中國(guó)百年歷史變革中的辯證法
陳先達(dá)
當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們站在歷史的新方位，回顧中國(guó)近百年來(lái)的偉大變革，反思中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，可以深刻的體會(huì)到中國(guó)歷史變革中的規(guī)律性和辯證性。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果。研究中國(guó)近代百年的變革，我們可以看到，站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的每個(gè)歷史階段都有它的歷史合理性和必然性。研究中國(guó)近百年來(lái)變革的規(guī)律性，可以提高我們的“四個(gè)自信”，堅(jiān)持中國(guó)道路，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的自覺(jué)性。
中國(guó)近百年來(lái)的歷史從縱向來(lái)看，經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史發(fā)展階段，各個(gè)不同的歷史階段都有它獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和歷史使命，不可分割；每一個(gè)歷史階段都為下一個(gè)歷史階段的發(fā)展提供了前進(jìn)的臺(tái)階，其中包括成就、經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題和教訓(xùn)。貫穿這三個(gè)歷史階段的主導(dǎo)思想是習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出的“不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，其中的指導(dǎo)思想是馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，而領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨。
在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的奮斗，中國(guó)人民終于站起來(lái)了。這符合中國(guó)近代歷史的發(fā)展規(guī)律。我看到有一些人引用馬克思說(shuō)的“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”，并以此來(lái)質(zhì)疑改變中華民族命運(yùn)的站起來(lái)的革命合法性，這完全是錯(cuò)誤的！中國(guó)近百年的歷史革命證明馬克思“三說(shuō)”論斷的正確性。歷史發(fā)展規(guī)律的使用條件總是具體的。盡管從普遍的角度來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系改變的合理性必須建立在生產(chǎn)關(guān)系不能容納生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，但從具體的角度說(shuō)，由于各國(guó)發(fā)展的歷史條件不同，生產(chǎn)力需要發(fā)展到何種程度才能為生產(chǎn)關(guān)系所不能容納，并沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)。舊中國(guó)盡管生產(chǎn)力的發(fā)展水平不高，落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來(lái)說(shuō)更尖銳于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。中國(guó)革命的合理性正是在于中國(guó)社會(huì)自身的矛盾，而不是抽象的規(guī)律。毛主席在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中講到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國(guó)，地主階級(jí)和買辦階級(jí)完全是國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的附庸，其生存和發(fā)展，是附屬于帝國(guó)主義的。這些階級(jí)代表中國(guó)最落后的和最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。”可見，舊中國(guó)的生產(chǎn)力不如西方國(guó)家發(fā)達(dá)，可其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更比西方國(guó)家尖銳，這就是中國(guó)革命的合理性。
中國(guó)的革命不僅決定于社會(huì)基本矛盾，而且決定于革命的自覺(jué)性和革命的要求，因?yàn)楦锩冀K是革命者的活動(dòng)。馬克思主義在中國(guó)的傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨成立、中國(guó)民族文化精神都是中國(guó)革命的主體因素。中華民族是一個(gè)有著民族生命力和五千年文化傳統(tǒng)的民族，在近代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)和上層建筑矛盾如此尖銳，中華民族陷入存亡絕境的時(shí)候，必然會(huì)從這個(gè)矛盾中產(chǎn)生出一種相反的積極的力量來(lái)挽救民族的存亡。李大釗先生說(shuō)過(guò)，“歷史的道路，不全是平坦的，有時(shí)走到艱難的險(xiǎn)阻的境界。這是全靠雄健的精神才能夠沖過(guò)去的。”中國(guó)之所以產(chǎn)生中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，是社會(huì)矛盾激化和中國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。在馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)28年的艱苦奮斗，中國(guó)終于站起來(lái)了。
歷史辯證法往往存在因果關(guān)系。如果沒(méi)有中國(guó)革命的勝利，沒(méi)有建立一個(gè)獨(dú)立自主的擺脫半封建半殖民地的新中國(guó)，就沒(méi)有以中華人民共和國(guó)成立為標(biāo)志的中國(guó)人民站起來(lái)了，也就不可能開始幾十年以后的改革，不可能經(jīng)歷由站起來(lái)到富起來(lái)、再由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)。所以，從習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的中國(guó)歷史邏輯來(lái)說(shuō)，站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)是不可能跳過(guò)任何一個(gè)階段的，因?yàn)槿藗兌荚谝欢ǖ臍v史條件下創(chuàng)造自己的歷史。所以，近百年來(lái)歷史存在著內(nèi)在的連續(xù)性、關(guān)聯(lián)性和因果性。
為什么我要強(qiáng)調(diào)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)這三者之間的辯證因果關(guān)系？因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系到兩個(gè)重大的問(wèn)題。
一個(gè)是關(guān)系到正確認(rèn)識(shí)改革開放前后三十年關(guān)系問(wèn)題。任何把前三十年和后三十年關(guān)系完全對(duì)立起來(lái)的觀念都不可能理解改革開放是在什么基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果沒(méi)有中國(guó)革命的勝利，沒(méi)有建立起比較完整的工業(yè)體系和比較強(qiáng)大的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，改革就缺少前進(jìn)的基礎(chǔ)。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的前后三十年不能對(duì)立的觀點(diǎn)是充滿哲學(xué)智慧和政治智慧的。應(yīng)該看到，中國(guó)革命的勝利是中國(guó)近代史的一次飛躍，而不是一些人所描述的從站起來(lái)以后中國(guó)就進(jìn)入到一個(gè)陰暗的世界、一個(gè)悲慘的世界、一個(gè)專制的世界，我看到有一些人刮起了“民國(guó)風(fēng)”、“北洋風(fēng)”，稱頌和留戀那個(gè)時(shí)代，這是極不正常的。
另一個(gè)是關(guān)系到如何看待現(xiàn)代化的問(wèn)題。有一些學(xué)者大談中國(guó)的現(xiàn)代化歷史，認(rèn)為從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始中國(guó)就進(jìn)入了現(xiàn)代化的進(jìn)程。有的人把20世紀(jì)30年代的中國(guó)視為中國(guó)的黃金時(shí)代。按照他們的觀點(diǎn)如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，中國(guó)照樣能走向現(xiàn)代化。這個(gè)是違背歷史事實(shí)的無(wú)知妄說(shuō)。在中華人民共和國(guó)成立之前的舊中國(guó)，在強(qiáng)大的帝國(guó)主義的支配下，民族工業(yè)的生長(zhǎng)和發(fā)展空間是有限的，根本談不上中國(guó)自己的工業(yè)化。凡是讀過(guò)茅盾寫的《子夜》的人都懂得這一點(diǎn)。沒(méi)有中國(guó)的革命勝利，沒(méi)有國(guó)家主權(quán)、沒(méi)有民族獨(dú)立的中國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化純粹是夢(mèng)想，殖民化決不是現(xiàn)代化。即使有一些被殖民國(guó)家出現(xiàn)一些現(xiàn)代的工業(yè)和基礎(chǔ)性的建設(shè)，那也是為了符合殖民宗主國(guó)的利益，而不是為了被殖民國(guó)家的現(xiàn)代化。有一段時(shí)間出現(xiàn)了“如果中國(guó)殖民三百年早就現(xiàn)代化了”的言論，這完全是謬論！一個(gè)民族不獨(dú)立不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就像帶著鐐銬不可能跳躍一樣。
改革開放前三十年，是中國(guó)社會(huì)主義不可或缺的歷史發(fā)展階段，也是社會(huì)主義初級(jí)階段的開始階段。既然是開始階段就必然有開始階段的不成熟性，它在沒(méi)有社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中的摸索前進(jìn)，不可避免地會(huì)發(fā)生一些錯(cuò)誤。中國(guó)歷史繼續(xù)前行，在1976年遭遇到發(fā)展瓶頸。中國(guó)是不是能夠停留在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的基礎(chǔ)上，是不是能夠停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制一統(tǒng)天下的年代？這種狀況是不可能繼續(xù)的。改革是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入到瓶頸階段的一種歷史必然，有著深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和民意的基礎(chǔ)，符合中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯。改革開放是中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的偉大壯舉，是歷史的重大轉(zhuǎn)折，開辟了中國(guó)社會(huì)主義歷史發(fā)展的新局面。對(duì)中國(guó)改革開放前后三十年的正確評(píng)價(jià)絲毫不會(huì)降低改革開放的偉大成就和歷史轉(zhuǎn)折重大意義，反而彰顯了改革開放的必要性和歷史合理性。
1976年我們已經(jīng)掃除了前進(jìn)的政治障礙，可是思想往往是落后于政治現(xiàn)實(shí)的，從政治邏輯和思想邏輯的關(guān)系來(lái)說(shuō)，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的改變可以在一夜之間完成，可思想解放更為困難。所以1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論起到了思想解放的作用。在思想解放、實(shí)事求是路線的基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)主義重新獲得了新的動(dòng)力和勃勃生機(jī)。前一階段的成就、錯(cuò)誤以及建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，為新的歷史階段提供了經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎么建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的問(wèn)題，正是在前一階段的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與成就的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。所以，我們熱烈慶祝真理標(biāo)準(zhǔn)大討論四十周年、改革開放四十周年的原因就在于此。中國(guó)的歷史邏輯、政治邏輯、思想邏輯，在改革開放中逐漸得到了統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)四十年的改革開放，中國(guó)開始富起來(lái)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界貿(mào)易大國(guó)，成為外匯儲(chǔ)備最多國(guó)家。富起來(lái)又為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)階段提供了多方面的條件。如果沒(méi)有改革開放，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的積累，我們也不可能在國(guó)防、教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障以及扶貧方面投入更多的資金，可以說(shuō)富起來(lái)階段為進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)階段打下了基礎(chǔ)。從歷史邏輯來(lái)說(shuō)，強(qiáng)起來(lái)同樣繼承站起來(lái)和富起來(lái)階段的積極方面，繼承了站起來(lái)的獨(dú)立自主的精神，繼承了富起來(lái)的解放思想、實(shí)事求是的路線，繼續(xù)推進(jìn)改革開放。強(qiáng)起來(lái)要增強(qiáng)，就必須有站起來(lái)的革命精神。共產(chǎn)黨執(zhí)政以后不僅是執(zhí)政黨而且是有革命精神的革命黨。強(qiáng)起來(lái)同樣包含繼續(xù)富，并不是把富起來(lái)看成是已經(jīng)過(guò)去的階段。習(xí)近平總書記提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的發(fā)展仍然不平衡不充分。所以，富起來(lái)仍然是相對(duì)的。對(duì)于我們國(guó)家的人口來(lái)說(shuō)，從平均數(shù)來(lái)說(shuō)，我們?nèi)匀皇翘幵诳亢蟮奈恢?。因此，?qiáng)起來(lái)階段還要像富起來(lái)階段那樣繼續(xù)朝富的方面發(fā)展，而不是把富起來(lái)階段作為過(guò)去的階段。但是，強(qiáng)起來(lái)階段必須解決富起來(lái)階段遺留下來(lái)的問(wèn)題，包括個(gè)人富裕和共同富裕的問(wèn)題，包括生態(tài)問(wèn)題，包括貪污腐敗問(wèn)題，等等。
所以，站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)這三個(gè)階段在我看來(lái)是相互聯(lián)系、不可缺少的，一個(gè)臺(tái)階為下一個(gè)臺(tái)階提供了前進(jìn)的基礎(chǔ)。歷史總是要回答舊的問(wèn)題，不斷提出新的問(wèn)題。這三個(gè)階段實(shí)際上就是在不斷解決老問(wèn)題、提出新問(wèn)題中前進(jìn)。富起來(lái)階段繼承了站起來(lái)階段的成果，也解決了站起來(lái)中產(chǎn)生的問(wèn)題。也就是，能不能以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，能不能公有制一統(tǒng)天下，能不能不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。解決這些問(wèn)題就富起來(lái)了，可富起來(lái)了也帶來(lái)很多問(wèn)題，比如：富而不公的問(wèn)題、富而驕的問(wèn)題、生態(tài)破壞的問(wèn)題，政治生態(tài)中貪污腐化的問(wèn)題，精神狀態(tài)中的理想信念消失的問(wèn)題。這些都成為強(qiáng)起來(lái)階段要面對(duì)的問(wèn)題，如果不解決富起來(lái)階段的問(wèn)題，強(qiáng)起來(lái)是不可能朝前發(fā)展。在這三個(gè)階段過(guò)程中，既繼承了前一階段的積極成果，又要解決前一階段出現(xiàn)的問(wèn)題。沒(méi)有沒(méi)有問(wèn)題的發(fā)展。所以，這三個(gè)階段的發(fā)展是辯證的不可分割的統(tǒng)一的過(guò)程，不要到了富起來(lái)階段就認(rèn)為站起來(lái)階段過(guò)去了，到了強(qiáng)起來(lái)階段就認(rèn)為富起來(lái)階段過(guò)去了。不是一個(gè)階段替代一個(gè)階段，而是像爬臺(tái)階，一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階的往上走。我們站在第三個(gè)臺(tái)階上回顧過(guò)去的歷史看到，整個(gè)發(fā)展過(guò)程存在著不可分割的歷史的因果聯(lián)系，是在不斷解決老問(wèn)題、提出新問(wèn)題中的前進(jìn)。