馬克思的“時代之問”與馬克思主義的核心觀念
——紀(jì)念馬克思誕辰200周年
魯品越
人類歷史上的知識分子千千萬萬，為什么德國哲學(xué)博士卡爾·馬克思能夠如此深刻地影響人類歷史進程，以至于在他誕辰200周年之際，全世界都紀(jì)念這位偉人？為什么在1999年由英國廣播公司(BBC)在國際互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)過反復(fù)評選最后選定,馬克思被評選為排名第一的千年最偉大、最有影響的思想家？根本的原因是馬克思站在人民的立場上科學(xué)地回答了現(xiàn)代社會的“時代之問”，從而給人類歷史指明了發(fā)展的方向，這集中體現(xiàn)在他最主要的著作——《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中。馬克思用他的整個生命實踐了他在17歲時中學(xué)畢業(yè)論文中許下的崇高志愿：“我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]今天我們要理解馬克思，理解他的偉大著作的核心思想與宗旨，首先一定要理解他所回答的“時代之問”。
一、緊扣歷史的脈搏：馬克思的“時代之問”
馬克思站在人民的立場上，緊扣歷史脈搏，以超凡的理論直覺感受到他那個時代掩藏在層層現(xiàn)象背后的深層問題，發(fā)現(xiàn)和回答了這些“時代之問”。其中最主要的是以下四個方面：
時代之問1：“日不落帝國”崛起和資本增殖之謎
疆域約相當(dāng)于我國四川省面積的一半，當(dāng)時人口大約2000萬的英國，歷史上并不起眼。“威尼斯大使指出：1640年，‘在世界各國的眼中，英國只不過是一個毫不起眼的民族，因而無足輕重’。”[2]然而到了18世紀(jì)，它成為全球生產(chǎn)力最先進、軍事上天下無敵的“日不落帝國”。英國派出區(qū)區(qū)一萬人的遠征軍入侵GDP居世界第一的大清帝國，竟然能夠橫沖直撞，致使80萬清朝政府軍節(jié)節(jié)敗退，最后清朝政府割地賠款。馬克思在美國《每日先驅(qū)論壇報》上發(fā)表了一系列文章，精辟分析了中英鴉片戰(zhàn)爭及其引起的一系列后果。英國迅速崛起的根本原因是什么？這是當(dāng)時的“時代之問”。無數(shù)人研究了這個問題，而馬克思找到了最深刻最徹底的答案。
直接地看，英國崛起是因為它發(fā)生了工業(yè)革命，發(fā)明了蒸汽機和堅船利炮，中國之弱在于器物文明上技不如人。大清重臣李鴻章、張之洞等人正是持此見解，于是大力推行洋務(wù)運動，發(fā)展器物文明。但是這并沒有使大清帝國真正強大起來，洋務(wù)運動隨著1894年甲午戰(zhàn)爭失敗而不得不收場。這說明器物文明固然重要，但并非國家強弱的根本原因，根本原因應(yīng)當(dāng)在于能夠產(chǎn)生這種器物文明的社會制度。
于是，許多人認(rèn)為英國強盛的根本原因在于它實行了君主立憲的憲政制度，中國由此發(fā)生了效仿英國式君主立憲政體的“戊戌變法”。然而，這觸動了封建貴族的“奶酪”，變法百日而終。和平改良行不通，于是發(fā)生了1911年的辛亥革命，成立了中華民國，效仿西方式民主政體。然而這不但沒有帶來中國的崛起，反而使中國政局陷入長期的軍閥混戰(zhàn)與割據(jù)，中國基層社會結(jié)構(gòu)依然如舊，陷入國弱民窮的深淵之中。中國用自己的實踐證明了：國力強大的根本原因不在于實施“憲政”。當(dāng)初英國也并非先有君主立憲政體然后才有社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而是英國社會內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了推動社會生產(chǎn)力迅速崛起的新興力量，進行了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專制統(tǒng)治之后，歷經(jīng)復(fù)辟與反復(fù)辟的較量，才確立了君主立憲制政體。因此，把英國崛起的原因歸結(jié)為“憲政”，實際上是因果顛倒。
在馬克思之前，德國經(jīng)濟學(xué)家弗里德里希·李斯特通過對比西班牙與英國的崛起，認(rèn)為國力并不取決于財富數(shù)量，而取決于生產(chǎn)財富的“生產(chǎn)力”。西班牙商人用海盜式掠奪來獲得金銀、販賣黑奴來賺錢，雖然盛極一時，但卻由此喪失發(fā)展生產(chǎn)力的機會，最后在大國崛起中黯然失色。而英國資本家則用原始積累的資本興辦紡織業(yè)與制造業(yè)，用產(chǎn)品占領(lǐng)世界市場，才成為真正的“日不落帝國”。李斯特由此得出結(jié)論：“生產(chǎn)力是樹之本，可以由此產(chǎn)生財富的果實，因為結(jié)果子的樹比果實本身價值更大。”[3]國家必須用統(tǒng)一強大的國家權(quán)力來保護本國弱勢生產(chǎn)力和組織資源發(fā)展新的生產(chǎn)力。此說有道理，但并不深刻。當(dāng)初的大清帝國也有統(tǒng)一強大的國家權(quán)力，也曾經(jīng)用來保護過本國弱勢生產(chǎn)力，搞洋務(wù)運動興辦實業(yè)，但并沒有使中國真正強大起來。英國的生產(chǎn)力之所以能夠迅速崛起，一定是這種生產(chǎn)力被注入了一種強大的動力，它使社會生產(chǎn)力永無止歇地追求發(fā)展擴張。
馬克思發(fā)現(xiàn)，這種注入到生產(chǎn)力中的強大動力，不是別的，正是作為社會關(guān)系力量的“資本”。“資本”(Capital)一詞起源于“牛頭”，意指能夠生產(chǎn)財富的財富。“資本”這頭能夠產(chǎn)奶與繁殖的“牛”，通過人與人的社會關(guān)系實現(xiàn)增殖。那么如何使財富成為作為活財富的“資本”？資本何以具有如此巨大的力量？《共產(chǎn)黨宣言》提出了這個“時代之問”：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[4]
這個“時代之問”正是“資本繁殖之謎”，是《資本論》要回答的第一個“時代之問”：為什么資本主義誕生之后，社會生產(chǎn)力能夠迅速擴張和發(fā)展，像英國這樣的“日不落帝國”由此崛起？資本的巨大增殖能力到底是從何而來的？
馬克思面臨的這一“時代之問”，也是當(dāng)代世界面臨的“時代之問”。當(dāng)今各國之間的國際競爭空前激烈，中國更面臨著實現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福的中國夢的偉大歷史任務(wù)。這就要求站在當(dāng)代實踐的立場上，學(xué)習(xí)馬克思，回答這個“時代之問”。中國實行社會主義市場經(jīng)濟，開始在社會主義總體方向下引進資本，正是對馬克思偉大思想的繼承與發(fā)展。
時代之問2：為什么資本發(fā)展的盛世反而導(dǎo)致勞動者貧困——兩極分化之謎
站在以人民為中心的價值立場上來看，比上述“時代之問”更深刻的問題是：資本主義財富的增長究竟給人民帶來了什么？19世紀(jì)的英國國家實力日趨強大，資本家從全世界賺得盆豐缽滿，然而帶給勞動者的卻是人間地獄！這是個令人困惑難解的“時代之問”。
恩格斯在《英國工人階級狀況》中、馬克思在《資本論》中，揭示了這一事實：資本擴張使勞動者失去了生產(chǎn)資料而淪為一無所有的無產(chǎn)者，其唯一出路是被資本雇傭，成為產(chǎn)業(yè)工人，勞動者“沒有經(jīng)過任何過渡階段就從自己的黃金時代陷入了黑鐵時代”。[5]大量的無產(chǎn)者涌入城市，居住環(huán)境極其惡劣，而資本家“給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結(jié)實的。給他們吃的食物是劣質(zhì)的、摻假的和難消化的”，“他們也會在危機時期遭到失業(yè)的厄運。到那時，他們至今還保留的一點東西也將被徹底剝奪”。[6]工人階級的悲慘狀況特別集中地表現(xiàn)在那時代的婦女兒童身上?！顿Y本論》列舉了大量的事實揭露童工的悲慘境遇，指出資本家特別喜歡雇傭童工，因為童工沒有任何反抗能力，工資只是成人的三分之一，有時甚至是十分之一。每天持續(xù)勞動14至15小時，有時還要長。[7]這樣的事例不勝其數(shù)。
可見資本“盛世”卻是勞動者的人間地獄。馬克思指出：“工人反過來問廠主們：在最近30年中，我們的工業(yè)獲得巨大發(fā)展，而我們的工資的下降率卻大大超過了谷物價格的上漲率，這又是什么原因呢？”[8]資本為什么在帶來生產(chǎn)力迅速積累的同時，帶給勞動者的卻是貧困的積累？這就是馬克思所要回答的又一“時代之問”。
這也是今天資本主義面臨的“時代之問”。表面看來，世界各國對貧富兩極分化現(xiàn)象采取了各種補救措施，如轉(zhuǎn)移支付、慈善募捐之類，但是此等現(xiàn)實比起馬克思所處的時代有增無減。一是富國與窮國之間的兩極分化日益拉大，這不僅表現(xiàn)在人均收入上，而且表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境上;二是各國內(nèi)部富人與窮人的兩極分化日趨嚴(yán)峻。法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中認(rèn)為，資本的收益率在正常狀態(tài)下總是大于經(jīng)濟增長率，因此生產(chǎn)力越是發(fā)展，社會的兩極分化越是加劇。“占領(lǐng)華爾街運動”提出了“99%的窮人對1%的富豪”的斗爭。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，美國在1976年到2007年間，最富裕的1%的家庭能夠得到整個經(jīng)濟收入增長的58%，而其他99%的家庭只能得到全社會收入增長的42%，其中的窮人所得更是微乎其微，甚至不升反降，由此導(dǎo)致內(nèi)需增長的徹底喪失，產(chǎn)生了由貧富分化引起的一系列經(jīng)濟斷層線。[9]這種產(chǎn)生當(dāng)今社會貧富和生態(tài)環(huán)境上兩極分化的根本原因是什么？如何克服？這正是我們今天重溫馬克思當(dāng)年的“時代之問”的意義所在。
時代之問3：經(jīng)濟繁榮為什么反而引發(fā)危機——資本邏輯之謎
同樣按照“常理”，財富生產(chǎn)得越多，社會就越穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展前景也就越好，人類社會面臨的危機都是因財富生產(chǎn)不足引起的。但是1825年英國發(fā)生的經(jīng)濟危機卻打破了這個“常理”，生產(chǎn)力迅速發(fā)展卻引發(fā)了危機！19世紀(jì)20年代初，英國資本迅速擴張，經(jīng)濟形勢一片繁榮。繁榮的經(jīng)濟鼓勵越來越多的工廠擴大生產(chǎn)，結(jié)果造成了產(chǎn)品積壓，資金無法及時回籠。一些嗅覺靈敏的投資人開始拋售股票。終于到了1825年7月，英國股票行情忽然猛烈下跌，啟動了資本主義經(jīng)濟體系衰落的多米諾骨牌。企業(yè)因產(chǎn)品過剩而破產(chǎn)，大量工人失業(yè)，工資大幅度降低，社會購買力進一步萎縮，引起更多的工人失業(yè)，形成惡性循環(huán)——這就是人類歷史上第一次由于生產(chǎn)過剩而產(chǎn)生經(jīng)濟危機。以此為開端，此后大約每隔十年左右就要發(fā)生一次?！顿Y本論》第一卷以棉紡織業(yè)為例，列舉了一次次經(jīng)濟危機，并作出如下概括：“現(xiàn)代工業(yè)特有的生活過程，由中常活躍、生產(chǎn)高度繁忙、危機和停滯這幾個時期構(gòu)成的、穿插著較小波動的十年一次的周期形式，就是建立在產(chǎn)業(yè)后備軍或過剩人口的不斷形成、或多或少地被吸收、然后再形成這樣的基礎(chǔ)之上的。”[10]
亞當(dāng)·斯密的《國富論》曾經(jīng)提出，市場這只“看不見的手”能夠把人們追求自身利益的行為納入到增進公共利益的軌道上。然而，這只講了市場這只“看不見的手”的一面，而其另一面則是通過刺激資本擴張，導(dǎo)致產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟危機。資本主導(dǎo)的市場這只“看不見的手”為什么會產(chǎn)生這樣的危機？它的發(fā)生根源是什么？它會把人類社會引向何方？這是馬克思面臨的又一“時代之問”。
馬克思提出的這個“時代之問”同樣也是當(dāng)今人類面臨的時代之問。二戰(zhàn)后資本主義國家實行凱恩斯的國家干預(yù)主義，曾經(jīng)實現(xiàn)了連續(xù)20多年的繁榮，許多人歡呼資本主義危機已經(jīng)一去不復(fù)返了。然而，滯脹和其后的一系列危機接踵而至。特別是2008年暴發(fā)的席卷全球的金融危機，使全球資本主義世界的經(jīng)濟至今還未走出陰影。因此，資本主義經(jīng)濟危機的產(chǎn)生根源及其未來走向，仍然是我們當(dāng)代人類面臨的巨大的“時代之問”。我們必須學(xué)習(xí)馬克思，沿著馬克思開辟的道路，繼續(xù)探索這個“時代之問”。
時代之問4：國家權(quán)力及其意識形態(tài)的產(chǎn)生根源是什么——國家權(quán)力之謎
文藝復(fù)興之后，在宗教神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來的西方世俗國家，總是以公正和理性自居，自稱代表著符合人類本性的天然法則。然而，馬克思從活生生的事實中發(fā)現(xiàn)，這些國家機構(gòu)并非所謂“正義”的代表。1842年，青年馬克思在擔(dān)任《萊茵報》主編期間，參加了關(guān)于林木盜竊案的法律辯論。萊茵省議會要把窮人迫于生計而撿拾枯樹的行為當(dāng)作“盜竊”犯罪行為，馬克思憤怒地譏諷道：“這兩種情況有一個共同的規(guī)定：占有他人的林木。因此，兩者都是盜竊。這就是剛才制定法律的那種有遠見的邏輯所得出的結(jié)論。”他指出，在這樣的法律中“獲得勝利的是被奉為神明的林木，人卻成為犧牲品遭到了失敗”。[11]馬克思后來在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中回顧自己的思想歷程時說，正是這場辯論使他“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，馬克思從此決心投入到對法律和人們的經(jīng)濟利益的關(guān)系的研究中。“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。”[12]而使馬克思苦惱的疑問,正是馬克思面臨的“時代之問”：這就是法律和國家行政權(quán)力，圍繞著法律和行政權(quán)力的各種社會意識形態(tài)的本質(zhì)是什么？它們產(chǎn)生的根源是什么？這是掩藏在社會現(xiàn)象背后的深層問題。
馬克思當(dāng)年面臨的“時代之問”，同樣是我們當(dāng)今時代面臨的“時代之問”。當(dāng)代西方資本主義國家總是用“普世價值”標(biāo)榜自己“站在人類道義的至高點”，將其制定的法律與政策奉為人類正義與自然法則的化身，以此統(tǒng)治本國人民，干涉他國內(nèi)政。那么，這些西方國家權(quán)力的本質(zhì)到底是什么？它是從何而來的？這是我們不能回避的“時代之問”。
二、《資本論》：馬克思對“時代之問”的科學(xué)回答
馬克思畢生的著作，特別是《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》，就是對這些“時代之問”的科學(xué)解答。馬克思把上述“時代之問”作為一個整體，創(chuàng)立了人類歷史上最全面、最科學(xué)，同時也是最活生生的“管用的”理論。
1.馬克思主義的核心觀念
馬克思主義的偉大理論體系，其最根本的核心觀念包括以下四點，可以說它們是馬克思主義與其他一切主義的根本區(qū)別之所在：
第一，以人民為中心的價值立場。馬克思強調(diào)理論的根本目的不是解釋世界，而是為了“改變世界”。要使世界朝什么樣的方向改變？這就必須持有特定的價值立場。所以，在回答“時代之問”時，價值立場無可避免。馬克思確立了以人民特別是勞動人民為中心的價值立場，這一方面歸根到底是說，歷史是由勞動人民創(chuàng)造的，而改變社會的目的也必須是為占人類絕大多數(shù)的勞動人民服務(wù)。對此馬克思畢其一生堅定不移，這是馬克思主義理論與實踐的靈魂。
第二，以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)。歷史是人類實踐的產(chǎn)物，而最根本的實踐是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，也即勞動者的勞動。這是因為人類歷史的現(xiàn)實前提是“一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”，[13]因而人們生產(chǎn)這些物質(zhì)生活條件的實踐(簡稱物質(zhì)生產(chǎn)實踐)就是整個歷史的基礎(chǔ)，其他創(chuàng)造歷史的活動——如思想文化、政治軍事活動等，建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)之上。
第三，創(chuàng)造歷史基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有二重性，既是人創(chuàng)造物質(zhì)財富的自然物質(zhì)過程，也是生產(chǎn)出人與人的社會關(guān)系的社會過程。于是，由人類勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品也就具有了二重性，既是自然物質(zhì)本身，也是人與人的社會關(guān)系的媒介，商品二重性就是最典型的例子。馬克思高于其他一切學(xué)者和思想家的地方，在于他透過表層現(xiàn)象看到了社會本質(zhì)，透過社會中物質(zhì)的自然形態(tài)，看到它所負(fù)載的社會關(guān)系，由此發(fā)現(xiàn)了支配歷史的客觀物質(zhì)力量。因此，馬克思能夠透過表面的財富現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象背后支配財富的社會關(guān)系力量，由此演繹出豐富復(fù)雜的人間萬象。而這種創(chuàng)造歷史的力量歸根到底來自人們的勞動，由此揭示了上述所有“時代之問”和“歷史之謎”的謎底。
由此，勞動二重性原理把馬克思的實踐觀點進一步深化了：物質(zhì)生產(chǎn)活動既是創(chuàng)造物質(zhì)財富的自然物質(zhì)過程，同時也是創(chuàng)造著人與人的社會關(guān)系的社會過程。在商品經(jīng)濟條件下，這種二重性表現(xiàn)為：勞動既是創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品使用價值的具體勞動，同時也是創(chuàng)造價值(人與人之間的市場交換關(guān)系)的抽象勞動。勞動的二重性生產(chǎn)出了它的產(chǎn)品——商品的二重性：商品既具有由其自然物質(zhì)性質(zhì)所決定的使用價值，也具有人與人之間市場關(guān)系的價值。在交換過程中，相互交換的商品的價值通過對方的使用價值表現(xiàn)出來，由此作為人與人的關(guān)系的價值通過物與物的關(guān)系——交換價值表現(xiàn)出來。市場交換過程導(dǎo)致貨幣的發(fā)明，它使所有商品所負(fù)載的社會關(guān)系——價值，通過社會約定的貨幣符號表現(xiàn)出來，這種貨幣于是成為一種通過市場支配資源的權(quán)力，由此形成了一個市場權(quán)力體系。貨幣的流通使勞動者所創(chuàng)造的價值——市場權(quán)力集中在少數(shù)人手中，這些人用貨幣占有了作為勞動條件的生產(chǎn)資料，勞動者不斷失去生產(chǎn)資料。于是，一種支配勞動者的市場權(quán)力——資本出現(xiàn)了。馬克思由此找到了現(xiàn)代社會一切經(jīng)濟現(xiàn)象的產(chǎn)生根源——由勞動價值轉(zhuǎn)化而來的資本，找到了打開現(xiàn)代社會歷史發(fā)展奧秘的鑰匙。
第四，社會存在決定社會意識，社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)決定社會意識形態(tài)和上層建筑。上述過程產(chǎn)生的是經(jīng)濟權(quán)力，它歸根到底是由勞動者創(chuàng)造的，而在階級社會中被剝削階級所占有。這種經(jīng)濟權(quán)力必然要通過各種方式轉(zhuǎn)化為精神權(quán)力與政治權(quán)力，因此必然要形成上層建筑——意識形態(tài)與國家機器。因此，馬克思在回答上述使他苦惱的“時代之問”時得到了這樣的結(jié)論：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[14]由此得到了一系列唯物史觀基本原理。
2.馬克思對“時代之問”的科學(xué)解答
馬克思正是通過由此形成的資本權(quán)力體系來解釋上述“時代之問”，解開了現(xiàn)代社會的歷史之謎。
一是資本繁殖之謎：現(xiàn)代資本主義國家是如何迅速崛起的？資本的巨大增殖能力到底是從何而來的？原來，資本這頭能夠產(chǎn)奶與繁殖的“牛”，不是作為自然物種的“牛”，而是“社會之牛”，它通過人與人的社會關(guān)系實現(xiàn)增殖。因此，要使財富成為作為活財富的“資本”，關(guān)鍵是使財富負(fù)載著特定的社會關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭時期中國的財富是負(fù)載著封建關(guān)系的“死財富”，而英國的財富是負(fù)載著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“活財富”，也即“資本”。“死財富”再龐大，只會不斷消耗而萎縮;而“活財富”不僅在數(shù)量上不斷增加，而且擴大再生產(chǎn)形成規(guī)模化的生產(chǎn)，由此產(chǎn)生分工協(xié)作、機器取代人的勞動等質(zhì)的變化，擴大再生產(chǎn)還要開拓新的產(chǎn)業(yè)，由此產(chǎn)生由一系列產(chǎn)業(yè)所組成的龐大產(chǎn)業(yè)鏈。而新增的財富又需要新的原材料，需要開拓新的銷路，于是向海外擴張，產(chǎn)生了國際性貿(mào)易鏈等。這就是英國之所以能夠發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命、能夠成為“日不落帝國”之原因。
二是破解勞動者貧困之謎：資本越是擴張，經(jīng)濟越是發(fā)展，帶給勞動者的為什么反而是越貧困？原來，資本積累推動生產(chǎn)力擴張的過程，乃是資本通過支配勞動者、支配生產(chǎn)要素而消耗與吸收“自然力”的過程——包括人的自然力、自然界的自然力和社會勞動的自然力，由此造成三種自然力的枯竭和貧困。資本積累與貧困積累的兩極分化表現(xiàn)在以下三個方面：一是資本追求自身積累必然產(chǎn)生出勞動者貧困的積累，資本越是追求最大程度的增殖擴張，必然越有力量壓低勞動者工資和支配勞動者勞動，形成價值分配上資本積累與勞動者貧困積累的兩極分化;二是資本積累必然不顧一切地吸收“自然界的自然力”，導(dǎo)致資源枯竭與環(huán)境污染，從而造成“生態(tài)環(huán)境的貧困”，這種貧困最后還是集中在勞動者身上，使勞動者處于相對惡劣的生態(tài)環(huán)境中;三是資本積累必然不顧一切吸收“社會勞動的自然力”，也即將人視為純粹的生產(chǎn)工具，按照資本增殖的需要來組織生產(chǎn)過程，使人們之間的一切聯(lián)系都納入資本增殖的軌道，由此形成人與人之間社會關(guān)系的貧困、精神交往世界的貧困。這種貧困集中于勞動者身上，使人變成機器的附庸。馬克思由此深刻地指出了資本在帶來生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時，帶來了勞動者的貧困。
三是破解了經(jīng)濟危機之謎：資本主導(dǎo)的市場這只“看不見的手”不是自動調(diào)節(jié)供求關(guān)系的平衡嗎？為什么會產(chǎn)生生產(chǎn)過剩引發(fā)危機？這歸根到底是資本積累與貧困積累兩極分化所致。貧富兩極分化的斷層線導(dǎo)致社會購買力的增長遠遠小于資本的增長，必然造成資本循環(huán)中斷，由此形成經(jīng)濟危機的周期性發(fā)作，這是資本的自我否定的邏輯，也就是資本主義危機的產(chǎn)生根源。而這種危機總是在預(yù)先感知實體經(jīng)濟循環(huán)困境的資本市場率先發(fā)生——傳統(tǒng)的經(jīng)濟危機由股市崩盤拉開序幕，而當(dāng)代經(jīng)濟危機則以金融衍生品市場失序為導(dǎo)火索。
四是破解了國家權(quán)力與意識形態(tài)之謎：國家權(quán)力和意識形態(tài)的本質(zhì)是什么？它們的強大力量從何而來？不是來自基于抽象人性論的“社會契約”，不是來自作為所謂“普世價值”的“天然法則”，而是由勞動者在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的負(fù)載于物質(zhì)財富的社會關(guān)系力量。這種社會關(guān)系力量一旦被某個社會階級所占有，便會通過支配物質(zhì)財富而形成支配勞動者的權(quán)力體系，由此經(jīng)濟權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力和意識形態(tài)話語權(quán)。“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。”[15]
在破解上述歷史之謎的基礎(chǔ)上，馬克思破解了人類未來社會之謎，回答了這樣的“時代之問”：資本主義將導(dǎo)致人類社會走向何方？馬克思指出，資本主義巨大的擴張能力及其內(nèi)在矛盾導(dǎo)致的自我否定必然導(dǎo)致一種新的社會制度——社會主義制度，它必將代替資本主義制度，這將是追求自身生存和發(fā)展的當(dāng)代人類的必然選擇，因而是當(dāng)代人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。
這就是偉人馬克思對他所面臨的“時代之問”的回答，也是對我們今天面臨的同樣的“時代之問”的回答。在中國進入新時代的今天，紀(jì)念馬克思誕辰200周年，回顧他對這些“時代之問”的回答，具有重要的理論意義與實踐意義。
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