“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想：馬克思“世界歷史”思想的當(dāng)代飛躍
魯品越
當(dāng)今世界正處于“大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”[1]，世界秩序面臨著新的變革。在這一重要的歷史轉(zhuǎn)折期，習(xí)近平同志提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想及其一系列重大國策與舉措，不僅將馬克思的“世界歷史”思想上升到新時(shí)代的高度，而且實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的偉大飛躍，必將對(duì)人類歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是中國化的馬克思主義———習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的最新成果。
一、作為總體的“世界歷史”：唯物史觀的重要思想
為了理解習(xí)近平“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想與馬克思“世界歷史”思想之間的關(guān)系，我們首先需要梳理馬克思的“世界歷史”思想。如果說西方啟蒙思潮以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，那么馬克思主義則以“社會(huì)總體”為軸心。而這一“社會(huì)總體”思想最典型的體現(xiàn)，正是馬克思的作為總體的“世界歷史”思想。它伴隨著唯物史觀的誕生而出現(xiàn)，是貫穿于從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》再到《資本論》的重要思想?！顿Y本論》關(guān)于資本主義歷史命運(yùn)的偉大預(yù)言，正是對(duì)作為總體的“世界歷史”發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)言。
在馬克思之前，黑格爾曾經(jīng)把人類歷史理解為作為總體的“世界歷史”，然而其“總體性”根源于作為上帝的“絕對(duì)精神”自身的整體性。如果說黑格爾的“邏輯學(xué)”講的是“上帝是什么”的問題（他的“絕對(duì)精神”就是邏輯化的上帝），那么他的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)講的就是“上帝創(chuàng)世說”：從自然史到人類的世界史被他理解為“絕對(duì)精神”的“道成肉身”，最后通過人類歷史再現(xiàn)其邏輯結(jié)構(gòu)自身的過程。這種總體歷史觀實(shí)質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式的反映，而黑格爾則反過來，將“絕對(duì)精神”的總體性強(qiáng)加于“世界歷史”，將世界各國歷史理解為“絕對(duì)精神”的游魂般的神秘轉(zhuǎn)移和演化所致。馬克思繼承了黑格爾的“總體性辯證法”，但是將其再顛倒過來：作為總體的“世界歷史”并非由“絕對(duì)精神”先驗(yàn)地規(guī)定，而是人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)聯(lián)系形成了各個(gè)層次的社會(huì)總體，并且只有發(fā)展到資本主義階段之后，人類歷史才真正逐步生成為“世界歷史”總體。
這種唯物史觀意義上的“世界歷史”思想的萌芽，其標(biāo)志是《德意志意識(shí)形態(tài)》的下述論斷：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[2]《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，將“世界歷史”的總體性歸源于資本主義生產(chǎn)方式：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[3]這是青年馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的最早洞見。
《資本論》對(duì)這些洞見進(jìn)行了深刻而嚴(yán)密的論證與闡發(fā)。在1857—1858撰寫的《資本論》初稿中，馬克思曾經(jīng)計(jì)劃將《資本論》定為六冊(cè)，其中第五、第六冊(cè)分別為“國際貿(mào)易”和“世界市場”。這一計(jì)劃雖然未能如愿實(shí)施，但是馬克思仍然將“世界歷史”思想貫徹于《資本論》中，論證了資本使人類歷史成為作為總體的“世界歷史”的根本機(jī)制及其歷史命運(yùn)。這一思想包含以下幾個(gè)方面。
首先，人類歷史成為總體的“世界歷史”，是資本利用人類生產(chǎn)實(shí)踐所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系力量來實(shí)現(xiàn)自身增殖，由此進(jìn)行無限擴(kuò)張的必然結(jié)果。“歷史”是人們通過以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為根基的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的“產(chǎn)品”，這是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（即勞動(dòng)）具有二重性：它既是自然物質(zhì)過程（此即生產(chǎn)力的運(yùn)行過程），同時(shí)也是以此自然物質(zhì)過程為載體生產(chǎn)人與人的社會(huì)關(guān)系的過程（生產(chǎn)關(guān)系由此生成）。由此生產(chǎn)出的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上衍生出意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑，生成了由人與人之間的有機(jī)聯(lián)系而結(jié)成的社會(huì)總體，又稱“社會(huì)有機(jī)體”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以其為載體的生產(chǎn)關(guān)系日益擴(kuò)大。而作為生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)價(jià)值一旦轉(zhuǎn)化為資本，便啟動(dòng)了一個(gè)無止境擴(kuò)張的社會(huì)關(guān)系生成過程：以追求自身增殖為唯一目的的資本，必須為自己所生產(chǎn)的剩余價(jià)值尋求并開拓新的投資空間，由此產(chǎn)生了資本的一次又一次的擴(kuò)張性循環(huán)，不斷地將整個(gè)世界卷入到資本的循環(huán)圈中。人類歷史上產(chǎn)生的各種文明形式從此不斷地被資本循環(huán)所吞噬，進(jìn)而被納入“資本主義文明體系”中。這就是資本主義全球化過程，人類歷史由此而成為“世界歷史”。因此，社會(huì)關(guān)系及其產(chǎn)生的“社會(huì)總體性”來源于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而作為“總體”的“世界歷史”則產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式下的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。這才是對(duì)“社會(huì)總體性”與“世界歷史”的生成的實(shí)事求是的科學(xué)解釋。
其次，由資本所推動(dòng)的“世界歷史”進(jìn)程，其基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)全球化，由此引起整個(gè)資本主義文明的全球擴(kuò)張，形成作為“總體”的“世界歷史”進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本在追求經(jīng)濟(jì)上的全球擴(kuò)張的同時(shí)，必然要將其經(jīng)濟(jì)權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力和文化權(quán)力，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍転槠滟Y本擴(kuò)張掃清道路。因此，資本必然追求資本主義文化與政治制度向世界各國擴(kuò)張，以其硬實(shí)力和軟實(shí)力向全球推行有利于資本擴(kuò)張的政治制度、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”。[4]資本的全球化由此成為整個(gè)資本主義文明模式的擴(kuò)張過程：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。……它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[5]
再次，資本主義的發(fā)展史不是孤立的國別發(fā)展史，而是作為“總體”的“世界歷史”，因此資本主義被社會(huì)主義取代的歷史進(jìn)程是“世界歷史進(jìn)程”，其中各個(gè)國家的歷史發(fā)展道路是整個(gè)“世界歷史進(jìn)程”的組成部分?！顿Y本論》提出了一個(gè)偉大的預(yù)言：“隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪，……各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。……生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[6]這并非對(duì)某一國家（如英國）資本主義制度的預(yù)言，而是“世界歷史進(jìn)程”的總體預(yù)言，每個(gè)國家的現(xiàn)代歷史進(jìn)程都是這一“世界歷史”總體進(jìn)程的組成部分。20世紀(jì)上半葉，隨著中國日益被卷入“世界市場網(wǎng)”，中國的社會(huì)矛盾亦成為整個(gè)“世界歷史”中資本主義內(nèi)在矛盾的集中表現(xiàn)，由此引發(fā)的中國革命是整個(gè)世界的社會(huì)主義取代資本主義的“世界歷史進(jìn)程”的一部分。因此，社會(huì)主義在中國這樣的落后國家率先取得成功，是社會(huì)主義取代資本主義的整個(gè)“世界歷史進(jìn)程”的組成部分。這正是毛澤東新民主主義革命理論的偉大貢獻(xiàn)。同樣，當(dāng)今我們所邁入的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，也是社會(huì)主義中國在這一“世界歷史進(jìn)程”中所處的新時(shí)代。
最后，馬克思恩格斯把資本全球化所導(dǎo)致的“世界歷史”的“總體性”的形成看作共產(chǎn)主義社會(huì)的前提條件。馬克思恩格斯指出：“隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻……每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，……各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們。”[7]
以上四點(diǎn)是馬克思“世界歷史”思想的主要內(nèi)容。那么，這種作為“總體”的“世界歷史”產(chǎn)生了怎樣的世界秩序？它將使人類社會(huì)朝著怎樣的方向前進(jìn)？習(xí)近平“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想給出了科學(xué)的回答。
二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：當(dāng)代世界歷史進(jìn)程對(duì)新型世界秩序的呼喚
一百多年來的歷史進(jìn)程證明了馬克思“世界歷史”思想的深刻性與前瞻性，這最鮮明地表現(xiàn)在由此形成的國際資本主義世界秩序的歷史演變中。這種世界秩序的“世界歷史進(jìn)程”，已歷經(jīng)殖民主義和霸權(quán)主義階段，當(dāng)代正在走向新的發(fā)展階段。
其一，從殖民主義世界秩序到霸權(quán)主義世界秩序。
由資本擴(kuò)張形成的最初的世界秩序，是野蠻的殖民主義世界秩序。資本主義國家建立這種世界秩序的根本目的是掠奪落后國家的資源財(cái)富和開拓國際市場，由此維護(hù)本國資本運(yùn)行與擴(kuò)張。這一根本目的由資本的本性所致———因?yàn)橘Y本所生產(chǎn)的剩余價(jià)值，必須尋找其“體外”的擴(kuò)張空間才能轉(zhuǎn)化為新的資本，由此通過“體外循環(huán)”來維持自身運(yùn)行。為了達(dá)到這一根本目的而采取的手段，一是在政治軍事上用堅(jiān)船利炮公然侵略他國領(lǐng)土，迫使他國“割地賠款”；二是在經(jīng)濟(jì)上靠掠奪他國資源以供本土制造，用其生產(chǎn)的“洋貨”靠不平等貿(mào)易分割與攫取落后國家的剩余勞動(dòng)；三是在精神文化上宣揚(yáng)“自由競爭，弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義，甚至公然支持種族主義。資本主義內(nèi)在矛盾使這種殖民主義世界秩序發(fā)生內(nèi)部分裂，發(fā)達(dá)國家資本之間爭奪殖民地和擴(kuò)張空間的矛盾愈益尖銳，以致必須用血與火來解決，兩次世界大戰(zhàn)由此爆發(fā)，發(fā)達(dá)資本主義國家分裂為不共戴天的兩大集團(tuán)。在這種分裂中，第一次世界大戰(zhàn)產(chǎn)生了社會(huì)主義國家———蘇聯(lián)，第二次世界大戰(zhàn)則產(chǎn)生了包括中國在內(nèi)的新生的社會(huì)主義陣營。而在二戰(zhàn)結(jié)束之后，被奴役的殖民地國家掀起了反對(duì)殖民主義、爭取民族獨(dú)立的歷史浪潮。這些力量相互交錯(cuò)，最終導(dǎo)致野蠻的殖民主義世界秩序徹底瓦解，由此演變出一種新的世界秩序——霸權(quán)主義世界秩序。
霸權(quán)主義世界秩序所追求的根本目的與殖民主義并無區(qū)別，同樣是掠奪落后國家的資源財(cái)富和剩余勞動(dòng)價(jià)值，以維護(hù)本國資本的運(yùn)行與擴(kuò)張。究其原因，在于資本必須通過“體外循環(huán)”來實(shí)現(xiàn)自身擴(kuò)張的本性沒有發(fā)生根本改變；但是，實(shí)現(xiàn)這一目的的手段發(fā)生了巨大的變化。在政治軍事上，不再主要依靠直接侵略擴(kuò)張來占領(lǐng)他國土地，而是采取對(duì)國際社會(huì)的關(guān)鍵資源的控制與對(duì)相關(guān)國家的武力威懾，比如占領(lǐng)全球各個(gè)關(guān)鍵水道，使用密布太空的衛(wèi)星通訊系統(tǒng)（空基系統(tǒng)）來控制全球國際交往渠道，并以核武器作為其最終威懾手段。在經(jīng)濟(jì)手段上，不再主要通過直接掠奪他國資源來進(jìn)行本土制造，而是依靠資本輸出，直接利用落后國家的廉價(jià)勞動(dòng)力與自然資源，通過壟斷國際產(chǎn)業(yè)鏈和金融鏈來分割超額剩余價(jià)值，由此在攫取高額剩余價(jià)值的同時(shí)，避免物質(zhì)生產(chǎn)過程對(duì)本國環(huán)境的污染與本國資源的消耗。這些是維護(hù)霸權(quán)主義世界秩序的“硬實(shí)力”。同時(shí)，它的理論基礎(chǔ)不再是赤裸裸的“自由競爭，弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義，而是經(jīng)過精心的形而上學(xué)理論設(shè)計(jì)與精致包裝的“普世價(jià)值”。這是維護(hù)霸權(quán)主義世界秩序的“軟實(shí)力”，其危害性尤其巨大。
其二，霸權(quán)主義世界秩序的內(nèi)在矛盾及其自我否定。
與殖民主義世界秩序的發(fā)展脈絡(luò)相似，霸權(quán)主義世界秩序同樣面臨著深刻的內(nèi)在矛盾。這是因?yàn)?，資本主義內(nèi)在矛盾的本質(zhì)并沒有改變，它不可避免地要在國際關(guān)系中表現(xiàn)出來。霸權(quán)主義國家追求的只是自身資本的擴(kuò)張，追求“本國第一”，而罔顧對(duì)世界各國人民乃至全人類造成的傷害；而這必然導(dǎo)致其陷入自我否定。這種自我否定主要表現(xiàn)在以下方面：
（1）霸權(quán)主義世界秩序不可避免地導(dǎo)致世界的分裂。要實(shí)現(xiàn)霸權(quán)，霸權(quán)國家必須建立軍事結(jié)盟來鞏固自己對(duì)世界的統(tǒng)治，由此必然導(dǎo)致整個(gè)世界分裂為“同盟國”與“假想敵”兩大部分，并且通過制造兩者的對(duì)立與沖突來強(qiáng)化“同盟國”對(duì)結(jié)盟的依賴，進(jìn)而鞏固霸權(quán)。這勢(shì)必導(dǎo)致錯(cuò)綜復(fù)雜的國際沖突、民族沖突、宗教沖突愈演愈烈，并在部分地區(qū)導(dǎo)致國際恐怖主義威脅蔓延；同時(shí)，這些矛盾也導(dǎo)致霸權(quán)國家自身的資本擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)遭遇巨大阻力，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義內(nèi)在矛盾在本國表現(xiàn)得日益尖銳。
（2）霸權(quán)國家的寄生性擴(kuò)張方式導(dǎo)致其內(nèi)部產(chǎn)生就業(yè)危機(jī)與基本實(shí)力衰退，同時(shí)也導(dǎo)致它們與發(fā)展中國家的矛盾日益尖銳。壟斷資本依靠霸權(quán)壟斷國際產(chǎn)業(yè)鏈與金融鏈，推行產(chǎn)業(yè)空心化與經(jīng)濟(jì)虛擬化，大幅度減少制造業(yè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)活動(dòng)，主要依靠分配領(lǐng)域中瓜分全球剩余價(jià)值來滿足其自身消費(fèi)與資本擴(kuò)張，從而越來越具有寄生性。由此導(dǎo)致三個(gè)方面的自我否定：一是造成制造業(yè)工人的失業(yè)及其勞動(dòng)能力的衰退；二是其在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的基本實(shí)力衰退；三是發(fā)展中國家制造業(yè)的科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，霸權(quán)國家則依靠其政治、軍事和法律上的權(quán)力來維護(hù)自身利益，由此造成兩者間的國際矛盾日益尖銳。
（3）產(chǎn)業(yè)鏈霸權(quán)和金融霸權(quán)的過度膨脹直接導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家的金融危機(jī)、國家債務(wù)危機(jī)和就業(yè)危機(jī)，使全球化的始作俑者和推動(dòng)者的西方國家自身產(chǎn)生了“逆全球化”潮流。這種潮流的實(shí)質(zhì)，并不是真的要脫離全球而孤立發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家的資本離不開全球擴(kuò)張；而是既要通過加強(qiáng)全球政治和軍事威懾力從而瓜分全球資源與剩余價(jià)值，又不愿承擔(dān)由此必然產(chǎn)生的氣候變化、環(huán)境保護(hù)的后果；既想用金融資本和國際產(chǎn)業(yè)鏈攫取他國的廉價(jià)勞動(dòng)力以分割超額剩余價(jià)值，又要吸引制造業(yè)資本來解決這種國際產(chǎn)業(yè)鏈導(dǎo)致的發(fā)達(dá)國家工人失業(yè)問題；既想通過國際聯(lián)盟來加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國家的剩余價(jià)值的瓜分，又不愿承擔(dān)由此產(chǎn)生的福利負(fù)擔(dān)、難民危機(jī)；既想依賴發(fā)展中國家的剩余價(jià)值維系其福利體系，又不愿承擔(dān)這種福利體系面臨著的債務(wù)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)?？傊幌氲玫桨詸?quán)主義秩序給霸權(quán)國家?guī)淼暮锰?，卻要拒絕為此付出任何代價(jià)。這些由資本擴(kuò)張本性導(dǎo)致的問題，被他們歸因于全球化，致使“逆全球化”潮流在西方世界蔓延?？傊?，這些復(fù)雜現(xiàn)象充分說明，以“普世價(jià)值”為精神基礎(chǔ)的霸權(quán)主義世界秩序正在趨向式微。
其三，“世界歷史”發(fā)展呼吁新世界秩序———“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。
中國改革開放的實(shí)踐邏輯使中國進(jìn)入新時(shí)代，而“世界歷史”的客觀發(fā)展邏輯正在使國際社會(huì)也產(chǎn)生了進(jìn)入新時(shí)代的強(qiáng)烈需要。如上所述，“世界歷史”發(fā)展趨勢(shì)證明：霸權(quán)主義世界秩序處于分崩離析的邊緣，必將逐步退出歷史舞臺(tái)。那么，取代霸權(quán)主義秩序的新型世界秩序，究竟是怎樣的秩序？這是事關(guān)全人類未來命運(yùn)的大問題。正是在這一歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，為“世界歷史”指明了前行的道路。這是由馬克思所指出的作為“總體”的“世界歷史”的內(nèi)在邏輯所決定的。
可以確定，這種能夠解決當(dāng)代人類面臨的共同挑戰(zhàn)的新的世界秩序，既不是那種“由新的霸主取代舊的霸主”的霸權(quán)主義模式，因?yàn)檫@種模式同樣面臨當(dāng)代世界秩序遭遇的問題；也不是幾個(gè)大國爭當(dāng)霸主的混亂局面，因?yàn)檫@無法解決當(dāng)代人類面臨的共同問題和挑戰(zhàn)；更不是增加幾個(gè)新的霸主來共同主宰世界秩序，因?yàn)檫@種秩序一方面為現(xiàn)有霸權(quán)國家所不容許，也不能得到世界其他國家的擁護(hù)與響應(yīng)，最終并不能解決當(dāng)代國際秩序面臨的重重矛盾與沖突。上述各類世界秩序模式的共同之處都是仍然以“霸權(quán)思維”為基礎(chǔ)，仍然局限于舊的霸權(quán)主義模式范圍之內(nèi)，因而它們都已經(jīng)被當(dāng)代霸權(quán)主義面臨的困境所否定。
同樣可以確定，由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和全球人類交往實(shí)踐所形成的當(dāng)代高水平的生產(chǎn)力與相應(yīng)的國際聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，如國際產(chǎn)業(yè)鏈、金融鏈、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)，以及發(fā)達(dá)的國際交通通訊網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等物質(zhì)系統(tǒng)本身，是人類文明發(fā)展的積極成果，它們必將隨著歷史的進(jìn)步而日益發(fā)展，而絕不可能隨著霸權(quán)主義秩序的式微而退出歷史舞臺(tái)。人類歷史只能越來越成為馬克思所說的作為“總體”的“世界歷史”，不可能退回到各國孤立發(fā)展的原始狀態(tài)中。各國人民之間的內(nèi)在聯(lián)系也必將越來越緊密、越來越深入、越來越休戚相關(guān)。
根據(jù)上述分析，我們可以確信：“世界歷史”趨勢(shì)決定了新的世界秩序應(yīng)當(dāng)是一種與霸權(quán)主義模式不同的、建立在當(dāng)代發(fā)達(dá)生產(chǎn)力水平上的、各國人民之間的互聯(lián)互通更加緊密的新世界秩序。這種世界秩序正是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想。這一偉大構(gòu)想表明，當(dāng)代國際社會(huì)正處在由“霸權(quán)主義世界秩序”向“新時(shí)代世界秩序”的偉大歷史轉(zhuǎn)換的進(jìn)程中。
三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：新時(shí)代世界秩序的本質(zhì)與世界歷史方位
正如有學(xué)者所指出的，“‘人類命運(yùn)共同體’是‘共同體’這一范疇在時(shí)空上的延伸和擴(kuò)展”[8]，是建立在各個(gè)層次的“命運(yùn)共同體”基礎(chǔ)上的最高層次的“命運(yùn)共同體”。習(xí)近平在不同場合下所講的“命運(yùn)共同體”，既有其共同內(nèi)涵，也有不同層次的含義。2017年他在給臺(tái)灣同胞的賀信中強(qiáng)調(diào)：“兩岸是割舍不斷的命運(yùn)共同體，兩岸經(jīng)濟(jì)同屬中華民族經(jīng)濟(jì)。”[9]此處講的是中華民族的命運(yùn)共同體。由此推而廣之，各個(gè)民族與國家都是“命運(yùn)共同體”，這是作為世界秩序的“人類命運(yùn)共同體”的最基本的組成部分。2013年，他在印度尼西亞國會(huì)的演講中指出，“中國—東盟命運(yùn)共同體和東盟共同體、東亞共同體息息相關(guān)，應(yīng)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)多元共生、包容共進(jìn)，共同造福于本地區(qū)人民和世界各國人民”。[10]這里指的是跨國的區(qū)域命運(yùn)共同體。2013年，他在坦桑尼亞尼雷爾國際會(huì)議中心的演講中強(qiáng)調(diào)：“中非從來都是命運(yùn)共同體，共同的歷史遭遇、共同的發(fā)展任務(wù)、共同的戰(zhàn)略利益把我們緊緊聯(lián)系在一起。”[11]這里指的是由發(fā)展中國家的共同的歷史、發(fā)展任務(wù)與戰(zhàn)略結(jié)成的命運(yùn)共同體。2015年，習(xí)近平在浙江烏鎮(zhèn)出席第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上就“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”提出五點(diǎn)主張。由此推而廣之，可以得到由互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、交通網(wǎng)、能源網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)所結(jié)成的人與人之間的“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”。這是人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)載體。2014年，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[12]這是最高層次的“人類命運(yùn)共同體”?？傊?，“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想是由上述各個(gè)層面的命運(yùn)共同體相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，進(jìn)而共同構(gòu)成的整體。
而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的過程，也即構(gòu)建“新時(shí)代世界秩序”的過程。這個(gè)過程及其所要達(dá)到的目標(biāo)，與“霸權(quán)主義世界秩序”具有本質(zhì)的不同。這些本質(zhì)差異表現(xiàn)在以下方面。
第一，構(gòu)建“新時(shí)代世界秩序”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的驅(qū)動(dòng)力，不是某國或某個(gè)國際集團(tuán)的資本擴(kuò)張動(dòng)力，而是世界各國與相關(guān)當(dāng)事國的人民的共同福祉和互利共贏，是世界各國之間在和平發(fā)展過程中的共同需要。當(dāng)今世界，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)，各國人民之間利益相互依存，并且在氣候變化、生態(tài)環(huán)境、和平安全、金融秩序、交通通訊系統(tǒng)等公共領(lǐng)域面臨著共同的需要與挑戰(zhàn)。黨的十九大報(bào)告深刻指出，在當(dāng)今世界，“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”。因此，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”所秉承的理念，是“中國人民的夢(mèng)想同各國人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序”。它所追求的世界秩序不是由一國與多國主宰世界的治理模式，也不是由一個(gè)或幾個(gè)霸權(quán)國家主宰的世界秩序，而是大小國家一律平等，共同構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[13]中國是這種世界秩序的倡導(dǎo)者和推進(jìn)者，“一帶一路”偉大倡議正是這種倡導(dǎo)與推進(jìn)的具體體現(xiàn)。中國絕不謀求在這種“新時(shí)代世界秩序”中的領(lǐng)導(dǎo)地位或霸權(quán)地位，因?yàn)榉磳?duì)霸權(quán)主義正是這種新的世界秩序的本質(zhì)。
第二，構(gòu)建“新時(shí)代世界秩序”的物質(zhì)載體，不是那種不平等的國際產(chǎn)業(yè)鏈和金融霸權(quán)的國際金融鏈，而是通過平等協(xié)商、互利共贏的原則，由相關(guān)國家共同建設(shè)并將各國人民利益聯(lián)系起來的交通紐帶、能源紐帶、經(jīng)濟(jì)紐帶與文化紐帶，它們通過各種作為硬件與軟件的基礎(chǔ)設(shè)施，編織起各國之間的命運(yùn)共同體。與此同時(shí)，世界各國人民平等地發(fā)展各自的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[14]，堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。中國的“一帶一路”倡議正是這種建設(shè)的典范。
第三，“新時(shí)代世界秩序”的理論基礎(chǔ)，不是某種由少數(shù)天才人物發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)加于世界各國的“普世價(jià)值”，而是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，人們休戚與共而逐漸形成和不斷發(fā)展的“共同價(jià)值”，是世界各國人民為了自身利益與各方共同利益，通過平等協(xié)商與交往而形成的價(jià)值觀念。習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。”[15]這一共同價(jià)值不是那種由先驗(yàn)理性決定的“普世價(jià)值”，而是實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類通過兩次世界大戰(zhàn)和長期實(shí)踐得到的符合全人類共同利益的價(jià)值。共同價(jià)值“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”；“隨著時(shí)代的發(fā)展，全人類的‘共同價(jià)值’的內(nèi)涵和外延也會(huì)逐步擴(kuò)展。”[16]
第四，“新時(shí)代世界秩序”的政治軍事基礎(chǔ)，不是靠霸權(quán)國家在世界各國建立軍事基地，通過軍事同盟制造“保護(hù)國”與“假想敵”之間的國際對(duì)立來維系霸權(quán)主義地位，而是靠各國人民同心協(xié)力，相互尊重，平等協(xié)商，“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系”。它所秉持的是共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用，支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。“堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。”[17]
結(jié)語
“人類命運(yùn)共同體”是包括各種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)的“總體”，是馬克思所揭示的整個(gè)人類的“世界歷史”進(jìn)程的一個(gè)階段。這個(gè)“總體”自身并不否認(rèn)各國之間的矛盾與沖突，而是尋找用最好的方式來解決這些沖突與矛盾。因此，這個(gè)共同體的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，將使世界各國人民在實(shí)踐中有權(quán)探索和決定適合自己生存與發(fā)展的道路和制度。中國特色社會(huì)主義是中國人民根據(jù)自身的實(shí)踐所創(chuàng)造的新型發(fā)展道路與社會(huì)制度。“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”[18]中國絕不會(huì)輸出自己的制度模式和意識(shí)形態(tài)，而馬克思的“世界歷史”理論所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律將會(huì)被人類的實(shí)踐所證明。從這個(gè)意義上說，推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建是從資本主義世界到社會(huì)主義世界過渡的漫長歷史過程的一種歷史形態(tài)，它通過建立人與人之間的普遍的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”為人的解放創(chuàng)造前提，這就是“人類命運(yùn)共同體”的歷史方位。
注釋：
[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利———在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。
[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第540—541頁。
[3][4]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009，第35頁；第35頁。
[5]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35—36頁。
[6]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009，第874頁。
[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷，第541—542頁。
[8]郝立新、周康林：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體———全球治理的中國方案》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第6期，第3頁
[9]習(xí)近平：《致全國臺(tái)灣同胞投資企業(yè)聯(lián)誼會(huì)成立10周年的賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年5月25日，第1版。
[10]習(xí)近平：《攜手建設(shè)中國—東盟命運(yùn)共同體———在印度尼西亞國會(huì)的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月4日，第2版。
[11]習(xí)近平：《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠伙伴———在坦桑尼亞尼雷爾國際會(huì)議中心的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月26日，第2版。
[12]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014，第261頁。
[13][14]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利———在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。
[15]習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體———在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。
[16]郝立新、周康林：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體———全球治理的中國方案》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第6期，第3頁。
[17][18]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利———在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。