毛澤東“二為”思想研究
劉振江 曹亞雄
1942年5月間，毛澤東親自主持了由文藝工作者和中央各部門負(fù)責(zé)人參加的文藝座談會(huì)。在座談會(huì)上，毛澤東就“文藝工作和一般革命工作的關(guān)系”與“文藝為什么人服務(wù)和如何去服務(wù)”這兩個(gè)方面作了講話，形成了文藝“為(無產(chǎn)階級(jí))政治服務(wù)”與“為工農(nóng)兵服務(wù)”的“二為”思想。本文就毛澤東“二為”思想形成的理論淵源與時(shí)代背景、基本內(nèi)容、歷時(shí)發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值作出探討。
一
毛澤東“二為”思想是毛澤東文藝思想的基石。這一思想在堅(jiān)持馬克思列寧主義文藝思想的同時(shí)，一方面繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，另一方面又體現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代特征，從而為新民主主義文化理論的形成起了巨大的指導(dǎo)作用。
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著十分豐富的民本思想。早在殷周之際，民本思想的萌芽就已產(chǎn)生，如《尚書》中有“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的表述。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老聃以“圣人無常心，以百姓心為心”表達(dá)了獨(dú)特的民本意識(shí)。在先秦諸子中，對(duì)民本意識(shí)論述最充分、最完備的是孟軻。他沿著孔丘“重民”的思路，在君民關(guān)系的框架內(nèi)，將民的重要性作了超乎尋常的強(qiáng)調(diào)，這便是民本主義思潮史上千古傳誦的“民貴君輕”說——“民為貴，社稷次之，君為輕”。西漢時(shí)期賈誼從總結(jié)亡秦的教訓(xùn)入手，對(duì)早期的民本思想進(jìn)行了深化，提出了“民者，萬事之本也”的命題。這一命題對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響?？梢哉f，民本思想作為中國歷史上影響深遠(yuǎn)的一種政治理想，經(jīng)過幾千年的發(fā)展流變，已經(jīng)滲入到中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)之中。毛澤東從小就對(duì)“四書”“五經(jīng)”一類的民本主義經(jīng)典爛熟于心，這便促使他很早就認(rèn)識(shí)到了民眾的重要性。1913年在長沙讀書期間，毛澤東在他的課堂筆記《講堂錄》中所寫的“人心即天命，故曰天視自我民視。天命何?理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也”就證明了這一點(diǎn)。這種“得民心者得天下”的觀念幾乎伴隨毛澤東一生，為他后來在1945年4月23日中共七大上所作的《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中提出的“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”等響亮的無產(chǎn)階級(jí)政治主張奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)于中國共產(chǎn)黨來講，中國政治的首要問題就是抗日救亡，而文藝工作的重點(diǎn)毫無疑問就是為當(dāng)時(shí)的抗日救亡服務(wù)，為建立抗日民族文化統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)。正如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡稱《講話》)所指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。……抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，革命的文藝工作者來到延安和各個(gè)抗日根據(jù)地的多起來了，這是很好的事。但是到了根據(jù)地，并不是說就已經(jīng)和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合了。我們要把革命工作向前推進(jìn)，就要使這兩者完全結(jié)合起來。我們今天開會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。”但事實(shí)是，革命的文藝與無產(chǎn)階級(jí)革命政治以及人民大眾并沒有實(shí)現(xiàn)完全的真正的結(jié)合?？箲?zhàn)爆發(fā)后，大批的文藝青年涌入延安，許多人在情感上難以與工農(nóng)兵群眾打成一片，輕視工農(nóng)兵、脫離群眾的不良傾向在很多方面出現(xiàn)，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的立場、觀點(diǎn)和方法常自覺不自覺地流露在解放區(qū)的文藝演出中。因此，延安時(shí)期文化建設(shè)面臨的重大問題就是“文藝工作和(無產(chǎn)階級(jí))革命工作的關(guān)系”與“文藝為什么人服務(wù)和如何去服務(wù)”這兩個(gè)方面。這就是說，無產(chǎn)階級(jí)革命政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要無產(chǎn)階級(jí)文藝工作的配合，文藝工作者必須和人民群眾完全結(jié)合起來，通過教育人民，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)人民、同心同德打擊與消滅敵人的目標(biāo)。自此，毛澤東“二為”思想得以提出。
以“二為”思想為指針，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義文藝觀與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，建立起了新民主主義的文化建設(shè)理論，這在《新民主主義論》中得到了集中體現(xiàn)。在其中，毛澤東直接提出要建立一種新文化的目標(biāo)，他說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個(gè)新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的。”那么這種新文化是一種什么樣的文化呢?毛澤東指出，我們要革除的就是建立在“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)”之上的“中華民族舊文化中的反動(dòng)成分”，而我們要建立的則是與其相反的東西，是建立在“中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)之上的“中華民族的新文化”。這種新文化就是新民主主義的文化，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”。“民族的”，強(qiáng)調(diào)在帝國主義強(qiáng)勢文化的侵略壓迫之下，我們的文化也必須保持它的民族特色和形式，“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?/font>”。“科學(xué)的”，則強(qiáng)調(diào)“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”。“大眾的”，強(qiáng)調(diào)的則是新民主主義文化的服務(wù)對(duì)象，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”，“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器……而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”。
二
《講話》由兩部分構(gòu)成：“引言”與“結(jié)論”。“引言”著重的是“文藝工作和一般革命工作的關(guān)系”，“結(jié)論”著重的是“文藝為什么人服務(wù)和如何去服務(wù)”。“引言”是他在1942年5月2日的講話，內(nèi)容是“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”這一目的。在此基礎(chǔ)上，毛澤東指出：“我們今天開會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。為了這個(gè)目的，有些什么問題應(yīng)該解決的呢?我以為有這樣一些問題，即文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對(duì)象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題。”“結(jié)論”是他在1942年5月23日的講話，內(nèi)容主要是在八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地文藝工作所出現(xiàn)的問題，即“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。不解決這兩個(gè)問題，或這兩個(gè)問題解決得不適當(dāng)，就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題”。
一方面，文藝必須為無產(chǎn)階級(jí)革命政治服務(wù)，這是毛澤東從文藝的政治功能視角提出的思想主張。要想理解這一主張，首先必須把握毛澤東對(duì)文化與政治關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在《新民主主義論》一文中，毛澤東曾這樣說道：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”正是由于文化是可以為政治服務(wù)的，而且在為黨的政治事業(yè)服務(wù)中可以發(fā)揮著極大的作用，“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”。所以，《講話》中毛澤東就明確強(qiáng)調(diào)了文化的政治功能和屬性：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’。因此，黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。”“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治。革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘，和別的更重要的部分比較起來，自然有輕重緩急第一第二之分，但它是對(duì)于整個(gè)機(jī)器不可缺少的齒輪和螺絲釘，對(duì)于整個(gè)革命事業(yè)不可缺少的一部分。”其次還應(yīng)該把握毛澤東對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政治的正確理解。他說：“我們所說的文藝服從于政治，這政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。政治，不論革命的和反革命的，都是階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭，不是少數(shù)個(gè)人的行為。”“革命的政治家們，懂得革命的政治科學(xué)或政治藝術(shù)的政治專門家們，他們只是千千萬萬的群眾政治家的領(lǐng)袖，他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實(shí)踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無分店的那種貴族式的所謂‘政治家’。這是無產(chǎn)階級(jí)政治家同腐朽了的資產(chǎn)階級(jí)政治家的原則區(qū)別。正因?yàn)檫@樣，我們的文藝的政治性和真實(shí)性才能夠完全一致。不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，把無產(chǎn)階級(jí)的政治和政治家庸俗化是不對(duì)的。”也就是說，毛澤東認(rèn)為革命文藝所服務(wù)的政治，只能是為人民群眾的、無產(chǎn)階級(jí)的政治，而不是為少數(shù)人的、資產(chǎn)階級(jí)的政治。“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。按照政治標(biāo)準(zhǔn)來說，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。”
另一方面，文藝必須為人民大眾服務(wù)。這是由工農(nóng)兵群眾在由中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命中的地位及其奮斗目標(biāo)所決定的。就工農(nóng)兵群眾在新民主主義革命中的地位來講，《講話》中指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。”在這四種人當(dāng)中，“工農(nóng)兵”無疑是主體，是人民大眾的主力軍，是爭取革命勝利的主要力量，所以毛澤東才提出了“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的思想，并呼吁廣大文藝工作者“一定要完成這個(gè)任務(wù)，一定要把立足點(diǎn)移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中，逐漸移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級(jí)這方面來”。毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)首先為工農(nóng)兵服務(wù)，從根本上指明了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝工作的政治方向，這是毛澤東文藝思想的核心和靈魂。就新民主主義革命的奮斗目標(biāo)來講，新民主主義革命是為千千萬萬工農(nóng)兵群眾的解放而進(jìn)行的革命。“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上榨取的血汗。中國有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。”中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行革命和建設(shè)，其目的不僅僅是幫助勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)上的解放，而且還要實(shí)現(xiàn)文化上的解放，不但要建立一個(gè)“政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。這就不僅僅需要幫助他們發(fā)展政治和經(jīng)濟(jì)，而且還需要幫助他們提高文化水平和文化素質(zhì)，即使在革命斗爭的特殊年代也應(yīng)該如此。
三
毛澤東“二為”思想提出之后，革命根據(jù)地文藝工作發(fā)生了巨大的變化，日益向工農(nóng)兵群眾的日常生活靠近，內(nèi)容也圍繞著黨的革命事業(yè)全面展開，革命文藝事業(yè)得到了空前的繁榮和發(fā)展。新中國成立后，毛澤東“二為”思想在社會(huì)主義建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。但遺憾的是，在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，我們黨沒有真正搞清楚“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，包括文藝工作在內(nèi)的社會(huì)主義建設(shè)走上了一條極“左”的道路。
伴隨著黨的解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，文藝工作中的極“左”指導(dǎo)思想也得到了及時(shí)的糾正。1979年10月，鄧小平在中國文藝工作者第四次代表大會(huì)上的講話中指出：“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論。”1980年1月，鄧小平在中共中央干部工作會(huì)議上的講話中指出：“我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益。培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治。”1980年7月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)》的社論，同時(shí)還對(duì)新“二為”思想的含義作了具體闡述。從此，我國新時(shí)期文藝事業(yè)發(fā)展的方向正式表述為“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”。黨根據(jù)我國社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)正式提出“二為”方針，這個(gè)方針保存了毛澤東文藝思想的“二為”精髓，是毛澤東文藝思想在社會(huì)主義新時(shí)期條件下的運(yùn)用。
在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵的歷史時(shí)期，江澤民進(jìn)一步闡述了建設(shè)中國特色社會(huì)主義文藝的基本方針。他在1991年7月1日所作的《當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命》講話中強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化。”2006年11月10日，胡錦濤《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)：“要全面貫徹黨的文藝方針政策，充分發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，堅(jiān)持社會(huì)責(zé)任和創(chuàng)作自由的統(tǒng)一、弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一。”2007年10月15日，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義文化“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一”。2014年10月15日，習(xí)近平同志主持召開文藝工作座談會(huì)并強(qiáng)調(diào)，“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”。
四
毛澤東“二為”思想的當(dāng)代價(jià)值，具體說來，體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
第一，文藝要堅(jiān)持為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，文藝工作者要做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。正如毛澤東所說：“必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。”人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，離開人民的文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。只有順民意、謀民利、得民心的文藝，才能得到人民群眾的喜愛和贊賞，才能具有長久的生命力，才不至于被藝術(shù)上的實(shí)用主義、消費(fèi)主義與虛無主義所淹沒。習(xí)近平明確指出，“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力”，“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。
第二，文藝要堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持正確的政治方向，文藝工作者要自覺弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。毛澤東曾經(jīng)明確指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。”這實(shí)際上就是告訴我們，在文藝的問題上必須講政治，必須堅(jiān)持正確的政治方向。同時(shí)，文藝要通過貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，自覺弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文藝是鑄造靈魂的工程，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。
第三，文藝要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文藝工作者要自覺做到德藝雙馨。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。同時(shí)，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)與借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝作品的過程中，文藝工作者要自覺錘煉自己的藝術(shù)品德，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，在張揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性中拒絕庸俗低級(jí)，做到德藝雙馨。
（作者簡介：曹亞雄——武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；劉振江——武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。）