā)行漢文和藏文及英文等多種文字的書籍、選掉藏族子弟到內(nèi)地學習、改革貨幣制度、發(fā)行并使用新的貨幣、發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展郵政和通訊、發(fā)展醫(yī)療、興辦實業(yè)和改善道路交通狀況等這樣的新政改革，盡管有力地促進了西藏的經(jīng)濟、文化等多方面的發(fā)展，為西藏本地培訓了人才，加強了西藏與內(nèi)地的聯(lián)系，促進了各民族之間的文化交流，增進了各民族之間的情感，抵御了帝國主義的侵略。但是滿清王朝在西藏所進行的這場新政改革，由于從根本上觸動了西藏的農(nóng)奴制度，所以在嚴重地侵害了處在西藏社會上層的那些喇嘛、王公、貴族和頭人們的利益的同時，也觸動了英國侵略者的利益。因而這場新政改革不僅遭到了一些喇嘛、王公、貴族和頭人的頑固抵制，而且也引起了英國人的進一步干涉，因此導致了西藏局勢的動蕩。尤其是一些喇嘛、王公、貴族和頭人，更是以十三世達賴喇嘛為首，盡管還沒有敢于公然反抗?jié)M清王朝，但是卻與駐藏大臣聯(lián)豫軟磨硬抗。雖然由于西藏上層社會的抵制和英國人的干涉，使?jié)M清王朝在西藏所進行的這場新政改革難度極大，但滿清王朝卻也絕不手軟。面對由于十三世達賴喇嘛等人對新政的抗拒而導致西藏的局勢出現(xiàn)動蕩，一九○九年七月，滿清王朝果斷地命令四川新軍協(xié)統(tǒng)鐘穎率領二千多四川新軍進藏控制局勢。并指示聯(lián)豫等人加快西藏行政體制建設的速度，并仿照內(nèi)地各省督撫衙門的制度，分別設置各個衙門，從而為在西藏建省做好準備。
四川新軍第三十三協(xié)協(xié)統(tǒng)兼四川陸軍速成學堂總辦的鐘穎，十八歲起就在四川編練新軍。在接到滿清王朝令其率軍入藏控制局勢時，年齡也不過二十二歲。接到命令之后，鐘穎立即以四川陸軍速成學堂的學生為軍官，招募了兵員一千七百余人并親自率領，于當年八月從成都出發(fā)，開始了向西藏的進軍。離開成都之后，鐘穎率軍一路跋山涉水，斬關奪隘，擊潰了藏軍的層層阻擊，終于在一九一○年的二月十二日，到達了拉薩。鐘穎率部到達拉薩之后，心虛的十三世達賴喇嘛迅速逃出了拉薩，二月下旬，又經(jīng)錫金逃到了印度。滿清王朝在接到達賴擅自逃到國外之后，立即下旨廢黜了十三世達賴喇嘛的法號，并另行尋覓十三世達賴喇嘛的轉世靈童。
鐘穎在率部到達拉薩并控制住了局勢之后，因為與駐藏大臣聯(lián)豫產(chǎn)生了齷齪并由于波密兵敗，遂被聯(lián)豫解除了軍職而轉任造幣廠的總辦。其所遺軍職，則由聯(lián)豫和駐藏左右參贊羅長綺和錢錫寶分別兼領。當武昌起義的消息傳到西藏之后，混跡在駐藏川軍中的哥老會會眾也在各駐防地立即響應。駐防在拉薩的嘩變川軍更是以索餉的名義，拘押了駐藏大臣聯(lián)豫并準備挾持他一同返回四川。駐防江孜的嘩變川軍則由于認為西藏應該屬于四川，于是便按照辛亥革命后宣布獨立的四川第一任都督浦殿俊的命令，公推何光燮為大漢四川軍政府的副都督而全權負責處理西藏的事務，并成立了具有臨時政府性質(zhì)的由民政、財物和軍政等多個部門組成的公議局，然后以“大漢革命”的名義向拉薩進軍，準備首先就割掉聯(lián)豫和鐘穎等人的命。在其他各處駐藏川軍發(fā)生嘩變的過程中，右參贊錢錫寶則逃得不知了去向，而駐防波密的嘩變川軍將當時正率部在波密平叛的滿清王朝駐藏左參贊羅長綺殺害后，自行潰散。除后來成為了湘西王的陳渠珍等少數(shù)人逃回到內(nèi)地之外，其余的不知所蹤。由于駐防拉薩的嘩變川軍遭到了鐘穎的彈壓而迅速失敗，聯(lián)豫也被救出并恢復了行使職權?？墒钱斀蔚膰W變川軍趕到拉薩前來進行革命的時候，聯(lián)豫卻又托病逃避，而把其職權委托給了鐘穎。面對從江孜趕來的嘩變川軍，鐘穎沒有再采用武力鎮(zhèn)壓的做法，而是親自進行了勸說。在鐘穎的勸說之下，也懂得一些民族大義的嘩變川軍毅然“告別了革命”而重歸老長官鐘穎的麾下，并齊心協(xié)力地在老長官鐘穎的指揮下，全力以赴地應對奉十三世達賴喇嘛之命前來“驅(qū)漢”的上萬名西藏民軍的圍攻。而鐘穎則一方面盡心組織堅守，一方面電請北京派援軍入藏以穩(wěn)定局勢。
就在西藏發(fā)生了武裝叛亂的時候，除了后來成為了“湘西王”的陳渠珍等少數(shù)人自行逃走之外，絕大部分的入藏川軍和入藏的漢族民眾都陸續(xù)集中到了拉薩。為了挽救漢族民眾的生命財產(chǎn)，鐘穎讓漢族民眾也全都搬到兵營內(nèi)居住，軍民一心堅守兵營。一方面固守待援，一方面等待新的中央政府的命令。一九一二年五月十日，袁世凱的民國政府正式任命鐘穎為西藏辦事長官并明令聯(lián)豫返回北京以“面詢一切”。然而此時不用說聯(lián)豫，就是連一只鳥，在上萬藏軍的嚴密包圍下，也別想安全地飛出拉薩?？墒潜M管被圍的川軍突圍無望，但是藏軍也攻不下由鐘穎所部占據(jù)的川軍兵營。見久攻不下，十三世達賴喇嘛提出了要與鐘穎進行談判。然而鐘穎卻覺得不管已經(jīng)改朝換代，但是身為國家的軍人，總應該守護住國家的疆土，于是便拒絕了達賴喇嘛的談判建議。直到堅守到一九一二年七月三十日，在援軍無望而兵營內(nèi)又吃光了所有能吃的東西的情況下。鐘穎才在十三世達賴喇嘛邀請來作為調(diào)停人的尼泊爾王國的官員噶布丹的居中調(diào)停下，與西藏方面達成了駐藏川軍交出武器彈藥并全部封存，今后無三方共同到場，任何一方不得擅自動用。西藏方面保證在藏的全部川軍和漢族人的生命安全，并協(xié)助他們經(jīng)印度返回內(nèi)地。而鐘穎作為新的中央政府任命的西藏辦事長官，為了履行維護祖國統(tǒng)一的職責，繼續(xù)留駐西藏，并保有一支擁有九十支槍的衛(wèi)隊。協(xié)議達成之后，從九月開始，前滿清王朝的駐藏大臣聯(lián)豫和其他官員以及一千三百多名駐藏川軍，分批從拉薩撤出并經(jīng)印度返回內(nèi)地。然而四百多名漢族同胞由于在拉薩住的太久而不愿返回內(nèi)地，于是便繼續(xù)暫時留住在鐘穎在拉薩的西藏辦事長官駐地，以待事態(tài)的好轉。
在藏軍圍攻駐藏川軍的兵營而鐘穎不斷發(fā)電求援之際，袁世凱政府一方面經(jīng)香港匯豐銀行給鐘穎送去了供駐藏川軍回內(nèi)地的路費，一方面任命新?lián)嗡拇ǘ级降囊鉃檎鞑剀娍偹玖?，率軍入藏增援。然而就在袁世凱政府增援駐藏川軍的軍事行動剛剛展開的時候，就遭到了英國政府的嚴厲干涉。一九一二年八月十七日，英國人正式向袁世凱政府遞交了有“五點聲明”的《備忘錄》，威脅袁世凱不許向西藏增兵。由于屈服于英國人的淫威，于是袁世凱立即命令尹昌衡撤回了援藏的部隊。
在得知了袁世凱政府不敢派援軍進藏增援的消息并且更是在原先入藏的一千三百名川軍也已經(jīng)撤離了西藏之后，十三世達賴喇嘛立刻翻臉，撕毀了已經(jīng)達成的協(xié)議并馬上又派藏軍圍攻鐘穎的西藏辦事長官駐地。然而此時不僅防守的兵力遠比以前薄弱，而且就連尼泊爾的調(diào)停人也不知所蹤。在援兵無望，中央政府更是連一點解決問題的辦法也想不出，又實在堅守不下去而且還根本沒有突圍可能的情況下，為了保全近百名川軍士兵和四百多漢族同胞的生命，鐘穎想出了奇襲十三世達賴喇嘛的父母與哥哥等人居住的堯西府，擒獲十三世達賴喇嘛的家人做人質(zhì)，以迫使十三世達賴喇嘛做出保護上百名駐藏川軍和四百多滯留在拉薩的漢族同胞生命安全保證的奇謀。在成功地奇襲了堯西府并擒獲了十三世達賴喇嘛的家人之后，十三世達賴喇嘛曾經(jīng)請來調(diào)停的尼泊爾官員噶布丹便又來居中調(diào)停了。在噶布丹的再次調(diào)停下，鐘穎與西藏方面再次達成了中央政府任命的在藏官員等全部撤離西藏，而西藏方面則負責沿途保護中央政府的在藏官員和大漢族同胞的生命財產(chǎn)安全。
一九一三年一月六日，鐘穎一行人被迫離開了拉薩。盡管鐘穎等人最后還是撤離了西藏，但是鐘穎在千軍萬馬的重重圍困之中人不放棄守護國土之責和夜襲堯西府、智擒達賴家人的根本不同于滿清王朝駐庫倫的辦事大臣三多在接到哲布尊丹巴呼圖克圖宣布外蒙古獨立并要其立刻離開庫倫的通告后，馬上就乖乖地離開了庫倫的這種震外敵、懾喇嘛的壯舉，給那些進行武裝叛亂的民族分裂分子，給英國人和印度人，都留下了深深的印記。特別是在西藏發(fā)生了民族分裂的武裝叛亂后，鐘穎率僅有兩千余人的一支孤軍在西藏堅持了一年有余，從而為中央政府處理西藏問題贏得了寶貴的時間。然而遺憾的是，在這一年之中，袁世凱政府由于懾于英國人的威脅，在不敢派兵增援而又不僅沒有找出任何解決西藏問題的妥善辦法，反而還以中央政府的名義，將原本已被滿清王朝廢黜了的十三世達賴喇嘛的法號，又于一九一二年的九月奉還給了十三世達賴喇嘛。
自鐘穎等人撤離西藏之后，袁世凱政府于一九一三年四月二日正式委任的繼鐘穎之后任“駐藏辦事長官”的陸興祺，由于始終被西藏當局拒之于西藏之外，所以“駐藏辦事長官”一職和駐藏辦事長官公署后來也就自行消散了。自此以后，直到中國人民解放軍入藏，新老中華民國的官員，再也未能以擁有象滿清王朝的駐藏大臣那樣管理西藏地方事務權利的國家官員的身份而踏入西藏境內(nèi)半步。因此，西藏實際上游離了中華民族主體，長達了四十年。
以“扶助清室”為名而卻一驅(qū)除在西藏的漢族人為開始，從而邁出了謀求獨立的腳步。十三世達賴喇嘛所采取的這一手段實在是高明，的確不負喇嘛這兩個字中智慧的這個含義。
繼武昌起義之后，盡管內(nèi)地有不少的地方也發(fā)生了反清的武裝起義，然而此時國內(nèi)的政治局勢還并不明朗。從滿清王朝在由于帝國主義列強的不斷入侵而的確是已經(jīng)到了王朝末路的情況下，卻還仍然不懼大英帝國的干涉而毫不遲疑地廢黜了十三世達賴喇嘛的法號以及在西藏編練新軍并派四川的新軍入藏控制局勢的這一點上，十三世達賴喇嘛看到了滿清王朝為了維護王朝的統(tǒng)一，還是肯盡力的，仍然還是敢有十分力氣不使九分九。由于“瘦死的駱駝也比馬大”，因而此時的西藏還仍然不具備公開脫離滿清王朝而實現(xiàn)獨立的可能。然而此時在西藏的漢人，不是滿清王朝的官吏，就是滿清王朝的軍人，所以只要驅(qū)除了在西藏的漢人，也就等于是驅(qū)除了滿清王朝在西藏的存在，也就等于是實現(xiàn)了西藏的獨立。因而此時的十三達賴喇嘛在謀求西藏從滿清王朝分離出去的過程中，這才所采取了“扶助清室而驅(qū)趕漢人”的這一辦法。“扶助清室而驅(qū)趕漢人”的這個辦法對于西藏分裂勢力，尤其是對于十三世達賴喇嘛來說，實在是進退有據(jù)。在“扶助清室”的名義下驅(qū)除漢人，就是十三世達賴喇嘛想要求得一旦當滿清王朝撲滅了革命并重新掌控住全國的局勢之后，使?jié)M清王朝沒有對謀求西藏獨立的民族分裂勢力進行鎮(zhèn)壓和報復理由的這樣一種效果。尤其是此舉更使十三世達賴喇嘛表現(xiàn)出了他對滿清王朝的“效忠”。因此如果滿清王朝戰(zhàn)勝了革命勢力，那么不僅不能進一步懲處十三世達賴喇嘛，或許還能把已經(jīng)廢黜的十三世達賴喇嘛的法號還給他;而如果“排滿革命”推翻了滿清王朝，那么未來新國家中的主體民族一定就是漢族。而在未來的新國家還沒有建立起來之前，能把在西藏的未來的主體民族驅(qū)除干凈，那么也就等于斬斷了西藏與未來新國家的聯(lián)系，等于斬斷了未來新國家對西藏想不通過武力就能實施控制的可能。如此一來，只要國際環(huán)境成熟，那么西藏的獨立，也就是自然而然的事了。
一九四九年的七月十一日，十七日和二十日，西藏地方政府在帝國主義國家的支持下，故技重施，將國民黨政府駐西藏辦事處的辦事人員和他們的眷屬以及其他在藏的漢族人共二百多人，分三批經(jīng)印度驅(qū)逐了出去。同時西藏地方政府還糾集了十個代本(相當于團級編制)的藏軍準備憑借金沙江天險進行頑抗，公然武力抗拒解放軍進藏，妄圖再次斬斷西藏和祖國內(nèi)地之間的血肉聯(lián)系。然而毛澤東可不是蔣介石，更不是袁世凱。不懼任何帝國主義威脅的毛澤東，果斷命令中國人民解放軍迅速向西藏進軍。一九五○年十月六日，進軍西藏的第十八軍發(fā)起了昌都戰(zhàn)役，一舉殲滅了藏軍的主力并解放了昌都，從而打開了進軍西藏的大門。昌都戰(zhàn)役后，西藏地方政府被迫改組，十四世達賴喇嘛提前親政。一九五一年二月，十四世達賴喇嘛派出了以阿沛阿旺晉美為首席代表的六人代表團到北京與中央政府進行談判并達成了和平解放西藏的《十七條協(xié)議》，從而宣告了西藏的和平解放。一九五一年十月二十六日，中國人民解放軍第十八軍到達拉薩并迅速地繼續(xù)向邊防線上挺進，毛澤東的旗幟插遍了雪域高原。至此，從辛亥革命開始后便陷入了四分五裂的中國大陸，終于實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。五十六個兄弟民族，終于重新又生活在了中華民族的這個大家庭里。
一九四五年八月，抗日戰(zhàn)爭勝利了，然而就在日本投降前一天的一九四五年八月十四日，蔣介石政權卻根據(jù)美。英。蘇三國達成的“雅爾塔協(xié)定”，被迫與蘇聯(lián)簽定了《中蘇友好同盟條約》。條約規(guī)定了外蒙古從我國分割出去并獨立，旅順和大連地區(qū)租借給蘇聯(lián)，中東和中長鐵路以蘇聯(lián)為主由中蘇共同經(jīng)營等等。《中蘇友好同盟條約》的簽訂不僅使我國喪失了大量的國家主權，而且還更使我國丟失了一百五十多萬平方公里的國土。
一九四六年十一月四日，蔣介石政權又與美國簽訂了《中美友好通商航海條約》。與喪失了外蒙古這大面積的國土和東北地區(qū)大量國家主權的《中蘇友好同盟條約》相比，《中美友好通商航海條約》雖然在紙面上看起來完全平等，然而實質(zhì)上卻是把中華民族徹底推向了更加苦難的深淵。這一條約的簽訂，使當時我國的主權徹底被抽空?！吨忻烙押猛ㄉ毯胶l約》的主要內(nèi)容為：“美國國民在中國享有居住、旅行、經(jīng)商包括從事制造加工、文化教育、宗教和慈善事業(yè)的自由。享有租借、租賃土地，選有代理人或員工的自由權利;美國商品在中國繳納進出口關稅和內(nèi)地稅，享有與中國商品和第三國商品同等待遇;包括軍艦在內(nèi)的美國船舶可以在中國開放的任何口岸、地方或領水內(nèi)自由航行，必要時可以開入任何不開放的口岸、地方或領水。”
《中美友好通商航海條約》雖然規(guī)定了中美兩國之間具有完全對等的權利和義務，但是由于當時的我國遠遠地落后于美國，因此，條約中規(guī)定的給予我國的權利，我國卻由于自身的原因根本就做不到。所以，條約中規(guī)定的對等權利和義務，實際上也就成了美國單方面的權利和我國單方面的義務。不止如此，就連大英帝國這個破落戶，不僅繼續(xù)控制著西藏，不僅重新霸占了香港，而且還更是恢復了其軍用艦只在我國內(nèi)河的航行權。
一九四四年九月，我國新疆伊犁、塔城、阿山這三個地區(qū)的各族人民群眾在蘇聯(lián)的策劃和支持下，以反抗國民黨反動統(tǒng)治的名義，爆發(fā)了“三區(qū)革命”。“三區(qū)革命”爆發(fā)后，起義的人民群眾不僅組建了政府，而且還更是組建了新疆民族軍與國民黨軍作戰(zhàn)。而當時國民黨在新疆的駐軍，又消滅不了新疆民族軍。于是，雙方的軍隊就沿瑪納斯河武裝對峙著。直到一九四九年中國人民解放軍入疆，三區(qū)的獨立政府這才取消，新疆民族軍也改編為了中國人民解放軍的第五軍，以后又改編為了新疆生產(chǎn)建設兵團的一部分。
如果沒有新中國的建立，那么今天的中國不僅絕不可能擁有九百六十萬平方公里的的廣袤國土，而且李登輝所說的那個“七塊論”，恐怕也早就實現(xiàn)了。中華民族的歷史能夠走到今天，完全是因為有了毛澤東。而歷史的發(fā)展也正如鄧小平所說的那樣：“所以說沒有毛主席就沒有新中國，這絲毫不是什么夸張。”(見《鄧小平文選》第二卷，《解放思想，實事求是，團結一致向前看》一文)
一個民族，尤其是象我們中華民族這樣一個全世界人口最多的民族，在世界上必須要具有凜然不可侵犯的民族尊嚴。而中華民族這樣的民族尊嚴，完全是因為毛澤東而才具有的。
抗日戰(zhàn)爭即將勝利的時候，號稱是中華民國的蔣介石政權在美國的“恩賜”下，還真的不僅獲得了名義上與美、英、蘇三國并列的世界上四大國的地位，而且還更是在抗日戰(zhàn)爭結束后，成為了擁有一票否決權的聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一。然而事實上在一九四五年二月四日至二月十一日召開的安排戰(zhàn)后世界格局的“雅爾塔會議”上，美、英、蘇三個真正的世界大國，卻不僅把代表當時我們中國的蔣介石政權排除了在外，而且美、英、蘇三巨頭為了達成自己之間的妥協(xié)，還更是秘密簽定了以損害我國的國家利益和國家主權為交換條件的“雅爾塔協(xié)定”，然后又共同強迫蔣介石政權接受。特別是到了有美國總統(tǒng)、英國首相和蘇聯(lián)領導人參加的討論如何處置德國以及做進一步戰(zhàn)后世界格局安排的“波茨坦會議”召開的時候，蔣介石政權不僅繼續(xù)被排除在了會議之外，而且就連會后發(fā)表的敦促日本投降的《波茨坦宣言》，也更是在蘇聯(lián)由于尚未對日本宣戰(zhàn)因而不便公開簽署的情況下而又為了體現(xiàn)“公平與正義”，也僅僅事先通知了一下蔣介石政權，于是便以中、美、英三國的名義，公開發(fā)表了。作為當時世界上僅有的四個大國之一的中華民國，就是這樣被美、英、蘇這三個大國視若無物，因而這才會接連遭受“沈崇事件”和“景明大樓事件”等這樣的侮辱?？谷談倮蟮闹腥A民族，在國際上，仍舊是顏面掃地。而這一切，直到新中國的建立，才得以結束。特別是抗美援朝一戰(zhàn)，中華民族更是洗刷了百年屈辱。
一九五○年六月二十五日，南北朝鮮發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)。然而朝鮮內(nèi)戰(zhàn)剛一爆發(fā)，美國就操縱聯(lián)合國安理會通過決議，認定是北朝鮮侵略了南朝鮮。于是聯(lián)合國安理會決定以美、英軍為主，以美國人麥克阿瑟為總司令而組成聯(lián)合國軍，以制止侵略維護和平的名義立即開赴朝鮮，以武力干涉朝鮮的內(nèi)戰(zhàn)并滅亡北朝鮮政權。一九五○年九月十五日，以美軍為主的聯(lián)合國軍不顧我國政府的警告，在三八線附近的仁川大舉登陸，開始侵入了北朝鮮的領土并將戰(zhàn)火燒到了中朝邊界的鴨綠江邊。面對侵略者的囂張氣焰，一九五○年十月，毛澤東一聲令下組成志愿軍并讓自己的兒子打頭陣去抗美援朝。于是只用不到半年的時間，中國人民志愿軍就把以美軍為首的十六國聯(lián)軍再加南朝鮮偽軍，從鴨綠江邊打回到了三八線。一九五三年七月二十七日，以美軍為首的聯(lián)合國軍被迫與中國人民志愿軍和朝鮮人民軍在板門店簽訂了《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》。一九五四年四月二十六日，有中、蘇、英、美、法五國外長參加的解決朝鮮問題和印度支那問題的國際會議在瑞士的日內(nèi)瓦召開，這是我們中國首次參與的和解決本國問題無關的國際會議。從此，我們中國獲得了真正大國的國際地位，中華民族贏得了真正的民族尊嚴。所以，正是有了抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，因而這才有了周總理走進日內(nèi)瓦會議大廳時的器宇軒昂。
一九七○年，由于美軍對柬埔寨的入侵和對越南北方的轟炸，毛澤東不僅還親自撰寫了一份題為《全世界人民團結起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》的文章。而且還更是在一九七○年五月二十日下午和林彪、周恩來等人一同出席為了支持世界人民反抗美帝國主義的侵略而在天安門廣場召開的有五十萬人民群眾參加的集會。在這次群眾集會上，毛澤東讓林彪代他向全世界公開宣讀了這份振奮了全世界，驚破了美帝膽的后來被簡稱為是《五•二○聲明》的文章。
大國的地位，民族的尊嚴，只有靠自己去爭取，而不能靠別人的恩賜。今天的中國人還無不引以為豪的“強漢盛唐”，那可都是通過堅決反擊外來侵略的勝利而打出來的。
一個民族，尤其是象我們中華民族這樣一個人口眾多且歷史極其悠久的民族，必須要有能力保障民族的生存安全。
一九六九年，我國和蘇聯(lián)因領土問題在我國的珍寶島發(fā)生了武裝沖突。珍寶島本是一個位于中蘇兩國之間烏蘇里江中的面積只有零點四四平方公里且又無人居住的小小荒島。對于各自擁有九百六十萬和二千二百多萬平方公里國土面積的我國和蘇聯(lián)來說，珍寶島還真是一塊彈丸之地。但是，就是對這塊彈丸之地的爭奪，對于我國和蘇聯(lián)來說，卻都有著非常重要的戰(zhàn)略意義。
第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，俄羅斯帝國乘滿清王朝戰(zhàn)敗之危，趁火打劫，從滿清王朝手中割去了黑龍江以北的六十多萬平方公里的滿清王朝的領土。從那時往后，俄羅斯帝國通過以武力威脅的做法，又逼迫滿清王朝簽訂了一系列不平等的條約，總共強占了滿清王朝一百四十多萬平方公里的領土。從此原本是滿清王朝內(nèi)河的黑龍江和烏蘇里江，就成了滿清王朝和俄羅斯帝國之間的界河。中華人民共和國在成立之初，立刻就發(fā)表了聲明，不承認以往歷屆中國政府與所有外國簽訂的一切不平等條約。這個聲明，當然也包含了不承認滿清王朝與俄羅斯帝國簽訂的兩國之間的領土條約。后來，由于中華人民共和國政府和蘇聯(lián)政府分別是繼承了滿清王朝和俄羅斯帝國，于是，兩國之間的領土問題也就傳到了中華人民共和國政府和蘇聯(lián)政府的手中。中華人民共和國成立之初，由于我國和蘇聯(lián)同屬社會主義國家，信奉相同的意識形態(tài)，兩國關系不僅處在十分友好的狀態(tài)下，而且還要面對美國這個共同的敵人。所以在國家關系之間本是十分敏感的領土問題并沒有顯現(xiàn)出來，我國和蘇聯(lián)之間也未劃定正式的邊界，更主要的是由于丟失了大片國土的我國在當時根本就沒有與蘇聯(lián)進行討論領土問題的實力，因此也就沒有主動向蘇聯(lián)提出解決兩國之間領土問題的要求。
從上個世紀六十年代開始，由于蘇聯(lián)背叛了馬克思列寧主義，開始推行霸權主義，導致了我國和蘇聯(lián)反目成仇，我國也因此反出了那個以蘇聯(lián)為首的所謂的社會主義陣營。我國反出了所謂的以蘇聯(lián)為首的那個社會主義陣營之后，蘇聯(lián)為了壓迫我國重返以他為首的那個所謂的社會主義陣營，以維護其的穩(wěn)定，同時更是為了壓迫我國政府能夠接受滿清王朝與俄羅斯帝國之間簽訂的領土條約，以便永久霸占這些土地。于是便像我國古代寓言《黔之驢》里的那只小老虎那樣，想利用珍寶島這個領土之爭的問題向我國施加壓力并試探我國的反應。
對蘇聯(lián)險惡的用心，毛澤東看得是十分清楚的。如果我國只是像“黔之驢”那樣嗷嗷地叫上幾聲，發(fā)表一些空洞的聲明或是表示一下“嚴重關切”，那么我國不僅就要承認滿清王朝與俄羅斯帝國簽訂的不平等條約，從而在法理上和道義上失去討還失地的理由。而且由于示弱，還早晚要被蘇聯(lián)這只小老虎吃掉。因此為了維護國家的安全，為了維護中華民族的尊嚴，我國只有拿出“寧為玉碎，不為瓦全”的氣概，全民族抱定“破釜沉舟”的決心與其進行決一死戰(zhàn)，方能“置之死地而后生”。結果，珍寶島一戰(zhàn)，我國不但沒有丟失一寸國土，也沒有被蘇聯(lián)這只小老虎吃掉，而且用毛澤東思想武裝起來的中國人民解放軍還更是憑著“生命不息，沖鋒不止”這樣的拼死決心，將蘇聯(lián)這只假的小老虎打出了其紙老虎的原形。
新中國成立之后所經(jīng)歷的抗美援朝戰(zhàn)爭和中印邊境反擊戰(zhàn)、特別是中蘇珍寶島之戰(zhàn)，不僅打出了我國的國家安全，而且還更是打掉了中華民族蒙受“東亞病夫”這一蔑稱的百年屈辱，打出了中華民族的尊嚴和新的風貌，打出了中華民族的自尊心和自信心，打出了我國應有的國際地位，打出了我國未來發(fā)展的國際空間，打出了國際上的和平與正義，打出了美蘇霸權主義者紙老虎的原形，打得世界格局就此發(fā)生了改變?？姑涝瘧?zhàn)爭和中蘇珍寶島之戰(zhàn)的勝利，不僅改變了中華民族的命運，改變了中華民族歷史進程的走向，使一百多年來始終處在沉淪之中的中華民族開始了重新崛起，而且也改變了世界上所有被壓迫民族、被壓迫人民的命運。雖然中華民族也為此而付出了巨大的民族犧牲，但是與面對強權不敢反抗而只得任人宰割比起來，這還是值得的。這樣的付出，是一個曾經(jīng)被壓迫被奴役的衰弱民族走向崛起、走向強盛所必須要付出的代價。而這樣的付出，以及因此而獲得的收獲，也就是只有在毛澤東思想的指引下，才能做得到。
舊中國的百年挨打，除了由于腐朽墮落的儒家文化這個主要原因外，工業(yè)與科技的全面落后，也是一個非常重要的因素。“批判的武器代替不了武器的批判，物質(zhì)的力量只有靠物質(zhì)力量去摧毀。”當年，斯大林在說服那些反對他優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的人時，曾經(jīng)這樣說過：“沒有重工業(yè)，那我們就不會有一切現(xiàn)代化的國防武器，那時我們的地位就會和目前中國所處的地位多少相似。中國沒有自己的重工業(yè)，沒有自己的軍事工業(yè)，現(xiàn)在只要誰高興，誰就可以蹂躪它”。而我國在抗日戰(zhàn)爭中之所以會付出如此慘痛的代價，就是因為中國軍民、尤其是中國共產(chǎn)黨所領導的八路軍、新四軍和敵后抗日根據(jù)地的軍民雖然英勇，但是由于我國工業(yè)發(fā)展的落后，所以面對用飛機、大炮、坦克和機關槍武裝起來的侵略者，卻只能是“大刀向鬼子們的頭上砍去”。因此，中華民族若想不再挨打，那就不僅必須要對傳統(tǒng)的文化進行革命，而且更必須在盡可能短的時間里，建成我們自己的工業(yè)、特別是重工業(yè)和軍事工業(yè)體系。
新中國成立之后，針對當時極其嚴峻的外來威脅，針對當時我國工業(yè)極其落后的現(xiàn)狀，毛澤東曾經(jīng)這樣一針見血地指出：“現(xiàn)在我們能造什么?能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種各種糧食，還能磨成面粉，能夠造紙，但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克。一輛拖拉機都不能造。”
為了維護國家的安全，為了捍衛(wèi)民族的尊嚴，于是毛澤東設想，寧可讓人民生活的改善暫時慢一些，也要優(yōu)先發(fā)展我國的重工業(yè)和軍事工業(yè)。
在當時的歷史條件下，進行重工業(yè)和軍事工業(yè)建設的原始資本積累，只能是來自于農(nóng)業(yè)和少得可憐的那點工業(yè)基礎。新中國成立了，的確應該盡快地改善人民的生活。但是為了維護國家的安全，為了捍衛(wèi)民族的尊嚴，人民只好還得暫時勒一勒肚子。這也是當時那一兩代中國人為了替祖宗還債，為了給子孫造福，而必須且也更應該承受的代價。然而與馬一浮、熊十力一并號稱是“新儒家三圣”的梁漱溟，卻不這樣去認識。于是他效仿古代的那些腐儒，惡毒地攻擊毛澤東的這種做法給人民生活造成的是“九天九地”之別。這個意思，就是工人生活在九天之上，而農(nóng)民，卻生活在九地之下。對梁漱溟的惡毒攻擊，毛澤東據(jù)理駁斥，不為所動并且后來還更是發(fā)動了大躍進和人民公社化運動。因此到一九七六年毛澤東逝世時，我國就建成了獨立的、完整的工業(yè)體系，科研體系，教育體系和軍事工業(yè)體系。短短二十七年的時間，我國就從一個工業(yè)品的產(chǎn)量連比利時這樣的蕞爾小國都不如的落后的農(nóng)業(yè)國，發(fā)展成了全世界第六大工業(yè)國。特別是在建國才只有二十幾年的時間里，我國就研制成功了導彈、原子彈、氫彈、中子彈和人造地球衛(wèi)星等，從而擁有了最先進的武器。曾經(jīng)的那個只要誰高興，誰就可以蹂躪它的舊中國，從此以嶄新的面目威嚴地屹立在了世界的東方。
一九六九年珍寶島之戰(zhàn)爆發(fā)后，蘇聯(lián)不僅在中蘇和中蒙邊境陳兵百萬，而且還更曾想動用核武器對我國的主要城市進行核打擊。在得知了這一情報之后，毛澤東決定我國在九月二十八和二十九兩日再進行兩次核爆炸，然后秘而不宣。二十八和二十九這兩天，我國分別進行了一次地下核爆炸與高爆核爆炸。然而與前七次核爆炸之后舉國歡慶不同，這兩次核爆炸之后，我國卻沒有一點動靜。對此，蘇聯(lián)領導人判斷我國進行的這兩次核爆炸，不是在進行核試驗，而是為了檢驗庫存核武器的性能。這就表明中國一旦遭到蘇聯(lián)的核打擊，也將對蘇聯(lián)進行核報復。特別是在所有的擁有核武器的國家中，只有我國進行過導彈投送原子彈的試驗并取得成功的國家，因此核反擊的能力不容小覷。就是因為懾于我國核反擊的能力，于是蘇聯(lián)準備對我國進行核打擊的設想，也就成為了幻想。
不用說在當時，特別是到了改革開放之后，如果沒有當年毛澤東率領中國人民勒緊褲帶研制出了“兩彈一星”，今天的中華民族，將會怎樣。
一個民族，尤其是象我們中華民族這樣一個由眾多民族融合而成的民族，必須要有統(tǒng)一的民族文化。
一九四九年之后，新中國成立了，我國大陸重新恢復了統(tǒng)一。中華民族五十六個民族的兄弟姐妹，又共同生活在了一個統(tǒng)一的大家庭里。而共同的生活，特別是社會主義的共同生活，就需要共同的價值觀念，就需要共同的文化。然而盡管漢族是我們這個國家的主體民族，但是漢族的傳統(tǒng)文化，卻又不可能被所有的兄弟民族所接受。特別是由于漢族的傳統(tǒng)文化中腐朽墮落的封建因素過多，更與我們所要建立的社會主義制度不相適應。因此，創(chuàng)立一種嶄新的，能為中華民族全體接受的并符合社會主義社會特征的文化，就成了亟待解決的問題。
文化，就是一個國家或一個民族的生活方式與生產(chǎn)方式以及社會價值體系的總和。
任何一種文化的創(chuàng)立，都必須要有一定的基礎，而毛澤東思想，就為中華民族嶄新的、統(tǒng)一的這一符合社會主義社會特征文化的創(chuàng)立，提供了這樣的基礎。
毛澤東思想中，蘊含著人類社會迄今為止最為道德，最為合理的生活方式：
人類社會所能夠擁有的自然資源，不是無限的。然而人類社會的子子孫孫，又是沒有窮盡的。所以人類社會，必須要選用勤儉節(jié)約的這種生活方式。因此早在一九三四年的時候，毛澤東就明確地指出了“貪污和浪費是極大的犯罪”并號召蘇區(qū)的廣大軍民：“節(jié)約每一個銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟建設”。當年，毛澤東這樣大力提倡勤儉節(jié)約，固然有戰(zhàn)爭條件下外部環(huán)境異常艱難的因素。但是勤儉節(jié)約的思想對于毛澤東來說，卻是一貫的。新中國建立后，毛澤東更是在全國樹立起了孟泰和雷鋒這樣勤儉節(jié)約、艱苦樸素的榜樣。特別是為了勤儉節(jié)約，毛澤東還更是大力提倡要“移風易俗，改造中國”并帶頭在逝世后遺體進行火葬的倡議書上簽下了自己的名字。
勤儉節(jié)約的這種生活方式，也是防止一心一意為了勞動人民群眾打天下，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任的中國共產(chǎn)黨人腐化墮落的有效途徑。因此在一九四九年三月五日召開的黨的七屆二中全會上，毛澤東在對全黨和全軍的同志提出了“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕不躁的作風”這個政治上要求的同時，更在生活方式上對全黨和全軍的同志提出了“務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”的這個要求。
新中國成立后，為了更好更快地建設我們這個國家，毛澤東更是以國家最高領導人的身份，向全國發(fā)出要勤儉節(jié)約這樣的號召：
“要嚴格地節(jié)約，反浪費?，F(xiàn)在城市里頭大反浪費，鄉(xiāng)村里頭也反浪費。要提倡勤儉持家，勤儉般社，勤儉建國。我們的國家一要勤，二要儉，不要懶，不要豪華。”
針對我國社會普遍以婦女為主來持家過日子的習慣，毛澤東更是非常有針對性地發(fā)出了這樣的指示：“農(nóng)村中，勤儉持家應當和勤儉辦社并提，愛國、愛社應當和愛家并提。為了解決勤儉持家的問題，特別要依靠婦女團體去做工作。”
為了改變我們中國人、特別是漢族中國人虛榮、炫富的這種生活方式，一九五七年十月九日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會擴大的第三次全體會議上所作的《做革命的促進派》這篇講話中，又明確地發(fā)出了這樣的號召：“中國人要有志氣，我們應當教育城市、鄉(xiāng)村的每一個人，要有遠大的目標，有志氣。大吃，大喝，統(tǒng)統(tǒng)吃光，統(tǒng)統(tǒng)喝光，算不算一種志氣呢?這不算什么志氣。要勤儉持家，作長遠打算。什么紅白喜事，討媳婦，死了人，大辦其酒席，實在可以不必。應當在這地方節(jié)省，不要浪費。這是改革舊習慣。”
毛澤東思想中，蘊含著人類社會迄今為止最為先進，最為人性的生產(chǎn)方式。
毛澤東認為，生產(chǎn)方式是辯證的，而不是機械的。毛澤東所主張和堅持的那種生產(chǎn)方式，是革命的生產(chǎn)方式，就是“抓革命，促生產(chǎn)”的這種生產(chǎn)方式。而這一過程中的革命，主要表現(xiàn)為每個個人思想領域里的革命，其次才是人與人之間相互關系的革命。而在生產(chǎn)過程中人與人之間最為和諧，最為人性的關系，只能在公有制或集體經(jīng)濟體制中形成。人與人之間在生產(chǎn)過程中的和諧關系，同時也能極大地提高勞動生產(chǎn)的效率。
據(jù)薄一波晚年所著的《若干重大決策與事件的回顧》這部回憶錄中這樣記載：一九五一年，山西省委向華北局和中央寫了一份報告，提出要把解放區(qū)老區(qū)的互助組提高一步，組成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。山西省委的這份報告，遭到了劉少奇和華北局第一書記薄一波等領導的批評，劉少奇和薄一波等領導同志認為在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎上，是不能搞社會主義的。用互助組與合作社的辦法直接走到社會主義是不可能的，是空想的社會主義。在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎上搞社會主義是不能實現(xiàn)的，是一種左的表現(xiàn)。要先實現(xiàn)國家的工業(yè)化，然后才能實現(xiàn)合作化、集體化。然而毛澤東在知道這件事之后，明確表示不同意劉少奇和薄一波的觀點，指出他們認為互助組不能生長成農(nóng)業(yè)合作社和現(xiàn)階段不能動搖私有制的觀點是錯誤的，并對劉少奇和薄一波等人進行了耐心的說服教育。
薄一波這樣回憶到：“在合作化問題上，毛澤東說服了我們。毛澤東就是用‘既然西方資本主義在其發(fā)展過程中，有一個工場手工業(yè)階段，即尚未采用蒸汽動力機械，而依靠工場分工以形成新生產(chǎn)力的階段。則中國的合作社，依靠統(tǒng)一經(jīng)營后形成新的生產(chǎn)力，去動搖私有基礎，也是可行的’這個觀點，說服了我們。”
就是由于被毛澤東說服了，因此薄一波認為：“能不能在沒有實現(xiàn)工業(yè)化，國家還不能提供大量農(nóng)業(yè)機械的前提下，根據(jù)農(nóng)民自愿的原則，組織和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化，是一個帶根本性的問題。在中國，即使沒有大量農(nóng)業(yè)機械，但由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社實行統(tǒng)一經(jīng)營，統(tǒng)一組織勞動力，能夠合理利用土地，興修水利，改良土壤，采用新技術等許多單干農(nóng)民難以做到的事情，特別是抗御自然災害方面，都顯示了合作社的優(yōu)越性。·····，·····。在合作化問題上，毛澤東提出了一個全新的觀點。”
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式上，毛澤東用集體經(jīng)濟體制下共同勞動，共同分配，互相幫助這樣的方式，逐漸消除了人們的私有意識，從而構建起了最為和諧，最為人性的人與人之間關系。而在工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式上，毛澤東更是以“鞍鋼憲法”這樣的形式，高度肯定“兩參一改三結合”這樣的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，也就是社會主義的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。這樣的管理模式，不僅促進了科學技術的進步和勞動生產(chǎn)率的提高，而且更是縮小了干部與工人之間的差距，促進了人際關系的和諧。
由于生產(chǎn)方式的革命，特別是由于人的思想認識的提高，因此在毛澤東的時代，我國的農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)，都取得了突飛猛進的發(fā)展。特別是大寨人，在大災之年，硬是做到了“三不少”和“三不要”。而大慶人，更是憑著“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的“鐵人精神”，在極短的時間里，就建成了大慶油田。從而把我們中國貧油的帽子，遠遠地甩到了太平洋里。
毛澤東思想中，蘊含著人類社會迄今為止最為崇高，最為純潔，最為豐富，最有意義的價值體系。
拯救了億萬受苦受難的中國人民，改變了中華民族挨打受辱的屈辱命運，推動了整個人類社會偉大進步的毛澤東，卻始終認為只有人民，才是推動世界歷史發(fā)展的真正動力。
作為偉大的馬克思主義者，作為中國共產(chǎn)黨的最高領袖賀中國人民解放軍的最高統(tǒng)帥，毛澤東還更是向全黨和全軍提出了這樣的一條價值標準，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”
毛澤東曾經(jīng)深情地說過：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”和“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”。因此，毛澤東的價值觀，就是一切都要以人民的利益為核心。就是人民至上，無私奉獻，艱苦樸素，全心全意為人民服務。就是“毫不利己，專門利人。”就是“把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”
毛澤東思想中，蘊含著人類社會迄今為止最為宏大，最為博愛的世界觀。
毛澤東是偉大的馬克思主義者，因此毛澤東的世界觀不僅是馬克思主義的世界觀，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，是立足于現(xiàn)實基礎之上的世界觀。而且毛澤東的世界觀，還更加具體。在毛澤東看來，盡管人類社會的發(fā)展歷史不是平衡的，但是民族不分大小，國家不分強弱，應該一律平等。毛澤東對整個人類社會的認識，就是你追我趕，共同提高，一起到達幸福的共產(chǎn)主義彼岸。
毛澤東的世界觀，就是“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。”就是“胸懷祖國，放眼世界。”
毛澤東思想中，蘊含著人類社會迄今為止最為科學，最為強大的方法論。
方法論就是人們認識世界和改造世界的根本方法。毛澤東的方法論，主要就是對具體問題，要進行具體的分析并靈活運用。就是從群眾中來，到群眾中去，集思廣益，甘當群眾的小學生。就是實事求是，理論聯(lián)系實際。深入實際，調(diào)查研究，胸中有數(shù)。就是要分清主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的轉化。因此毛澤東思想，就是指導我們?nèi)フJ識問題和解決問題的金鑰匙，
譬如冷戰(zhàn)時期，在不僅我國面臨著來自美國賀蘇聯(lián)的嚴峻威脅，而且全世界也都處在美蘇兩大陣營在世界上到處爭霸這個矛盾中的時候，毛澤東就非常有針對性地提出了“三個世界”的理論。而“三個世界”的理論一經(jīng)提出，蘇聯(lián)總理柯西金從越南的河內(nèi)到我國的北京，追著、趕著周總理要求會見;廣大的亞非拉弱小國家，馬上就把我國抬進了聯(lián)合國;而資本主義世界的霸主美國的總統(tǒng)尼克松，更是不得不到北京來，在毛澤東面前低下了他那顆碩大的腦袋。就是由于能夠無往而不勝，因此毛澤東思想，才會被稱為是戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想。
毛澤東思想中，蘊含著人類社會迄今為止最為豪邁，最為壯麗的人生觀。
與漢族社會中傳統(tǒng)的明哲保身這樣極端自私自利的人生觀根本不同，毛澤東的人生觀中，充滿了反對壓迫和剝削的這種人人平等精神，充滿了“泰山壓頂腰不彎”的這種硬骨頭精神，充滿了寧死不降的這種視死如歸精神，充滿了除暴安良的這種俠義精神，充滿了互相關心和互相愛護的這種集體主義精神，充滿了批評和自我批評的這種坦誠與真誠精神，充滿了有什么條件打什么仗的這種革命現(xiàn)實主義，充滿了“在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣”的這種革命樂觀主義精神，充滿了“試看天下誰能敵”的這種革命英雄主義精神，充滿了“戰(zhàn)地黃花分外香”的這種革命浪漫主義精神。
在毛澤東思想的照耀下，我們中華民族成為了“有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”這樣的偉大民族。在毛澤東思想的哺育下，我們的人民軍隊，更是成為一支“不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”這樣的偉大軍隊。特別是毛澤東更是用他那“為人民利益而死，就比泰山還重，就是死得其所”和“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”這樣的生死觀與豪邁氣概以及他本人和他的家人為中國人民，為中華民族所付出的巨大犧牲，解決了漢族社會從來沒有解決得了的生死觀問題。
就是由于解決了為誰而戰(zhàn)的這個問題，就是由于解決了為誰而死的這個問題，就是由于解決了死得是否其所的這個問題，因此同樣是中國人所組成的軍隊，蔣介石的國民黨軍隊被日寇打得是“聞風八十里，槍響一百二”。而毛澤東的共產(chǎn)黨軍隊面對兇殘的日寇，卻“端起了土槍洋槍”、甚至是“揮動著大刀長矛”這樣極其原始的武器，毫無懼色地迎擊了上去。
就是由于有著這樣最為豪邁，最為壯麗的人生觀，因此為了拯救受苦受難的中國人民，為了拯救面臨亡國滅種危機的中華民族，為了拯救全人類，毛澤東不僅嘔心瀝血地奉獻了自己的一生，而且還更是把自己的家人全都引領上了革命的道路。在殘酷的革命戰(zhàn)爭中，毛澤東的六位親人，先后獻出了他們的寶貴生命。
毛澤東思想、特別是毛澤東本人，是中華民族凝聚的情感基礎。
任何一個歷史悠久的民族，都必須要有一個神或是偉大的英雄人物，以作為民族凝聚的象征性符號。而毛澤東，就是中華民族凝聚的這個象征性符號。
一九四九年秋，新疆和平解放了。盡管是和平解放，但新疆卻也和祖國內(nèi)地一樣，馬上開始了土地改革。
出生于一八八三年的庫爾班•吐魯木爺爺，是一位貧苦的維吾爾族農(nóng)民。在解放前的幾十年里，庫爾班•吐魯木爺爺始終遭受著地主的殘酷剝削和壓榨。一九四九年新疆解放后，庫爾班•吐魯木爺爺和全國各族的農(nóng)民一樣分到了土地，從此這才擺脫了被剝削和受壓榨的悲慘命運。自從有了自己的土地之后，通過干部們的宣傳，庫爾班•吐魯木爺爺不僅從心底里感激毛主席，而且一生都未曾到麥加去朝圣的庫爾班•吐魯木爺爺，還更是準備著到北京去拜見毛主席。為此，庫爾班•吐魯木爺爺年年努力生產(chǎn)，并在自己的勞動果實中，精心地挑選著準備獻給毛主席的禮物。在準備好了獻給毛主席的禮物之后，一九五五年，已經(jīng)七十多歲了的庫爾班•吐魯木爺爺在打好了上百斤的馕以作為一路上的食物之后，于是便帶上禮物騎著毛驢，要到北京去拜見毛主席了。后來，就有了那個傳揚至今的發(fā)生在庫爾班•吐魯木爺爺身上的感人故事。
在毛澤東的時代，不只是庫爾班•吐魯木爺爺對毛澤東有著這樣深厚的感情，全國各族人民，無不對毛澤東深懷感恩之情。直到今天，在祖國的內(nèi)地對毛澤東的貶低、矮化、丑化、甚至是妖魔化已經(jīng)持續(xù)了三十多年的情況下，廣大的藏族同胞卻仍然認為毛澤東就是文殊菩薩轉世。許多藏族同胞的家中，仍然還在供奉著毛澤東的畫像或是塑像。特別是那個不僅背叛了祖國，而且還更是大搞民族分裂活動的十四世達賴喇嘛，對毛澤東的個人感情更是至誠至深。二○○九年在竄訪日本期間接受媒體采訪談到毛澤東時，十四世達賴喇嘛這樣說到：“毛主席把我當做兒子一樣看待。我時常會從內(nèi)心深處感嘆他充滿自信的領導力。同時，我還能感到他那賢明的理想。”直到二○一二年的六月，在參與英國BBC電視臺的安德魯•瑪爾訪談節(jié)目談到毛澤東時，十四世達賴喇嘛仍然這樣說到：“他(毛主席)象一位父親一樣在我面前出現(xiàn)，并且視我為他的一個兒子，(我們有)非常好的關系。”
一個民族，尤其是象我們中華民族這樣一個偉大的民族，必須要在國際社會樹立起崇高的道義形象，必須要對人類做出較大的貢獻，必須要敢于主持國際正義，必須要能夠主持國際正義，必須要毫不猶豫地去主持國際正義，必須要徹底鏟除西方文化中弱肉強食的這種獸性法則，必須要在全世界樹立起民族不分大小，國家不分強弱而一律平等這樣的人性理念。而要樹立起這樣的人性理念，中華民族首先就必須要有擔當，就必須要敢于并能夠在世界上，除暴安良。
由于弱小，朝鮮這個民族可謂是歷盡了苦難。第二次世界大戰(zhàn)之前，朝鮮被日本占領、吞并了長達五十年的時間。第二次世界大戰(zhàn)中，中英美等三大盟國由于體念朝鮮人民深受奴役之苦，允諾在打敗日本之后，恢復朝鮮的獨立。然而在安排戰(zhàn)后世界格局的“雅爾塔協(xié)定”中，美國和蘇聯(lián)卻出于各自利益的考慮，在共同打擊日本的名義下，決定分區(qū)占領朝鮮。于是美蘇兩國以北緯三十八度線為界，將朝鮮一分為二。從此，朝鮮人民盡管剛剛擺脫了遭受奴役之苦，卻不得不又要承受骨肉分離之痛。因此追求朝鮮的統(tǒng)一，是朝鮮南北雙方人民的共同愿望和強烈要求。
朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)之初，我國只是給予了密切的關注，并希望全體朝鮮人民能夠用非戰(zhàn)爭的方式來結束分裂的狀態(tài)，因而并沒有派出一兵一卒去支持北朝鮮。一九五○年九月十五日，以美軍為主的聯(lián)合國軍在仁川大舉登陸，開始侵入了北朝鮮的領土。然而由于此時南朝鮮軍隊的指揮權也交給了美軍，所以聯(lián)合國軍中又摻雜了大量的南朝鮮部隊。由于朝鮮戰(zhàn)爭本是一場內(nèi)戰(zhàn)，于是為了維護公平與正義，一九五○年十月三日，周總理代表新中國通過印度駐我國大使向美國才發(fā)出了這樣的勸告：如果是南朝鮮的軍隊越過了三八線，那么由于戰(zhàn)爭的性質(zhì)仍然是屬于內(nèi)戰(zhàn)，因此不管戰(zhàn)局如何，新中國絕不干涉。然而如果是美軍越過三八線，那么不管是以什么名義，實際上都是在明火執(zhí)仗地侵略北朝鮮，因此新中國絕不會坐視不理，將斷然出兵與朝鮮人民一道，共同抵抗美國的侵略。
周總理代表我國所發(fā)出的這一勸告，充分體現(xiàn)了人類世界的正義。然而對我國的良言相勸，吸吮著弱肉強食的獸性文化而長大的美國人卻根本就無法理解。特別是此時剛剛才結束了百年挨打的屈辱歷史而立國僅有一年時間的新中國，在面對世界上最強大國家美國時，是否有足夠的維護人類世界正義的勇氣和能力。對此，美國人覺得他們是完全有資格去做出否定判斷的。于是，對我國的善意勸告，美國人似乎沒有感覺到它的存在，因此不僅迅速地揮軍向朝鮮北部瘋狂地進犯，而且還更是將戰(zhàn)火燒到了鴨綠江邊，從而這才引爆了抗美援朝戰(zhàn)爭。
抗美援朝戰(zhàn)爭，使新中國建立才僅僅一年因而力量十分羸弱的中華民族，為之付出了巨大的民族犧牲。但是為了保衛(wèi)世界和平，為了告訴全世界人民什么才是真正的正義并捍衛(wèi)真正的正義，中華民族寧可付出再大的民族犧牲，也要始終堅定地站在弱小的一方，去反抗大國的霸權。
抗美援朝戰(zhàn)爭停戰(zhàn)后，中國人民志愿軍在最短的時間內(nèi)全部撤離了朝鮮，沒有留下一兵一卒，以表示自己不在朝鮮半島上謀求任何的利益。新中國的這一做法，充分地體現(xiàn)了真正的無產(chǎn)階級國際主義精神。
抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，不僅使我國成為了一個真正的大國，而且還更是全世界唯一一個戰(zhàn)勝過美國的國家。朝鮮停戰(zhàn)后，盡管美軍仍然還賴在南朝鮮不走，但是由于戰(zhàn)火已經(jīng)熄滅，于是我國毫無保留地將中國人民志愿軍全部撤出了朝鮮。用完全尊重朝鮮人民自己意愿的這種方式，堅決恪守著自己絕不干涉過別國內(nèi)政的這個承諾。
抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利以及中華民族為此而付出的巨大的民族犧牲，讓自歐洲國家開始了殖民化以來，在三百多年的時間里已經(jīng)看慣了西方的那種弱肉強食的獸性做法的弱小國家和弱小民族，都知道了人類世界還有人性文化的存在，都知道了什么才是人類世界的正義，都看到了反抗就殖民統(tǒng)治和大國霸權主義的可能，從而極大地鼓舞起了他們反抗舊殖民統(tǒng)治和大國霸權主義的勇氣和信心。于是，全世界到處都出現(xiàn)了反抗舊殖民統(tǒng)治和大國霸權主義的斗爭，并終于匯集成了“國家要獨立，民族要解放，人民要革命”的浩浩蕩蕩的世界潮流。
而我們中華民族就是抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，宣告了舊殖民時代的徹底結束和大國霸權主義時代的開始崩潰。
從一五○○年前后開始，隨著由哥倫布、迪亞士和麥哲倫等開啟的“大航海”的序幕，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、俄國、德國、比利時和意大利等歐洲國家以及后來的美國和日本也開始了在全世界到處進行殖民擴張，從此，世界進入到了殖民化的時代。
殖民擴張和殖民掠奪，不僅使歐洲的這些殖民國家的物質(zhì)力量得到了迅速增強，而且也使得他們原本在弱肉強食的獸性文化而孕育出來的獸性迅速膨脹。由于獸性的膨脹，因而導致了這些殖民國家內(nèi)部彼此間的沖突不斷，于是又產(chǎn)生了大國的霸權。而到了第一次世界大戰(zhàn)之后，大國霸權開始走向了它的第一次頂點。
第二次世界大戰(zhàn)的蘇聯(lián)和美、英兩國聯(lián)手戰(zhàn)勝了德、日、意法西斯的這一結果，使世界不僅進入到了兩個陣營的時代，而且也開始了一個新的大國霸權的時代。第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后世界格局的安排盡管有號稱是社會主義國家的蘇聯(lián)參與，但是由于出自西方獸性文化的那種民族利己主義的本性和輸出社會主義革命的需要，所以蘇聯(lián)在戰(zhàn)后世界格局的安排中不僅沒有抵制美、英所推行的那種弱肉強食的獸性做法，而且還更是與美英兩國通過秘密交易的方式，參與了對世界的瓜分。朝鮮內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生，就是美蘇兩國奉行大國霸權主義對世界進行瓜分的必然結果。然而我們中華民族卻用抗美援朝戰(zhàn)爭的輝煌勝利，告訴了全世界所有的弱小國家和弱小民族，人類世界不僅真的有正義的存在，而且還更是有能夠戰(zhàn)勝弱肉強食的獸性文化的人性文化的存在，還更是有要堅決捍衛(wèi)人類世界正義的中華民族的存在。人類世界只要有了能夠戰(zhàn)勝獸性文化的人性文化，那么就能使全世界的所有弱小國家和弱小民族都看到和找到走向未來的希望與方向。
抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，同樣迫使了以美國為首的西方世界在不得不承認了以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化存在的同時，也不得不開始重新審視自己的那種弱肉強食的獸性文化。
自從殖民化時代開始以來，把弱肉強食的獸性文化當做是天條的歐美國家及日本可謂是打遍了天下無敵手。然而當歐美國家及日本在打遍了天下之后，卻在弱肉強食的獸性文化的驅(qū)使下，不僅又開始了同類之間的相殘，而且還更是曾經(jīng)引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。兩次的世界大戰(zhàn)，不僅給全世界的人民帶來了無窮無盡的災難，而且還更是嚴重地傷及到了歐美國家及日本的自身。特別是第二次世界大戰(zhàn)不僅使大英帝國從世界霸主的地位上跌落了下來，而且還更是導致曾經(jīng)號稱是“日不落帝國”的大英帝國歷時三百年才構筑起來的殖民體系的徹底解體。三百年征戰(zhàn)的惡果瞬間灰飛煙滅，從此英國人不僅又只得龜縮回了英倫三島，而且還更是淪為了美國人的跟班和。殘酷的現(xiàn)實使得這些歐美國家意識到，如果沿著這種弱肉強食的獸性文化所開辟的道路繼續(xù)走下去，那么自己最終也必然要為這種獸性文化所反噬。然而此時人類世界盡管早已有了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義這個迄今為止人類世界最為先進的思想和最為科學的理論，但卻還沒有能夠找出徹底戰(zhàn)勝弱肉強食的獸性文化的有效方法。而抗美援朝以及抗法援越和抗美援越戰(zhàn)爭的勝利，特別是我國的文化大革命，使得歐美國家不僅不得不承認了以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化的存在，而且還更是在以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化的面前，感受到了自己的那種自古以來就奉為了是天條的弱肉強食的獸性文化的邪惡與丑陋。特別是從以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化上，這些歐美國家也看到和找到了自身以及全人類能夠一同走向未來的希望和途徑。也只能是因為如此，所以這才會有了曾經(jīng)把維護獸性文化理念當做是自己義不容辭的責任的西方世界霸主美國的總統(tǒng)尼克松于一九七二年二月訪問我國的時候，在與我國共同發(fā)表的《中美上海聯(lián)合公報》中的美國方面聲明和雙方聲明里的這樣表述：
“各國不論社會制度如何，都應根據(jù)尊重各國主權和領土完整、不侵犯別國、不干涉別國內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則來處理國與國之間的關系。國際爭端應在此基礎上予以解決，而不訴諸武力和武力威脅。美國和中華人民共和國準備在他們的相互關系中實行這些原則。”
“任何一方都不應該在亞洲—太平洋地區(qū)謀求霸權，每一方都反對任何其他國家或國家集團建立這種霸權的努力。”
“任何一方都不準備代表任何第三方進行談判，也不準備同對方達成針對其他國家的協(xié)議或諒解。”
“任何大國與另一大國進行勾結反對其他國家，或者大國在世界上劃分利益范圍，那都是違背世界各國人民利益的”。
只有認識到了什么才是人類世界的真正正義和接受了毛澤東所創(chuàng)立的以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化，因此曾經(jīng)滅絕了印第安人，曾經(jīng)販賣過黑奴和鴉片，曾經(jīng)吞并了夏威夷，曾經(jīng)殖民到菲律賓，曾經(jīng)把整個美洲都看作是自己的后院而不許任何人染指從而把弱肉強食的獸性文化，都推向了極致的西方資本主義世界的霸主美國，才會有上述這樣的認識和轉變。所以，以毛澤東思想為核心內(nèi)容的無產(chǎn)階級人性文化，是中華民族對全人類做出的最大貢獻。
毛澤東和魯迅，都為中國人民，都為中華民族，奮斗了一生，奉獻了一生。特別是他們所取得的巨大歷史成就，使他們不愧是中華民族的神與圣。然而就象那些得道的高僧無不認為佛只念經(jīng)而并不拜佛那樣，毛澤東和魯迅這兩位為了中華民族和中國人民奮斗了終生的同時代的偉大革命家、思想家和文化巨匠，卻竟然從未見過面。因此毛澤東和魯迅，才稱得起是真正的神交。這可能是天意，但也更可能是中華民族、中國的勞動人民大眾和那個時代對他們的要求。
八•七會議”之后，毛澤東回絕了黨的最高負責人瞿秋白要他到黨中央機關去工作的邀請，而是選擇了到窮鄉(xiāng)僻壤的湘贛邊，去發(fā)動和領導武裝起義。當年的中國革命，不僅迫切需要一種能夠指導革命走向勝利的理論，而且還更是迫切需要一條能夠使革命走向勝利的具體道路。
在半封建半殖民地的社會條件下進行民族和民主革命并建立社會主義制度，則完全不同于蘇聯(lián)的“十月革命”。中國革命的特殊性以及如何處理同共產(chǎn)國際、實際上是同蘇聯(lián)的特殊關系，迫切需要中國共產(chǎn)黨人不僅要獨立創(chuàng)造一種能夠指導中國革命走向勝利的理論以處理好同蘇聯(lián)的關系，而且也更需要開辟出一條能夠引領中國革命走上勝利的具體道路。而這兩個方面，在當年的那些中國共產(chǎn)黨人中，卻只有不僅具有強烈的獨立自主精神和超凡智慧，而且還更具有超凡的實踐能力，特別是具有敢于犧牲精神的毛澤東，才能做得到。是到躲藏在上海灘外國人的租界里的黨中央機關去處理同蘇聯(lián)的特殊關系，還是到兇險的武裝斗爭實踐中去為中國革命開辟出“農(nóng)村包圍城市”的這條能夠引領中國革命走向勝利的具體道路，這不僅是毛澤東個人，而且也是當時中國共產(chǎn)黨全黨所面臨的一個兩難選擇。從長遠的角度看，只要中國共產(chǎn)黨人能夠獨立創(chuàng)造一種理論并開辟一條具體的革命道路從而引領中國革命走向勝利，自然也就能夠處理好同蘇聯(lián)的關系。“遵義會議”、特別是“延安整風”后的中國革命歷史，就證明了這一點。
當年，如果毛澤東隨黨中央機關躲藏到上海灘外國人的租界里，那么相互仰慕的毛澤東和魯迅，肯定會想方設法地去結識對方。然而假如毛澤東真的隨黨中央機關躲藏到上海灘外國人的租界里，那么也就不可能有后來“農(nóng)村包圍城市”的這條中國革命獨特道路，也就不可能有后來的中國革命勝利，也就不可能有后來的中華人民共和國。那么毛澤東和魯迅，也就不可能成為中華民族的神與圣。
曾幾何時，曾經(jīng)在抗美援朝戰(zhàn)場上英勇痛殲以美軍為首的十六國聯(lián)軍，在抗美援越戰(zhàn)場上輕松教訓美帝，在中蘇邊境痛擊蘇修的中華民族，卻由于在拋棄了毛澤東思想并否定了毛澤東之后僅僅十幾、二十幾年，就淪落到了貨輪被扣，飛機被撞，大使館被炸，外交官被打，在南海問題上慘遭美國、日本和菲律賓肆無忌憚的輪番戲謔這樣的程度;不堪回首，在毛澤東時代驕傲地成為了中華人民共和國主人的工農(nóng)大眾，當下卻又淪落為了象阿Q、祥林嫂、閏土和華老栓那樣麻木不堪的失業(yè)工人和失地農(nóng)民;難以言表，當年那個“軍民團結如一人，試看天下誰能敵”的中華民族，如今卻又出現(xiàn)了藏獨、疆獨和蒙獨。直到這時，中國的勞動人民大眾這才普遍認識到了魯迅的偉大，這才真正感受到了毛澤東就是中華民族的凝聚之神，就是中華民族的守護之神，就是中國勞動人民大眾的拯救之神。于是，在廟堂之上為了祭孔又紀孫而忙得不可開交的時候，在主流社會仍舊還刻意淡化，特別是在反動勢力、尤其是漢奸文人仍然肆無忌憚地矮化、丑化、妖魔化毛主席的情況下，卻無比虔誠地把毛主席，一步一步地迎入了自己心中神的殿堂。