毛主席為什么說“我和魯迅的心是相通”的
郭松民
中國近代的衰落，從國民精神狀態(tài)維度看，和文化及價值觀的衰落正相關(guān)。
中國最后一個封建盛世“康乾盛世”結(jié)束后，社會風(fēng)氣和文化價值就一路下行，“當(dāng)今大弊，在因、循、怠、玩四字”。
從軍人的精神狀態(tài)看，嘉慶17年(1812年)以后，幾十年無大閱，營中操練逐漸廢弛，軍營中流傳著“進(jìn)營要少，見賊要跑，雇替要早”的訣諺。
軍官吃空額、扣兵餉成了普遍做法，還有官弁出售兵缺，軍營設(shè)賭收費(fèi)，有的水師干脆把戰(zhàn)船租賃給商賈販貨。
以至于后來曾國藩不禁發(fā)出浩嘆：“國藩數(shù)年以來，痛恨軍營習(xí)氣，武弁自守備以上，無不喪盡天良!”
林則徐到廣州查禁鴉片走私，主要依靠力量是廣東水師，但廣東水師恰恰是走私鴉片的最大獲利者。林則徐被革職后感嘆說：
“粵營以水師為最優(yōu)，其歲入得自糧餉者百之一，得自土規(guī)者百之九十九。禁絕煙土，則去其得項百之九十九，仍欲其出力拒英夷，此事理之所必不得也。”
中國近代被西方打敗，一個耳熟能詳?shù)恼f法，是敗于西方的“船堅炮利”。
親歷了鴉片戰(zhàn)爭的近代思想家魏源卻發(fā)現(xiàn)，那有這回事?
清軍遇到英軍，即望風(fēng)而逃，沿海的寧波、余姚、慈溪、奉化、上海等地皆不戰(zhàn)而棄，“我兵望風(fēng)輒潰，及夷至，城中已無一人，何嘗與炮事哉？”
1895年甲午戰(zhàn)爭失敗是一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
此前中國主要是被英法等西方大國打敗，朝廷和士大夫階層還覺得“敗的有面子”，但這次被一直處于中華朝貢體系邊緣地帶的“彈丸小國”日本打敗。
日本在歷史上兩次被中國打敗，中國也是日本的文化母國，如今竟后來居上，以小凌大，“天朝”朝野上下這一驚非同小可。
大家覺得再這樣人人只為自己私利考慮，恐怕亡國不遠(yuǎn)，于是價值觀開始出現(xiàn)觸底反彈。
首先覺醒并且站出來的是傳統(tǒng)的“士”這個階層，其政治上表現(xiàn)就是“公車上書”，戊戌變法。
失敗之后，再加上此前李鴻章、張之洞等舊官僚主導(dǎo)的“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動失敗，傳統(tǒng)的“士”就邊緣化了，由他們作為主要承載者的傳統(tǒng)文化也受到強(qiáng)烈質(zhì)疑。
現(xiàn)在有些人，把傳統(tǒng)文化說的天花亂墜，但不正視這段歷史，不正視其不能抵御西方入侵，承擔(dān)救亡使命是不行的。
第二波站出來救亡的是沐浴了歐風(fēng)美雨的留學(xué)生階層——看以辛亥革命為背景的影視作品，里面角色個個都是西裝革履，一副洋派，就是這個原因。
他們搞出來的救亡行動就是辛亥革命。
但辛亥革命并沒有解決救亡問題，中國隨即陷入了軍閥混戰(zhàn)。
袁世凱為了稱帝接受了日本提出的“二十一條”，中國作為一次大戰(zhàn)的“戰(zhàn)勝國”反而受到了戰(zhàn)敗國的待遇，亡國滅種的陰影始終揮之不去。
原因何在呢?
因為辛亥革命只動員了少數(shù)精英階層，這個階層根本無力對抗帝國主義，反而要靠帝國主義的扶持才能生存。廣大勞苦大眾沒有參與進(jìn)來，中國的深層利益結(jié)構(gòu)沒有變化，革命只革了一條辮子。
很顯然，要救亡，僅靠精英覺醒是不行的，必須有民眾的覺醒，在作為農(nóng)業(yè)國的中國，必須要靠占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民覺醒，這就有一個“喚醒民眾”的問題。
正如毛主席所言：“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動，辛亥革命沒有這個農(nóng)村變動，所以失敗了。”
這個農(nóng)村變動應(yīng)該包括兩個層面的內(nèi)容，一是土地革命；二是農(nóng)民主體意識、歷史主動意識的覺醒。
魯迅正是在這樣一個背景下走上歷史舞臺的，在一個需要巨人的時代，魯迅成了時代召喚出的當(dāng)之無愧的巨人。
毛主席對魯迅的評價是：
“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，“是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。”
這是恰如其分的。
魯迅在其名著《藤野先生》中，記載了他如何從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)向文學(xué)，致力于喚醒民眾的心路歷程，他在仙臺醫(yī)專觀看日軍斬殺中國人，中國人卻麻木圍觀的紀(jì)錄片——
“‘萬歲！’他們（日本學(xué)生）都拍掌歡呼起來。
這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。
此后回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無法可想！
但在那時那地，我的意見卻變化了。”
從此，魯迅將改造國民性當(dāng)作自己畢生努力的目標(biāo)。
他清楚的知道這是一個曲折艱難的歷程，雖然也曾失望消沉過，但他毫不妥協(xié)，不留情面地痛斥國民性弊端。
魯迅的雜文對國民性的生存哲學(xué)等劣根性進(jìn)行了無情的批判，他的三部小說集《吶喊》《彷徨》和《故事新編》都是揭示國民劣根性的作品。
魯迅也毫不留情的抨擊封建文化的荒誕與殘忍，曾對《二十四孝圖》所表彰的孝子事跡進(jìn)行了潑辣犀利的諷刺——
“老萊子娛親”行為其實是“將肉麻當(dāng)有趣”，“侮辱了孩子，污蔑了古人，教壞了活人”，而“臥冰求鯉”、“郭巨埋兒”則是“有性命之虞”的行徑，只能使“自己不敢再想做孝子，并害怕我父親做孝子”。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。這是魯迅精神真實而全面的寫照。
在魯迅那里，一切的憎都源于愛。怒其不爭的另一面是哀其不幸，憎惡與痛斥的另一面是希望他們覺醒與強(qiáng)大。
魯迅在《文化偏執(zhí)論》中提出了“立人”的主張。他認(rèn)為：
“歐美之強(qiáng)，根柢在人”，“是故將生存兩間，角逐列國事物，其首在立人”。
“人立而后凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊其個性而張揚(yáng)精神”，使大家“漸悟人類之尊”和“個性之價值”，也就是悟出自身的奴性，不甘于再做奴隸，受人奴役。這樣“國人之自覺至，”
“沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國”。
毛主席曾經(jīng)說，“我和魯迅的心是相通”的，這絕非虛言。
魯迅“改革國民性”、“立人”的構(gòu)想，在毛澤東波瀾壯闊的革命實踐中得到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魯迅夢想的實現(xiàn)。
魯迅的阿Q、祥林嫂、閏土，變成了毛澤東的張思德、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光和雷鋒，中國也從一個積貧積弱、任人宰割的半殖民地，變成一個自豪、自尊、凜然不可侵犯的中國。
毛澤東是如何做到這一點(diǎn)呢?
從文化和價值觀的角度來看，就是使人民意識到自己才是歷史和社會財富的創(chuàng)造者，建立自己的主體性，同時確立并身體力行了“全心全意為人民服務(wù)”的核心價值觀。
我曾經(jīng)在《“老三篇”應(yīng)成為當(dāng)代中國文化的“四書五經(jīng)”》一文中說，毛澤東就是張思德，就是愚公，就是白求恩。他一方面通過全心全意為人民服務(wù)來“感動上帝”(即人民群眾)，另一方面，又不斷地對群眾進(jìn)行教育和組織，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂！”
從甲午戰(zhàn)爭開始，中國社會主流價值觀逐漸上揚(yáng)的曲線，經(jīng)過魯迅和毛澤東的前后接力，在毛澤東時代達(dá)到了頂點(diǎn)。
魯迅的“國民”轉(zhuǎn)化成了毛澤東的“人民”，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，人民推翻了三座大山，建立了新中國(這是一個人民當(dāng)家做主的人民國家)，打贏了五次對外戰(zhàn)爭，實現(xiàn)了工業(yè)化……奠定了今天一切騰飛和崛起的全部基礎(chǔ)。
今天的中國，如果說有什么隱患的話，那就是在文化和價值觀方面，存在著從“毛澤東時代”墮落到“魯迅時代”時代的嚴(yán)重危險。
也許這種墮落已經(jīng)發(fā)生了，回過頭來看看近代以來的歷史軌跡，晚清各種“當(dāng)今大弊”，如郭、徐腐敗案的重現(xiàn)令人不寒而栗。
十八大以來空前力度的反腐，令人看到了希望，但要從根本上解決問題，中國還必須在文化與價值觀方面向毛澤東時代復(fù)歸，目前進(jìn)行的爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭，還僅僅是第一步。