反思不是否定的代名詞
遠(yuǎn) 山
最近看了好幾篇有關(guān)知青評(píng)論方面的文章，覺(jué)得在否定上山下鄉(xiāng)的文章中，除了出現(xiàn)最多的如“文革’，”苦難”等字眼外，還有一個(gè)字眼也很顯眼，那就是“反思”。有人覺(jué)得社會(huì)上之所以有大量肯定上山下鄉(xiāng)方向的言論，其原因就是缺少了一種“反思”，在這里，“反思”似乎成了否定的代名詞，好像只要“反思”了，就一定否定了，這就引起了我的興趣，“反思”兩字到底是什么意思？
我從網(wǎng)上查一查，查到了反思的二種說(shuō)法，一種是哲學(xué)用語(yǔ)，是這樣說(shuō)的：“反思，英文reflection，近代西方哲學(xué)中廣泛使用的概念之一。又譯為反省、反映。原意指光的反射，作為哲學(xué)概念是借用光反射的間接性意義，指不同于直接認(rèn)識(shí)的間接認(rèn)識(shí)。”這種解釋一般人較難理解，但也指出了“不同于直接認(rèn)識(shí)的間接認(rèn)識(shí)。”據(jù)新華字典的解釋是： “思考過(guò)去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。”這里說(shuō)的比較直接，認(rèn)人容易理解，也比較符合我們現(xiàn)在要討論的命題。我覺(jué)得新華字典的解釋很清楚，反思就是回頭去思考已經(jīng)過(guò)去的事，以便總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所謂總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)然有好的經(jīng)驗(yàn)，也有壞的教訓(xùn)，這當(dāng)中不會(huì)都是否定，而是有肯定也有否定，從這里的解釋，一點(diǎn)也看不出，反思了就一定會(huì)得出某些人想要的，一定是否定的結(jié)論。我不明白否定者都喜歡用反思二字，難道說(shuō)，這二字還有其它的解釋嗎？
反思是什么？反思其實(shí)如上面二種解釋所說(shuō)的共同點(diǎn)，就是一種間接認(rèn)識(shí)。是一種對(duì)問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)，它是一個(gè)正常人自身具有的一種本能。人活在世上天天接觸許多事物，要不反思是不可能的，毛澤東同志寫(xiě)的《實(shí)踐論》一文中指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”毛澤東同志在這里清楚的指出，人的思想認(rèn)識(shí)就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，換句話說(shuō)，也就是不斷反思的結(jié)果。無(wú)論是什么樣的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有反思這個(gè)過(guò)程是不可能形成的，這就是馬克思主義的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論。我們今天說(shuō)上山下鄉(xiāng)的方向值得肯定，當(dāng)然是經(jīng)過(guò)反思得出的經(jīng)論，習(xí)近平總書(shū)記題寫(xiě)了“廣闊天地，終身難忘”的字，我們能說(shuō)他沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思？他對(duì)自己知青生活的回憶，難道沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思？一件事，如沒(méi)事實(shí)，沒(méi)依據(jù)，在別人有疑問(wèn)時(shí)，我們何來(lái)理論自信？
在這里我們必須指出，反思不是否定的代名詞。對(duì)同一問(wèn)題的不同看法，不在于有沒(méi)有反思，而在于一個(gè)人本身的思想與立場(chǎng)，由于世界觀的不同，才會(huì)有不同的看法與結(jié)論，這才是問(wèn)題的根本。由于我們堅(jiān)持馬列主義的基本原則，堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，堅(jiān)持兩個(gè)不能相互否定的立場(chǎng)，在說(shuō)到上山下鄉(xiāng)方向時(shí)，是從國(guó)家整體利益出發(fā)，認(rèn)為它是正確的，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律而得出的結(jié)論。而有人習(xí)慣于從個(gè)人的利益出發(fā)，符合自己喜好的就認(rèn)為是對(duì)的，否則就是錯(cuò)的，這樣人與人之間，就不可能會(huì)得出一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在有人不從這根本上去找原因，而是從字面上做文章，是一種誤導(dǎo)，其目的就是說(shuō)，他們的一套東西是經(jīng)過(guò)反思的，我們說(shuō)的都是想來(lái)就說(shuō)的，經(jīng)不起考問(wèn)的，這樣做能解決根本問(wèn)題嗎？只有建立在正確理論基礎(chǔ)上的的科學(xué)分析，產(chǎn)生的理論才會(huì)有生命力，說(shuō)服力，事情的發(fā)展難道不是這樣的嗎？
在這里也必須要指出，社會(huì)上大部分持這種觀點(diǎn)的人，我個(gè)人認(rèn)為只是一種認(rèn)識(shí)問(wèn)題，說(shuō)清楚了就好了。但是也不能否定，其中有極個(gè)別的人，他們對(duì)我們這個(gè)社會(huì)制度不滿，有可能是有意借題發(fā)揮。尤其是他們中有人這樣認(rèn)為，我們?nèi)鄙俜此?，是與我們當(dāng)年受的教育有關(guān)。這就奇怪了，當(dāng)年我們的學(xué)生時(shí)代，受的是毛澤東思想的教育，學(xué)的是英雄人物的榜樣，如果這有問(wèn)題，那就不是說(shuō)上山下鄉(xiāng)的對(duì)錯(cuò)了，而是在說(shuō)毛澤東思想錯(cuò)了，說(shuō)我們這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)制度錯(cuò)了。如反思反到這種程度，你還認(rèn)為他們是在反思上山下鄉(xiāng)的對(duì)錯(cuò)嗎？不能否定，社會(huì)上是有一些別有用心的人，利用知青問(wèn)題來(lái)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿，因?yàn)樵谶@里，他們認(rèn)為可以找到更多的同情者。我們?cè)撊绾蝸?lái)理解十九大黨章里寫(xiě)的，由于國(guó)內(nèi)的因素和國(guó)際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾，但還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在這段話，我覺(jué)得現(xiàn)在階級(jí)斗爭(zhēng)在思想領(lǐng)最集中的體現(xiàn)，就是兩種思想的斗爭(zhēng)，如不是這樣，那它表現(xiàn)在哪里呢，總不會(huì)是一句空話吧？
毛澤東同志在《整頓黨的作風(fēng)》一文中說(shuō)：“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問(wèn)一個(gè)為什么，都要經(jīng)過(guò)自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義。”毛澤東同志又在《在莫斯科會(huì)見(jiàn)我國(guó)留學(xué)生和實(shí)習(xí)生時(shí)的談話》時(shí)說(shuō)：“ 世界上怕就怕“認(rèn)真”二字，共產(chǎn)黨就最講“認(rèn)真”。反思離不開(kāi)質(zhì)疑，也離不開(kāi)認(rèn)真，科學(xué)的反思是為了更好地前進(jìn)，我想我們只要按照毛澤東同志的這二條指示認(rèn)真去思考，去實(shí)踐，許多問(wèn)題就可迎刃而解了。